श्रीमती विष्णुप्रिया देवी

परिचय

श्रीमती विष्णुप्रिया देवी श्री चैतन्य महाप्रभु की द्वितीय पत्नी थीं। महाप्रभु ने गृहस्थ जीवन पूरी तरह छोड़कर संन्यास लेने से कुछ वर्ष पहले उनसे विवाह किया था। इस विवाह की पूरी कथा महाप्रभु के अपने पृष्ठ पर विवाह और गृहस्थ जीवन में दी गई है, इसलिए उसे यहाँ दोहराया नहीं गया है। उस पृष्ठ पर बताया गया है कि महाप्रभु की पहली पत्नी लक्ष्मीप्रिया का देहान्त कैसे हुआ, शची देवी ने विष्णुप्रिया को दूसरी वधू के रूप में कैसे चुना, और नवद्वीप में उनका घर-परिवार वास्तव में कैसा था। यह पृष्ठ विष्णुप्रिया देवी की अपनी कथा बताता है। वे लगभग सोलह वर्ष की थीं, जब उनके पति संन्यासी बनने के लिए रात में घर छोड़कर चले गए। इसके बाद वे दशकों तक अत्यन्त कठोर भक्ति-साधना करती रहीं। गौड़ीय वैष्णव साहित्य में इतनी कठोर साधना के उदाहरण बहुत कम मिलते हैं।

अध्याय 1

विवाह और वियोग

विवाह की संक्षिप्त पृष्ठभूमि, और वह अंतिम रात्रि जब महाप्रभु ने सदा के लिए गृहस्थ जीवन त्यागा

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उपलब्ध स्रोतों के अनुसार, विष्णुप्रिया देवी की अपनी कथा वास्तव में उस रात से आरंभ होती है, जो उनके पति के घर छोड़ने से पहले की रात थी। विवाह की पूरी कथा महाप्रभु के अपने पृष्ठ पर विवाह और गृहस्थ जीवन में दी गई है, इसलिए उसे यहाँ दोहराया नहीं गया है। उस पृष्ठ पर बताया गया है कि शची देवी ने उन्हें कैसे चुना, श्री चैतन्य महाप्रभु विवाह की पालकी में सनातन मिश्र के घर कैसे पहुँचे, और उनके कुछ वर्षों का गृहस्थ जीवन कैसा था। यह पृष्ठ कथा का वह भाग बताता है, जो विष्णुप्रिया का अपना है। इसमें वह बातचीत है, जो महाप्रभु का इरादा जानने के बाद उन्होंने महाप्रभु से की थी। और इसमें वह सुबह है, जब वे जागीं और उन्होंने पाया कि महाप्रभु जा चुके हैं।

कुछ वर्षों का गृहस्थ जीवन #

सभी वर्णन इस बात पर सहमत हैं कि विष्णुप्रिया ने महाप्रभु की पत्नी के रूप में जो वर्ष बिताए, वे बाहर से देखने में सामान्य थे और गिनती में थोड़े थे। इस समय तक महाप्रभु नवद्वीप के सबसे प्रशंसित युवा विद्वान बन चुके थे। वे शास्त्रार्थ में बड़े-बड़े पण्डितों को हराते थे और अपनी पाठशाला चलाते थे। विष्णुप्रिया अपनी सास शची देवी के साथ घर सँभालती थीं। गंगा के घाट पर बचपन के दिनों से ही वे शची देवी को जानती थीं और उनकी सेवा करती आई थीं। उपलब्ध विवरणों में इस समय किसी झगड़े या निराशा का कोई संकेत नहीं मिलता। विष्णुप्रिया की अपनी कथा में इस गृहस्थ जीवन का महत्त्व एक सरल कारण से है। यह वास्तविक और सामान्य था, और आगे जो हुआ, उसके कारण यह बहुत थोड़े समय का रहा।

"मुझे बताइए, यह सत्य नहीं है" #

महाप्रभु के संन्यास लेने के इरादे की बातें उनकी अपनी घोषणा से पहले ही घर तक पहुँच चुकी थीं। लोचन दास ठाकुर के चैतन्य-मंगल में बताया गया है कि जब विष्णुप्रिया ने अंत में महाप्रभु से सीधे पूछा, तब क्या हुआ। "हे प्राणनाथ, मुझे बताइए," उन्होंने कहा (प्राणनाथ का अर्थ है, जीवन के स्वामी), "क्या यह सत्य है वह अफवाह जो मैंने सुनी है, कि आप संन्यास ग्रहण कर मुझे छोड़ देंगे? यदि मैं आपका साथ खो दूँ, तो विष पीकर प्राण त्याग देना ही उचित होगा।" ग्रंथ के अनुसार महाप्रभु ने कोमल और करुणा भरे शब्दों में उत्तर दिया। उन्होंने कहा कि विष्णुप्रिया उन्हें प्राणों के समान प्रिय हैं और चिंता करने की कोई आवश्यकता नहीं है। लेकिन उन्होंने यह भी कहा कि इस संसार में एकमात्र सत्य कृष्ण और वैष्णव ही हैं। पिता, माता, पति या पत्नी, बाकी हर संबंध अंत में एक मिथ्या उपाधि मात्र है। उन्होंने विष्णुप्रिया से शोक न करने को कहा। उन्होंने कहा कि वे कृष्ण को सदा अपने हृदय में धारण करें और इस प्रकार अपने नाम, विष्णुप्रिया, अर्थात् "विष्णु को प्रिय," का वास्तविक अर्थ पूरा करें।

इसके बाद ग्रंथ एक अद्भुत बात बताता है। महाप्रभु ने उन्हें अपना चतुर्भुज रूप, अर्थात् स्वयं विष्णु का रूप, दिखाया, ताकि वे प्रत्यक्ष देख सकें कि उनके पति वास्तव में कौन हैं। ग्रंथ कहता है कि इससे उनका तात्कालिक शोक तो दूर हो गया, लेकिन उनकी आसक्ति दूर नहीं हुई। विष्णुप्रिया ने अपनी इच्छा से महाप्रभु को केवल भगवान ही नहीं, बल्कि अपना पति भी मानना जारी रखा। उनके चरणों में गिरकर विष्णुप्रिया ने कहा कि महाप्रभु की सेवा के बिना उनके पास कुछ भी नहीं है। महाप्रभु ने अपनी दृष्टि से उनका आलिंगन किया और उन्हें एक वचन दिया: "मैं यहाँ-वहाँ भ्रमण करूँगा। किन्तु मैं जहाँ भी जाऊँ, सदैव तुम्हारे पास ही रहूँगा।" अंत में विष्णुप्रिया समझ गईं कि महाप्रभु की स्वतंत्र इच्छा के सामने कोई तर्क नहीं चल सकता। तब उन्होंने अपना उत्तर दिया: "आप वही कीजिए जिसमें आपकी प्रसन्नता हो, हे प्रभु। कोई भी आपके दिव्य मिशन में बाधा न बने।"

यह स्पष्ट होना चाहिए कि यह बातचीत किस प्रकार के स्रोत से आती है। यह प्रसंग न तो श्री चैतन्य-चरितामृत में है और न ही चैतन्य-भागवत में। यह केवल चैतन्य-मंगल में मिलता है, जो बाद का एक जीवनी-ग्रंथ है। यहाँ यह gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर प्रकाशित एक अंग्रेज़ी अनुवाद के माध्यम से लिया गया है, और इसे बंगाली मूल ग्रंथ से मिलाकर नहीं जाँचा गया है। इसलिए इसे यहाँ भक्ति-साहित्य की परंपरा के एक भाग के रूप में दिया गया है। यह ऐसी घटना नहीं है, जिसकी स्वतंत्र पुष्टि पहले लिखे गए उन दो जीवनी-ग्रंथों में होती हो, जो अधिक पढ़े जाते हैं।

वह सुबह जब विष्णुप्रिया ने महाप्रभु को ढूँढा #

महाप्रभु रात में घर से निकले और संन्यास लेने के लिए लगभग अकेले ही कटवा की ओर चल पड़े। उस प्रस्थान और संन्यास-संस्कार का पूरा वर्णन महाप्रभु के अपने पृष्ठ पर संन्यास आश्रम का ग्रहण में मिलता है। वासुदेव घोष का एक भक्ति-गीत thegaudiyatreasuresofbengal.com पर अनुवाद के साथ सुरक्षित है। यह गीत बताता है कि विष्णुप्रिया के साथ आगे क्या हुआ। जब वे जागीं, तो उन्होंने देखा कि जिस शय्या पर महाप्रभु विश्राम कर रहे थे, वह खाली है। बिखरे बालों और अस्त-व्यस्त वस्त्रों के साथ वे शची देवी के द्वार तक दौड़ीं। फिर दोनों अंधेरे में दीपक जलाकर सड़क पर निकलीं और उनका नाम पुकारने लगीं, "निमाई, निमाई," यहाँ तक कि नवद्वीप के पड़ोसी भी जाग गए और खोज में साथ हो गए। अंत में एक राहगीर ने उन्हें बताया कि उसने विश्वंभर को अकेले कंटक नगर की ओर जाते देखा है। कंटक नगर को ही कटवा भी कहा जाता है। यह भी एक भक्ति-रचना है, शास्त्र का श्लोक नहीं, और इसे यहाँ उसी रूप में दिया गया है।

कोई संदेश कभी नहीं आया #

यहाँ साफ़ शब्दों में बताना चाहिए कि उपलब्ध स्रोतों में क्या नहीं मिलता। उस रात महाप्रभु के नवद्वीप छोड़ने के बाद, श्री चैतन्य-चरितामृत या चैतन्य-भागवत का कोई भी श्लोक यह नहीं बताता कि महाप्रभु ने विष्णुप्रिया देवी को कोई और सीधा संदेश भेजा। बाद के व्यापक साहित्य में भी ऐसा कोई प्रसंग नहीं मिलता। अपनी अंतिम बातचीत में महाप्रभु ने उन्हें वचन दिया था कि वे जहाँ भी जाएँ, जैसे ही विष्णुप्रिया उन्हें अपने हृदय में धारण करेंगी, वे उनके पास होंगे। उपलब्ध प्रमाणों के अनुसार, ऐसा लगता है कि यही वचन महाप्रभु से उन्हें व्यक्तिगत रूप से मिला अंतिम संदेश था। अपने शेष लंबे जीवन में उन्होंने जो कुछ भी सहा और किया, वह केवल इसी एक वचन के बल पर किया।

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अध्याय 2

विरह और तपस्या का जीवन

चावल के दाने की साधना, प्रायः मौन का व्रत, और दशकों तक चली उनकी वह दिनचर्या, जिस पर अनेक स्वतंत्र स्रोत एकमत हैं

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विष्णुप्रिया देवी ने अपना शेष जीवन कैसे बिताया, गौड़ीय वैष्णव साहित्य में सबसे अधिक चर्चा इसी विषय की होती है। यही वह भाग भी है, जहाँ अनेक स्वतंत्र स्रोत केवल सामान्य रूप में ही नहीं, बल्कि बारीक विवरणों में भी सचमुच एक-दूसरे से सहमत हैं। अद्वैत-प्रकाश, नरहरि चक्रवर्ती का भक्ति-रत्नाकर और नित्यानंद दास का प्रेम-विलास अलग-अलग लेखकों ने, अलग-अलग समय पर और अलग-अलग उद्देश्यों से लिखे। फिर भी तीनों एक ही दैनिक साधना का बहुत विस्तार से वर्णन करते हैं। इसलिए इनकी सहमति को महत्त्वपूर्ण मानना चाहिए, भले ही इनमें से कोई भी ग्रंथ श्री चैतन्य-चरितामृत या चैतन्य-भागवत नहीं है।

न किसी ने देखा, न किसी ने सुना #

अद्वैत-प्रकाश बताता है कि महाप्रभु के चले जाने के बाद वे सामान्य जीवन से लगभग पूरी तरह हट गईं। प्रतिदिन सुबह वे शची देवी के साथ गंगा-स्नान के लिए जातीं। बाकी पूरा दिन वे घर के भीतर ही रहतीं। एक तरह से कहें तो, वे सूर्य और चंद्रमा को भी अपने कक्ष में झाँकने नहीं देतीं। सीधे शब्दों में, वे घर के भीतर रहतीं और किसी को दिखाई नहीं देतीं। घर आने वाले भक्तों को अधिक से अधिक उनके चरणों के दर्शन हो पाते। परंपरा के अनुसार, उनकी आवाज़ लगभग किसी ने नहीं सुनी। आरंभ में वे केवल वही खातीं, जो शची देवी की रसोई से प्रसाद के रूप में आता। बाद में, जब उनकी अपनी साधना जम गई, तो वे केवल वही खातीं, जो उन्होंने स्वयं अपने गिने हुए चावल से बनाया हो। स्रोत इसी सामान्य चित्र पर सहमत हैं। उनका शोक बाहर प्रकट नहीं हुआ। वह पूरी तरह एक निजी और अखंड साधना में बदल गया।

दो मिट्टी के पात्र और नौ घंटे का जप #

प्रेम-विलास नित्यानंद दास की रचना है, जो जाह्नवा देवी के शिष्यों से जुड़े थे। यह ग्रंथ उनकी साधना की वास्तविक विधि का सबसे सटीक वर्णन देता है। प्रतिदिन उनके पास दो नए मिट्टी के पात्र लाए जाते। एक कच्चे चावल से भरा होता और दूसरा खाली। जब भी वे पूरा महामंत्र एक बार जपतीं, अर्थात् "हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे, हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे" ये सोलह नाम, तब वे भरे हुए पात्र से चावल का एक दाना उठाकर खाली पात्र में रख देतीं। ग्रंथ के अनुसार, वे यह क्रम प्रतिदिन दोपहर तीन बजे तक चलातीं। प्रेम-विलास में दूसरी जगह इस जप-सत्र को लगभग नौ घंटे लंबा बताया गया है। शाम को तब तक जितना चावल इकट्ठा होता, वे उसे पकातीं। परंपरा यह भी कहती है कि वह पका हुआ चावल उनके आँसुओं से भीगा होता था। यही एकमात्र भोजन वे महाप्रभु के उस विग्रह को अर्पित करतीं, जिसकी वे सेवा करती थीं। उसके बाद यही एकमात्र भोजन वे स्वयं खातीं।

यहाँ ईमानदारी से देखना चाहिए कि संख्या के हिसाब से इस साधना का वास्तविक अर्थ क्या है। लोकप्रिय पुनर्कथन कभी-कभी इसे एक अस्पष्ट बात में समेट देते हैं, जैसे "वे प्रतिदिन केवल एक चावल का दाना खाती थीं।" स्रोत ठीक यह नहीं कहते। वे उतना ही चावल खाती थीं, जितना उस दिन के जप से इकट्ठा होता था। यदि जप साधारण गति से भी नौ घंटे तक चलता, तो यह एक बहुत छोटा भोजन बनता, लेकिन सचमुच केवल एक दाना नहीं। स्रोत इन बातों पर स्पष्ट हैं। वह भोजन अत्यंत सीमित था। वह पूरी तरह इस बात पर निर्भर था कि उन्होंने कितना जप किया। और उन्होंने इसे कभी सामान्य भोजन नहीं माना, बल्कि केवल अपने विग्रह के साथ बाँटा गया अर्पण माना।

श्रीनिवास आचार्य की साक्षी #

भक्ति-रत्नाकर इस सबके एक विशेष और स्वतंत्र साक्षी का नाम देता है: श्रीनिवास आचार्य। नरहरि चक्रवर्ती कहते हैं कि श्रीनिवास आचार्य प्रतिदिन विष्णुप्रिया देवी से मिलने आते थे और स्वयं उनकी स्थिति देखते थे। उन्होंने जो बताया, वह ग्रंथ के अपने शब्दों में इस प्रकार है: "उन्होंने निद्रा का पूर्णतः त्याग कर दिया था, और यदि कभी उनकी आँखें बंद होतीं भी थीं, तो वह खुली भूमि पर लेटे हुए ही होता। उनकी देह की कांति, जो पहले स्वर्ण से भी अधिक चमकती थी, मलिन हो गई थी, और वे चतुर्दशी के क्षीण होते चंद्रमा के समान क्षीण हो गई थीं... कोई नहीं समझ पाता था कि वे कैसे जीवित रह पाती हैं।" जो व्यक्ति प्रतिदिन आकर उनकी गिरती हुई शारीरिक दशा का वर्णन करता है, वह पीढ़ियों बाद लिखे गए किसी भक्ति-सारांश से अलग प्रकार का स्रोत है। इसके अलावा, बाद के चैतन्य-जीवनी ग्रंथों में भी भक्ति-रत्नाकर को सामान्यतः एक गंभीर और काफ़ी सावधान ऐतिहासिक ग्रंथ माना जाता है। यह बात विशेष रूप से महाप्रभु के संगियों के बाद वाली पीढ़ी के इतिहास पर लागू होती है।

संख्याएँ क्या संकेत करती हैं #

आज नवद्वीप की मंदिर-परंपरा मानती है कि विष्णुप्रिया ने यह साधना लगभग अस्सी वर्ष तक निभाई। वे सोलह वर्ष की आयु में अकेली छूट गई थीं और लगभग छियानबे वर्ष की आयु में उनका तिरोभाव हुआ। कोई भी स्रोत इस सटीक अवधि की पुष्टि नहीं करता, श्रील प्रभुपाद के अपने लेखन भी नहीं। यह अवधि केवल मंदिर और तीर्थ-मार्गदर्शकों की परंपरा में सुरक्षित है। श्रील प्रभुपाद केवल इतना कहते हैं कि उन्होंने "अपने पूरे जीवन में भगवान के वियोग को सहन किया", और वे कोई आयु या वर्ष नहीं बताते। इसलिए ईमानदारी से हम इतना कह सकते हैं: उनकी साधना का स्वरूप, उसकी कठोरता, और स्वतंत्र प्रारंभिक स्रोतों में उसका एक जैसा वर्णन, ये सब भली-भाँति प्रमाणित हैं। लेकिन वर्षों की सटीक संख्या बाद की एक भक्ति-परंपरा है। यह विश्वसनीय लगती है और बहुत दोहराई जाती है, लेकिन इसे एक निश्चित ऐतिहासिक तथ्य नहीं कहा जा सकता।

गौड़ीय सिद्धांत कृष्ण से विरह को भक्ति की कोई निचली अवस्था नहीं, बल्कि उसकी सबसे ऊँची अवस्थाओं में से एक मानता है। स्वयं महाप्रभु ने अपने शिक्षाष्टक के सातवें श्लोक में कृष्ण से वियोग की इसी वेदना को अपने शब्दों में व्यक्त किया है: "हे गोविंद, तुमसे वियोग के कारण मैं एक क्षण को भी बारह वर्षों के समान मानता हूँ। मेरे नेत्रों से वर्षा की धाराओं के समान अश्रु बहते हैं, और मुझे संपूर्ण संसार शून्य दिखाई देता है।" विष्णुप्रिया देवी ने दशकों तक अपने पति से वियोग में जीवन बिताया। उन्होंने यही वेदना शब्दों में नहीं, बल्कि अपनी अखंड साधना में जीकर दिखाई।

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अध्याय 3

पूजा और विरासत

वह विग्रह जिसे उन्होंने स्वप्न के आधार पर बनवाया, वे पादुकाएँ जो महाप्रभु ने उन्हें दीं, और वह मंदिर जहाँ नवद्वीप में आज भी इन दोनों की सेवा होती है

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गौड़ीय वैष्णव परंपरा विष्णुप्रिया देवी को उनकी तपस्या के अलावा एक और विशेष कार्य के लिए स्मरण करती है। भक्ति-साहित्य के अनुसार, वे पहली व्यक्ति थीं जिन्होंने गौरांग के विग्रह की पूजा आरंभ की, अर्थात् स्वयं चैतन्य महाप्रभु के विग्रह की, उनके अपने दृश्य रूप में। मुरारि गुप्त महाप्रभु के समकालीन थे। उन्होंने महाप्रभु के जीवन के सबसे प्रारंभिक जीवनी-वृत्तांतों में से एक लिखा। बाद का गौड़ीय साहित्य उनके शब्दों में इस पूजा के पीछे का सिद्धांत सीधे उद्धृत करता है। उनके अनुसार, कृष्ण अपनी प्रिय पत्नी के पास एक अंश-रूप में आए, ताकि महाप्रभु के विग्रह के रूप में उनके साथ रह सकें। इस प्रकार विष्णुप्रिया, जो स्वयं मानव रूप में भाग्य की देवी थीं, निरंतर उनकी सेवा कर सकीं।

स्वप्न से प्रकट हुआ विग्रह #

परंपरा बताती है कि यह विग्रह कैसे बना, और इसके विशेष विवरण भी देती है। लेकिन भक्ति-स्रोतों के बाहर इन विवरणों की स्वतंत्र पुष्टि नहीं हो सकती। कहा जाता है कि विष्णुप्रिया को स्वप्न में अपने पति का विग्रह बनवाने का निर्देश मिला। कहा जाता है कि उन्होंने नबीनानंद आचार्य से नीम की लकड़ी में इसे बनाने को कहा। नबीनानंद आचार्य उस क्षेत्र के एक काफ़ी प्रसिद्ध शिल्पकार थे। आज इस विग्रह का वर्णन करने वाले भक्त बताते हैं कि इसका भाव अत्यंत सौम्य है। इसकी भुजाएँ बाहर की ओर फैली हैं, मानो सामने खड़े हर व्यक्ति की ओर बढ़ रही हों। कहा जाता है कि विग्रह के साथ वे महाप्रभु की अपनी पादुकाओं की एक जोड़ी भी रखतीं और पूजतीं, जो महाप्रभु ने घर छोड़ने से पहले स्वयं उन्हें दी थीं। यदि यह बात सही है, तो उनकी कथा में ये पादुकाएँ ही वह एकमात्र भौतिक वस्तु होंगी, जिसका सीधा संबंध स्वयं महाप्रभु से जोड़ा जा सकता है, न कि बाद में बनाई गई किसी भक्ति-प्रतिमा से।

गौड़ीय भक्ति-लेखकों ने उनके इस कार्य की तुलना भगवान रामचंद्र की एक कथा से की है। भगवान राम ने केवल एक पत्नी रखने का व्रत लिया था। इसलिए, कहा जाता है कि सीता को वन भेज दिए जाने के बाद उन्होंने दूसरा विवाह करने के बजाय सीता की स्वर्ण-प्रतिमा के साथ यज्ञ किया। इस तुलना में विष्णुप्रिया की विग्रह-सेवा को उसी प्रकार की निष्ठा के रूप में दिखाया गया है, जो आँखों से दिखाई देती है। उन्होंने अपने पति के न रहने को अंत नहीं माना। इसके बजाय, उन्होंने उनके विग्रह को अपने शेष जीवन का केंद्र बना लिया।

उनके घर से कोलद्वीप तक #

मंदिर की अपनी परंपरा के अनुसार, जब तक विष्णुप्रिया जीवित रहीं, विग्रह और पादुकाओं की पूजा उनके अपने घर में ही होती रही। उनके तिरोभाव के बाद विग्रह की देखभाल उनके एक चचेरे भाई को सौंपी गई। वे इसे गंगा के पूर्वी तट पर अपने घर में रखते थे। यह घर संभवतः सनातन मिश्र के परिवार के मूल परिसर के पास था। बाद में नदी ने धीरे-धीरे वह भूमि काट दी और वह घर नष्ट हो गया। बंगाल के इस भाग में नदी किनारे की बस्तियों के साथ ऐसा प्रायः होता था। तब परिवार नदी पार करके पश्चिमी तट पर कुलिया-ग्राम में जा बसा। आज यह स्थान केवल नवद्वीप के नाम से अधिक जाना जाता है। वंशीवदन ठाकुर उन दो भक्तों में से एक थे, जिन्होंने वृद्धावस्था में विष्णुप्रिया और शची देवी की देखभाल की थी। दूसरे भक्त ईशान ठाकुर थे। कुछ वृत्तांतों के अनुसार, वंशीवदन ठाकुर ने ही विग्रह की पूजा को उसके वर्तमान स्थान पर औपचारिक रूप से स्थापित किया। आज मंदिर की सेवा करने वाला परिवार अपने पारिवारिक ढंग से महाप्रभु को अपना सम्मानित दामाद कहता है। यह वही संबंध है, जो उस विवाह से आरंभ हुआ था, जब सनातन मिश्र ने अपनी पुत्री का हाथ महाप्रभु को सौंपा था। यह संबंध पाँच शताब्दियों से जीवित है।

एक और परंपरा श्री नवद्वीप-धाम-माहात्म्य में दर्ज है और कुछ तीर्थ-मार्गदर्शक स्रोतों में सुरक्षित है। यह परंपरा विग्रह के बाद के इतिहास को एक पुरानी भविष्यवाणी की पूर्ति के रूप में दिखाती है। भविष्यवाणी यह थी कि महाप्रभु के आविर्भाव के चार सौ वर्ष बाद इस विशेष विग्रह की पूजा फिर से सबसे ऊँचे स्तर पर स्थापित होगी। यह भविष्यवाणी यहाँ केवल उसी रूप में दी गई है, जिस रूप में वह उस द्वितीयक स्रोत में मिलती है। इसकी स्वतंत्र पुष्टि नहीं हुई है, क्योंकि हमारे पास उपलब्ध किसी मूल गौड़ीय शास्त्रीय ग्रंथ में यह नहीं मिलती।

जगत की माता के रूप में स्मरणीय #

विष्णुप्रिया देवी की पहचान के बारे में बात करते समय गौड़ीय सिद्धांत अपनी सबसे ऊँची भाषा का प्रयोग करता है। गौर-गणोद्देश-दीपिका एक पारंपरिक ग्रंथ है, जो बताता है कि महाप्रभु के संगी कृष्ण-लीला में कौन-कौन थे। इस ग्रंथ के अनुसार, वे भू-शक्ति हैं, अर्थात् पृथ्वी के रूप में भगवान की अपनी शक्ति। इसी रूप में वे "जगत की माता" हैं। यही ग्रंथ उनके पिता सनातन मिश्र को कृष्ण-लीला के राजा सत्राजित बताता है। इस प्रकार यह महाप्रभु से उनके विवाह को कृष्ण और सत्यभामा के विवाह की एक झलक के रूप में प्रस्तुत करता है। यह परंपरा दूसरी जगहों पर भी ऐसे ही सैद्धांतिक कथन करती है। उदाहरण के लिए, यह सीता ठाकुरानी को योगमाया बताती है। उन कथनों की तरह यह भी इस बात का कथन है कि परंपरा अपनी सबसे गहरी समझ में विष्णुप्रिया देवी को कौन मानती है। यह ऐसा दावा नहीं है, जिसे किसी बाहरी ऐतिहासिक अभिलेख से जाँचा जा सके। इसे यहाँ इसी समझ के साथ दिया गया है।

शची देवी, सीता ठाकुरानी और मालिनी देवी (श्रीवास ठाकुर की पत्नी) के साथ विष्णुप्रिया देवी को उन चार प्रमुख महिला भक्तों में से एक के रूप में स्मरण किया जाता है, जिन्होंने महाप्रभु के जीवनकाल में उनके मिशन को बल दिया। इन चारों में उन्हें जो बात अलग करती है, वह केवल यह है कि महाप्रभु का दृश्य मिशन समाप्त होने के बाद भी उनकी अपनी कथा कितने लंबे समय तक चलती रही। दशकों तक वे एक ही अखंड साधना करती रहीं। इसमें उनका सहारा वही वचन था, जो उन्हें उस रात नवद्वीप में मिला था। महाप्रभु ने कहा था कि वे कहीं भी जाएँ, यदि विष्णुप्रिया उन्हें अपने हृदय में रखेंगी, तो वे सदा उनके साथ रहेंगे।

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उपसंहार

विवाह की कथा, जो महाप्रभु के पृष्ठ पर पहले ही कही जा चुकी है #

सनातन मिश्र नवद्वीप के एक सम्मानित और धनी ब्राह्मण थे। वे इतने विद्वान थे कि उन्हें राज-पण्डित की उपाधि मिली थी। शची देवी ने गंगा के स्नान-घाट पर उनकी पुत्री को देखा और उन्हें अपने पुत्र की वधू के रूप में चुन लिया। श्री चैतन्य-चरितामृत में यह विवाह एक ही श्लोक में दर्ज है: "तब भगवान चैतन्य ने भाग्य की देवी विष्णुप्रिया से विवाह किया, और तत्पश्चात उन्होंने केशव काश्मीरी नामक एक विद्वान विजेता को पराजित किया।" चैतन्य-भागवत में इसका अधिक विस्तार से और उत्सव के वातावरण के साथ वर्णन मिलता है। उसके अनुसार बुद्धिमंत खान ने समारोह का सारा खर्च उठाया। विष्णुप्रिया के परिवार के बारे में एक छोटी-सी बात पर स्रोतों में मतभेद है। अधिकांश स्रोत सनातन मिश्र को उनका पिता बताते हैं। लेकिन प्रेम-विलास की परंपरा में एक उल्लेख मिलता है कि कुछ लोग उनके पितामह दुर्गादास मिश्र को उनका वास्तविक पिता मानते थे। कोई भी स्रोत इस प्रश्न का निश्चित उत्तर नहीं देता। इसलिए यहाँ दोनों बातें बताई गई हैं, और किसी एक पक्ष को चुपचाप सही नहीं ठहराया गया है।

श्रील कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 47) बताती है कि वधू और उनके पिता कौन थे:

श्री सनातन मिश्रोऽयं पुरा सत्राजितो नृपः ।
विष्णुप्रिया जगन्माता यत्कन्या भूस्वरूपिणी ॥

"जो पहले राजा सत्राजित के रूप में प्रकट हुए थे, वही भगवान चैतन्य की लीलाओं में सनातन मिश्र के रूप में प्रकट हुए। सनातन मिश्र की पुत्री श्रीमती विष्णुप्रिया थीं, और वे भगवान की भू-शक्ति की अवतार थीं, जो सम्पूर्ण जगत की माता हैं।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 47)

अगले श्लोक (48) में वे अपने ही नाटक, चैतन्य-चन्द्रोदय-नाटक, का उल्लेख करते हैं, जहाँ कलि कहता है: "श्रीमती विष्णुप्रिया को भूदेवी की अवतार जानकर भगवान चैतन्य ने उनसे विवाह किया।"

संन्यास से पूर्व की रात #

श्री चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-भागवत, दोनों ग्रन्थ गृहस्थ जीवन के इन वर्षों का वर्णन संक्षेप में करके आगे की उन घटनाओं पर पहुँच जाते हैं, जो बाद में सम्प्रदाय के लिए महत्त्वपूर्ण बनीं। लेकिन बाद का एक ग्रन्थ, लोचन दास ठाकुर का चैतन्य-मंगल, एक ऐसी बात बताता है जो इन दोनों ग्रन्थों में नहीं मिलती। इसमें महाप्रभु के घर छोड़ने से एक रात पहले महाप्रभु और विष्णुप्रिया देवी के बीच हुई एक सीधी और लंबी बातचीत का वर्णन है। विष्णुप्रिया देवी ने सुना था कि महाप्रभु संन्यास लेने वाले हैं। उन्होंने महाप्रभु से सीधे पूछा कि क्या यह सच है। उन्होंने कहा कि महाप्रभु का साथ खोने से तो विष पीकर प्राण त्याग देना अच्छा होगा। महाप्रभु ने कोमलता से उत्तर दिया। उन्होंने कहा कि इस संसार में केवल कृष्ण और वैष्णव ही सत्य हैं। बाकी हर संबंध केवल एक अस्थायी उपाधि है। इसलिए विष्णुप्रिया को उन्हें केवल पति मानकर पकड़े रहने के बजाय अपने हृदय में धारण करना चाहिए। ग्रन्थ के अनुसार, इसके बाद महाप्रभु ने उन्हें अपना चतुर्भुज रूप दिखाया। इसे देखकर विष्णुप्रिया का शोक वास्तव में दूर नहीं हुआ, लेकिन उसका स्वरूप बदल गया। फिर भी उन्होंने अपनी इच्छा से गौरहरि को अपना पति मानना जारी रखा। उन्होंने केवल यही निवेदन किया कि महाप्रभु वही करें, जिसमें उन्हें प्रसन्नता हो।