काशीश्वर पण्डित

परिचय

काशीश्वर पण्डित उन दो शिष्यों में से एक थे, जिन्हें ईश्वर पुरी ने अपनी मृत्यु-शय्या पर श्री चैतन्य महाप्रभु की सेवा के लिए जगन्नाथ पुरी भेजा था। वहाँ महाप्रभु के शेष प्रकट जीवन में काशीश्वर की भूमिका ऐसी थी, जैसी किसी और की नहीं थी। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि वे मन्दिर की भीड़ के बीच प्रभु के आगे-आगे चलते थे और अपने शरीर से लोगों को रोकते थे। इसके बाद वे वहाँ एकत्रित भक्तों को प्रसाद परोसने में सहायता करते थे। नीलाचल (जगन्नाथ पुरी) के जिन अनेक भक्तों की सूची ग्रन्थ में दी गई है, उसमें उनका नाम अठारहवें स्थान पर है। ग्रन्थ उन्हें बार-बार ईश्वर पुरी के एक और शिष्य गोविन्द के साथ जोड़ता है। महाप्रभु के पुरी के आरम्भिक वर्षों से लेकर अन्त्य-लीला तक, यानी प्रभु के अन्तिम बारह वर्षों के वर्णन तक, इन दोनों का उल्लेख लगातार आता रहता है। इस सेवा के अलावा उनके जीवन के बारे में लगभग कुछ भी नहीं बचा है। न जन्म-वर्ष ज्ञात है, न तिरोभाव-वर्ष। उनके बारे में केवल एक विस्तृत जीवनी-टिप्पणी मिलती है, जो श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की है। लेकिन जो कुछ दर्ज है, वह विशिष्ट और एक-सा है, और अनेक श्लोकों में दोहराया गया है: काशीश्वर पण्डित श्री चैतन्य महाप्रभु के शारीरिक रक्षक थे।

अध्याय 1

संकीर्तन-भीड़ के रक्षक

कैसे अपने मरणासन्न गुरु द्वारा भेजा गया एक ब्रह्मचारी जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु का आजीवन शारीरिक रक्षक बन गया।

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श्री चैतन्य-चरितामृत काशीश्वर पण्डित द्वारा महाप्रभु की रक्षा को किसी एक घटना के रूप में नहीं बताता। इसके बजाय ग्रन्थ यह चित्र श्लोक-दर-श्लोक, कई वर्षों और अध्यायों में धीरे-धीरे बनाता है। वही छोटा-सा शब्द-युग्म, "काशीश्वर-गोविन्द", जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे निकट रहने वाले भक्तों की सूचियों में बार-बार आता है। अन्त में यह जोड़ी दो नामों जैसी कम, और एक ही सेवा के नाम जैसी अधिक लगने लगती है।

इस कार्य का सबसे स्पष्ट वर्णन गुण्डिचा-मन्दिर की वार्षिक सफाई के अवसर पर मिलता है। इसी अनुष्ठान से हर वर्ष रथयात्रा का समय आरम्भ होता था। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि जब महाप्रभु मन्दिर देखने जाते, तो "काशीश्वर आगे-आगे चलकर लोगों की भीड़ को रोकते थे, और गोविन्द सन्न्यासी का जल से भरा पात्र लेकर पीछे-पीछे चलते थे।" यह एक छोटा, घरेलू-सा दृश्य है: एक व्यक्ति मार्ग साफ करता है और दूसरा जल लेकर चलता है। लेकिन इससे ठीक पता चलता है कि ईश्वर पुरी के उन्हें पुरी भेजने के समय से उनकी व्यवस्था कैसी बन गई थी। गोविन्द का दायित्व शारीरिक सेवा था, जो निकट रहकर और लगातार करनी होती थी। काशीश्वर का दायित्व स्वयं भीड़ थी। वे अपने बल से भीड़ को प्रभु के शरीर से दूर रखते थे।

दूसरा घेरा #

वास्तविक रथयात्रा-उत्सव के समय यह कार्य कहीं अधिक बड़ा हो जाता था। इस अवसर पर पुरी तीर्थयात्रियों से भर जाती थी। भगवान जगन्नाथ के रथ के आगे महाप्रभु जो कीर्तन करते थे, उसमें इतनी भीड़ जुटती थी कि कोई एक व्यक्ति उसे अकेले नहीं रोक सकता था। चैतन्य-चरितामृत बताता है कि जब प्रभु नृत्य करते, तब भक्त उनके चारों ओर घेरे बना लेते थे। एक भीतरी घेरा ठीक प्रभु के आस-पास होता था। उसके बाहर भक्त एक-दूसरे का हाथ पकड़कर दूसरा घेरा बनाते थे, ताकि बाहर की बड़ी भीड़ भीतर न घुस सके। ग्रन्थ कहता है, "काशीश्वर और गोविन्द के नेतृत्व में सभी भक्तों ने एक-दूसरे के हाथ पकड़कर प्रभु के चारों ओर एक दूसरा घेरा बना लिया।" यहाँ "नेतृत्व में" शब्द महत्त्वपूर्ण है। इसका अर्थ केवल यह नहीं था कि काशीश्वर महाप्रभु के निकट अपने सामान्य स्थान पर खड़े थे। बल्कि काशीश्वर दूसरे भक्तों को संगठित करके उनसे एक ऐसी मानव-दीवार बना रहे थे, जो सचमुच भीड़ को रोक सके। ऐसी भूमिका के लिए शारीरिक बल तो चाहिए ही था। साथ ही ऐसा अधिकार भी चाहिए था, जिसे वहाँ एकत्रित वैष्णव मानते हों, ताकि काशीश्वर भक्तों को उनकी-उनकी जगह पर खड़ा कर सकें।

श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने काशीश्वर पर एक टिप्पणी लिखी, जो उनके अनुभाष्य में सुरक्षित है। श्रील प्रभुपाद ने चैतन्य-चरितामृत की अपनी टीका में इसे उद्धृत किया है। यह टिप्पणी दोनों भूमिकाओं को, यानी मन्दिर की भीड़ सँभालने और रथयात्रा में घेरा बनाने को, एक साथ जोड़ती है। वह इन्हें दो अलग दायित्व नहीं, बल्कि उनके स्वभाव का एक ही गुण मानती है: "काशीश्वर गोसाईं बहुत बलवान पुरुष थे, और इसीलिए जब भगवान चैतन्य जगन्नाथ के मन्दिर जाते थे, तो वे भीड़ से प्रभु की रक्षा किया करते थे। उनका एक और दायित्व कीर्तन के पश्चात् भक्तों को प्रसाद बाँटना था।" इस दूसरे दायित्व को अनदेखा नहीं करना चाहिए, क्योंकि भीड़ सँभालने के नाटकीय वर्णन के बीच इसे भूल जाना आसान है। कीर्तन समाप्त होने के बाद जब भक्त साथ बैठते, तब काशीश्वर भोजन परोसने में सहायता करते थे। इस सेवा में कभी-कभी उनका नाम गोविन्द, स्वरूप दामोदर, जगदानन्द पण्डित और शंकर के साथ आता है। वे पंक्तियों में बैठे वैष्णवों के बीच चलते हुए भगवान जगन्नाथ का प्रसाद परोसते थे। चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला में, यानी पुरी में महाप्रभु के अन्तिम बारह वर्षों के वर्णन में, यह बात बार-बार दर्ज है। इसका अर्थ है कि काशीश्वर जीवन के बाद के वर्षों में भी यह सेवा करते रहे। जो हाथ उत्सव की भीड़ को रोकते थे, वही हाथ उन भक्तों को चावल भी परोसते थे, जो अभी-अभी उस भीड़ का हिस्सा थे।

हर सूची में एक स्थायी नाम #

चैतन्य-चरितामृत की अनेक भक्त-सूचियों को पढ़ते समय एक बात ध्यान खींचती है। काशीश्वर का नाम महाप्रभु के पुरी-निवास के पूरे समय में लगातार आता है, किसी एक छोटे प्रसंग तक सीमित नहीं रहता। आरम्भ में नीलाचल में प्रभु के साथ रहने वालों में उनका नाम परमानन्द पुरी, स्वरूप दामोदर, जगदानन्द पण्डित और दामोदर पण्डित के साथ आता है। जब महाप्रभु ने वृन्दावन की ओर अपनी यात्रा आरम्भ की, तब जो भक्त कुछ दूर तक उनके साथ निकले, उनमें भी काशीश्वर का नाम है। इन भक्तों में हरिदास ठाकुर, वक्रेश्वर पण्डित, गोपीनाथ आचार्य और अन्य भक्त थे। बाद में वन-मार्ग के लिए प्रभु ने अपने साथ केवल एक सहचर रखा। अन्त्य-लीला में उनका नाम फिर आता है। यहाँ वे उन पुरी-ब्राह्मणों में हैं, जो बारी-बारी से महाप्रभु को अपने घर भोजन के लिए बुलाते थे। यह भोजन उनके घर पर बनाया जाता था, मन्दिर से खरीदा गया प्रसाद नहीं होता था। ये तीन अलग-अलग अवसर और तीन अलग प्रकार के दृश्य हैं, और सबमें वही एक नाम है। चैतन्य-चरितामृत में किसी व्यक्ति के पूरे सेवा-जीवन का एक लगातार चित्र इससे अधिक शायद ही कहीं मिलता है।

वास्तव में, काशीश्वर पण्डित के पुरी-वर्षों के बारे में सच्चाई से बस यही कहा जा सकता है कि उनकी सेवा लगातार चलती रही। उसमें कोई एक नाटकीय मोड़ नहीं था। दशकों तक वही कठिन, शारीरिक और अधिकतर विनम्र सेवा चलती रही। यह हर उत्सव में दोहराई गई और, ऐसा लगता है, हर बार दर्ज भी की गई। फिर भी एक अवसर ऐसा आया, जब यह व्यवस्था विफल हो गई। उस एक बार काशीश्वर और गोविन्द अपने स्थान पर नहीं थे। चैतन्य-चरितामृत ने उसके परिणामों को इतना महत्त्वपूर्ण माना कि उन्हें विस्तार से समझाया। वह प्रसंग अलग से जब घेरा टूट गया पर बताया गया है।

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अध्याय 2

जब घेरा टूट गया

वह एक रथयात्रा जब काशीश्वर का सामान्य स्थान खाली रह गया, और गिरते हुए प्रभु को राजा प्रतापरुद्र ने थाम लिया।

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हर रथयात्रा-उत्सव में अधिकतर समय यह व्यवस्था ठीक वैसे ही काम करती थी, जैसी सोची गई थी। काशीश्वर और गोविन्द, और उनके आस-पास एक-दूसरे का हाथ पकड़े खड़े अन्य भक्त, भीड़ को सुरक्षित दूरी पर रखते थे। इस बीच श्री चैतन्य महाप्रभु भगवान जगन्नाथ के रथ के आगे नृत्य करते थे। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत एक ऐसे अवसर का उल्लेख करता है, जब यह व्यवस्था ठीक गलत क्षण पर विफल हो गई। इस विफलता के माध्यम से ग्रन्थ पूरे रथयात्रा-वृत्तान्त की सबसे संवेदनशील कथाओं में से एक कहता है। यह कथा ओड़िशा के राजा प्रतापरुद्र की है।

प्रभु का गिर पड़ना #

हर विवरण के अनुसार, रथ के आगे महाप्रभु का नृत्य कोई प्रदर्शन नहीं था। यह प्रेम का एक ऐसा भावावेश था, जो बार-बार उनके शरीर पर छा जाता था। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि रथ पर से देखते हुए भगवान जगन्नाथ और भगवान बलराम भी कभी-कभी उन्हें देखने के लिए रथ को पूरी तरह रोक देते थे। वे आगे कहते हैं, "जो कोई भी उन्हें रुककर यह नृत्य देखते हुए देख पाया, वह उनकी लीला का साक्षी बना।" इस नृत्य और घूमने के बीच महाप्रभु इतनी गहरी समाधि में थे कि उन्हें यह भी पता नहीं था कि वे किधर जा रहे हैं। तभी वे गिर पड़े, ठीक राजा प्रतापरुद्र के सामने।

राजा वहाँ भेष बदलकर उपस्थित थे। भक्ति-वृत्तान्त बताते हैं कि उन्होंने भक्ति के कारण सफाई करने वाले की विनम्र सेवा अपना ली थी। वे भगवान जगन्नाथ के रथ के आगे मार्ग साफ कर रहे थे। चैतन्य-चरितामृत पुष्टि करता है कि जब महाप्रभु को इस सेवा का पता चला, तो वे बहुत प्रसन्न हुए। जब प्रभु उनकी ओर गिरे, तो प्रतापरुद्र ने उन्हें थाम लिया। कृष्णदास कविराज के शब्दों में, उन्होंने "बड़े सम्मान से प्रभु को उठाया।" महाप्रभु का भावावेश अपने आप समाप्त नहीं हुआ था। राजा का मुख देखकर जो झटका लगा, उसी से महाप्रभु की बाहरी चेतना लौटी।

प्रभु का आत्म-धिक्कार #

इसके बाद जो हुआ, वह कृतज्ञता नहीं, बल्कि व्याकुलता थी। जब महाप्रभु ने पहचाना कि वे किसकी बाँहों में गिरे हैं, तो उन्होंने तुरन्त स्वयं को धिक्कारा: "हाय, कितना दुखद है कि मैंने एक ऐसे व्यक्ति को छू लिया जिसकी रुचि सांसारिक विषयों में है!" प्रसंग से अलग करके पढ़ें, तो यह पंक्ति कठोर लगती है। लेकिन यह उस कड़े नियम को दिखाती है, जिसे महाप्रभु मानते थे और सबसे पहले स्वयं पर लागू करते थे। यह नियम था, एक सन्न्यासी का राजाओं, मन्त्रियों और सांसारिक सत्ता पर टिके पद वाले हर व्यक्ति से सोच-समझकर दूरी रखना। वे यह दूरी भक्त राजाओं से भी रखते थे। उन्हें चिन्ता थी कि राजाओं के साथ सहज मेल-जोल से उस आदर्श को हानि पहुँच सकती है, जो एक सन्न्यासी को सामने रखना होता है। चैतन्य-चरितामृत की कथा में इस समय तक प्रतापरुद्र एक सच्चे भक्त वैष्णव राजा बन चुके थे। लेकिन इससे महाप्रभु की तुरन्त हुई प्रतिक्रिया में कोई अन्तर नहीं पड़ा। स्पर्श चाहे कितना भी निर्दोष हो, केवल वही आत्म-धिक्कार जगाने के लिए पर्याप्त था।

काशीश्वर कहाँ थे #

ठीक इसी स्थान पर चैतन्य-चरितामृत बताता है कि किसी ने गिरने से पहले ही प्रभु को क्यों नहीं रोका। और यह बताते हुए वह सीधे काशीश्वर का नाम लेता है: "जब भगवान चैतन्य महाप्रभु गिरे, तब न तो भगवान नित्यानन्द प्रभु ने, न काशीश्वर ने और न ही गोविन्द ने उनका ध्यान रखा। नित्यानन्द स्वयं महान भावोन्मत्तता में थे, और काशीश्वर तथा गोविन्द कहीं और थे।" यह श्लोक कथा में बहुत महत्त्व रखता है। ग्रन्थ में दूसरी जगहों पर यही तीनों वे व्यक्ति हैं, जिनका कार्य था महाप्रभु के शरीर के इतने निकट रहना कि ऐसे गिरने पर वे उन्हें थाम सकें। नित्यानन्द प्रभु उनके सबसे पुराने और सबसे निकट सहचर थे। काशीश्वर और गोविन्द की भीड़-रक्षक और शरीर-सेवक के रूप में लम्बे समय से तय भूमिकाएँ थीं। लेकिन इस बार, केवल एक बार, तीनों में से कोई भी प्रभु को थामने की स्थिति में नहीं था। नित्यानन्द स्वयं पास ही भाव-विभोर होकर नृत्य में खोए हुए थे। काशीश्वर और गोविन्द उस क्षण भीड़ में कहीं और थे। ग्रन्थ इसी को वह विशेष कारण बताता है कि क्यों राजा ने ही, और किसी और ने नहीं, गिरते हुए प्रभु को थामा।

इस दृष्टि से देखें, तो यह श्लोक वास्तव में काशीश्वर की आलोचना नहीं है। बल्कि यह दिखाता है कि उनकी सामान्य उपस्थिति कितनी भरोसेमंद थी। चैतन्य-चरितामृत इसे कर्तव्य में ऐसी चूक के रूप में दर्ज नहीं करता, जिसे सुधारने की आवश्यकता हो। न ही यह दिखाता है कि महाप्रभु अपने रक्षकों के न होने से व्याकुल हुए। महाप्रभु केवल इस बात से व्याकुल हुए कि रक्षकों के न रहने पर वे किस व्यक्ति की ओर गिर पड़े थे। यह क्षण इसलिए विशेष है, क्योंकि पूरे ग्रन्थ में यही एक बार है जब काशीश्वर का उल्लेख अपने रक्षक-स्थान पर न होने के कारण हुआ है। बाकी हर जगह, दशकों के उत्सवों और रोज़ के मन्दिर-दर्शनों में, वे ठीक वहीं होते थे, जहाँ कार्य के लिए उनकी आवश्यकता होती थी।

यह घटना क्या सिखाती है #

राजा प्रतापरुद्र की भेष बदलकर की गई सफाई की सेवा स्वयं एक लम्बी कथा का भाग है। उस कथा में राजा बार-बार, विनम्रता से, महाप्रभु से मिलने की अनुमति पाने का प्रयास करते हैं। उस सेवा के साथ मिलाकर देखें, तो यह गिरना एक बड़ी कथा में छोटा, लेकिन महत्त्वपूर्ण मोड़ बन जाता है। वह बड़ी कथा यह है कि भक्ति पद से बड़ी होती है। लेकिन यह चुपचाप काशीश्वर की अपनी कथा में भी एक मोड़ है। पूरे चैतन्य-चरितामृत में यही एक क्षण है, जब काशीश्वर का उल्लेख इसलिए हुआ है कि वे वहाँ नहीं थे। बिना सीधे कहे, यह हमें बता देता है कि बाकी हर वर्ष के हर क्षण में उनसे यही आशा की जाती थी कि वे अपने स्थान पर मौजूद रहें। जिसकी रक्षा की जाती है, उसके वर्णन में रक्षक प्रायः दिखाई नहीं देता। केवल वह एक बार, जब वह वहाँ नहीं था, उसकी लगातार उपस्थिति को सामने लाता है।

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अध्याय 3

वृन्दावन के भृंगार

कृष्ण की व्रज-लीला से काशीश्वर की पहचान, उनके शिष्य गोविन्द का गोविन्दजी-विग्रह के पुजारी के रूप में जीवन, और जयपुर पहुँचे गौर-गोविन्द विग्रह की भक्ति-परम्परा।

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चैतन्य-चरितामृत जगन्नाथ पुरी में काशीश्वर पण्डित की दशकों की सेवा का वर्णन करता है। इस वर्णन पर लिखी गई टीकाएँ उन्हें एक दूसरा नाम भी देती हैं। यह नाम बताता है कि महाप्रभु की लीला से पहले, वृन्दावन के नित्य जीवन में उनका क्या स्थान था। यही पहचान, और आगे चलकर इससे जुड़ी विग्रह-सेवा, काशीश्वर की कथा का वह भाग है जो पुरी से सबसे दूर तक पहुँचता है।

गौर-गणोद्देश-दीपिका में वर्णित भृंगार #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी का अपना ग्रन्थ काशीश्वर के गुरु और उनके सहचर गोविन्द का सावधानी से वर्णन करता है। काशीश्वर ईश्वर पुरी के एक ब्रह्मचारी शिष्य थे, और उनका नाम सदा गोविन्द के साथ आता है। ग्रन्थ गोविन्द को कहता है, "उनके एक और प्रिय शिष्य।" इस श्लोक (आदि 10.138) पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य एक पारम्परिक उत्तर जोड़ता है कि महाप्रभु के प्रकट होने से पहले ये दोनों कौन थे: "गौर-गणोद्देश-दीपिका (137) में कहा गया है कि वृन्दावन में पहले भृंगार और भंगुर नामक जो सेवक थे, वे चैतन्य महाप्रभु की लीला में काशीश्वर और गोविन्द बने।" गौर-गणोद्देश-दीपिका वह पारम्परिक गौड़ीय वैष्णव ग्रन्थ है, जो महाप्रभु के हर सहचर के लिए बताता है कि कृष्ण की व्रज-लीला में वे कौन थे। इस ग्रन्थ के अनुसार वहाँ काशीश्वर भृंगार थे, जो वृन्दावन में कृष्ण की व्यक्तिगत सेवा करने वाले सेवकों में से एक थे। वहाँ गोविन्द भंगुर नाम के सेवक थे। पुरी-वर्षों में गोविन्द महाप्रभु के निजी सेवक थे।

गोविन्दजी विग्रह के पुजारी, गोविन्द गोसाईं #

चैतन्य-चरितामृत एक दूसरे, अलग गोविन्द के बारे में भी बताता है। वे काशीश्वर को केवल शास्त्र में दी गई समानता से नहीं, बल्कि वृन्दावन नाम के वास्तविक स्थान से सीधे जोड़ते हैं। चैतन्य-चरितामृत के एक श्लोक में गोविन्द गोसाईं को "वृन्दावन में भगवान गोविन्द की सेवा में नियुक्त पुजारी" और "काशीश्वर गोसाईं के शिष्य" कहा गया है। उसमें यह भी लिखा है कि "गोविन्द-विग्रह को इनसे बढ़कर प्रिय कोई सेवक नहीं था"। गोविन्द गोसाईं उसी विग्रह के पुजारी थे, जिन्हें श्री रूप गोस्वामी ने वृन्दावन में खोजा था। ये श्री गोविन्दजी थे, जो गोमटीला में भूमि से प्रकट हुए और रूप गोस्वामी द्वारा उनके लिए बनाए गए मन्दिर में स्थापित किए गए। इतनी बात सीधे चैतन्य-चरितामृत के मूल पाठ से आती है, जैसा कि भक्तिसिद्धान्त सरस्वती की टिप्पणियों में समझाया गया है। इसे हम पूरे विश्वास के साथ कह सकते हैं। काशीश्वर के अपने शिष्य ने अपना जीवन वृन्दावन के सबसे विश्वसनीय पुजारियों में से एक के रूप में पूरा किया। वे उस विग्रह की सेवा करते थे, जो वहाँ के छह गोस्वामियों के पूरे कार्य से सबसे निकट से जुड़ा है।

काशीश्वर का अपना प्रस्थान: परम्परा जो और बताती है #

gaudiyahistory.iskcondesiretree.com द्वारा संकलित भक्ति-वृत्तान्त इससे एक कदम आगे जाते हैं। उनके अनुसार, जब रूप गोस्वामी द्वारा विग्रह की खोज का समाचार पुरी पहुँचा, तो महाप्रभु ने स्वयं काशीश्वर को गोविन्द के पास वृन्दावन भेजा। प्रभु का साथ छोड़ने के विचार से काशीश्वर व्याकुल हो उठे। उन्होंने कहा, "हे प्रभु, यदि मुझे आपका संग त्यागना ही पड़े तो मेरा हृदय दो टुकड़ों में बँट जाएगा।" इस कथा के अनुसार, महाप्रभु ने उत्तर में उन्हें अपने ही स्वरूप का एक स्वयं-प्रकट विग्रह दिया। यह विग्रह सुनहरे रंग का था और बाँसुरी बजा रहा था। कहा जाता है कि यह महाप्रभु से इतना मिलता-जुलता था कि इसने काशीश्वर का शोक शान्त कर दिया। इसे गोविन्दजी के दाहिनी ओर स्थापित किया गया और इसका नाम गौर-गोविन्द रखा गया। वही परम्परा मानती है कि यह विग्रह आगे चलकर जयपुर पहुँचा, जहाँ गौर-गोविन्द और गोविन्दजी की आज भी साथ-साथ पूजा होती है। परम्परा यह भी मानती है कि श्री साधना-दीपिका नाम का एक स्तोत्र काशीश्वर को विशेष रूप से उस "प्रेम और भक्ति के सामर्थ्य" के लिए सम्मान देता है, जो "श्री चैतन्य को पश्चिमी भारत में एक विग्रह के रूप में लेकर आया।"

कथा का यह भाग एक भक्ति-परम्परा है। गौड़ीय वैष्णव संस्थाओं ने इसे सच्ची सावधानी के साथ सुरक्षित रखा और सुनाया है, लेकिन चैतन्य-चरितामृत स्वयं इसे नहीं बताता। जो ग्रन्थ भृंगार का नाम लेता है और गोविन्द गोसाईं को गोविन्दजी का पुजारी बताता है, वह आगे काशीश्वर के वृन्दावन जाने, उनके विदाई के वचनों, या किसी व्यक्तिगत विग्रह के उपहार का वर्णन नहीं करता। ये विवरण केवल बाद की भक्ति-परम्परा से आते हैं। ये दोनों विवरण एक-दूसरे के विरोधी नहीं हैं। परम्परा कहती है कि काशीश्वर, जो स्वयं एक प्रिय शिष्य थे, अपने शिष्य के पीछे वृन्दावन गए, ताकि उसके साथ सेवा करते रहें। यह बात चैतन्य-चरितामृत में दिए गए तथ्यों से ठीक-ठाक मेल खाती है। लेकिन यह कहना प्रमाण से अधिक होगा कि गौर-गोविन्द की कथा उतनी ही पक्की है, जितने भीड़ सँभालने के वे प्रसंग, जिन्हें चैतन्य-चरितामृत स्वयं श्लोक-दर-श्लोक दर्ज करता है।

वल्लभपुरा में एक पारिवारिक सूत्र #

एक और ठोस विवरण बचा हुआ है। पुरी के बाहर काशीश्वर के जीवन के किसी भी भाग की पूरी बाहरी पुष्टि हमें नहीं मिलती, लेकिन उसके सबसे निकट यही विवरण है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर लिखते हैं कि काशीश्वर चौधुरी परिवार के वासुदेव भट्टाचार्य के पुत्र थे। वे यह भी लिखते हैं कि काशीश्वर के भांजे, यानी उनकी बहन के पुत्र, रुद्र पण्डित, वल्लभपुरा के एक मन्दिर के सबसे पहले पुजारी बने। यह मन्दिर बंगाल में श्रीरामपुर रेलवे स्टेशन के निकट है। इसमें राधा-गोविन्द और गौरांग के विग्रह हैं। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती लिखते हैं कि वे स्वयं इस मन्दिर में गए और वहाँ प्रसाद ग्रहण किया। उनके समय तक बाद की पीढ़ियों ने परिवार की वह मूल भूमि काफ़ी हद तक बेच दी थी, जिससे विग्रह की नित्य सेवा का खर्च चलता था। इस हानि से सेवा पहले ही प्रभावित हो चुकी थी। भक्ति-परम्परा वृन्दावन में महाप्रभु के सहचरों की चौंसठ समाधियों में काशीश्वर की भी एक समाधि मानती है, लेकिन कोई स्रोत इसके बारे में और कुछ नहीं बताता। इस प्रकार बंगाल में एक वास्तविक परिवार है, वृन्दावन में पुजारी के रूप में स्थापित एक वास्तविक शिष्य है, और यह भक्ति-स्मृति है कि रक्षक, यानी स्वयं काशीश्वर, अपने शिष्य के पीछे वहाँ गए। पुरी के बाद काशीश्वर पण्डित का जीवन दर्ज तथ्यों और भक्ति-स्मृति का मिश्रण है, और यहाँ दोनों को स्पष्ट रूप से अलग रखा गया है।

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उपसंहार

एक मरणासन्न गुरु की आज्ञा #

चैतन्य-चरितामृत काशीश्वर की कथा एक मृत्यु से आरम्भ करता है। ईश्वर पुरी वही सन्न्यासी थे, जिन्होंने गया में महाप्रभु को दीक्षा दी थी। महाप्रभु के पुरी-वर्षों के समय तक वे इस संसार में नहीं रहे थे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि देह छोड़ते समय ईश्वर पुरी ने अपने दो शिष्यों को सीधी आज्ञा दी। वे थे ब्रह्मचारी काशीश्वर और गोविन्द नाम के एक भक्त। चैतन्य-चरितामृत इन गोविन्द को ईश्वर पुरी का एक और प्रिय शिष्य कहता है, इसलिए वे काशीश्वर के गुरु-भाई थे। इन्हें काशीश्वर के अपने शिष्य, वृन्दावन के गोविन्द गोसाईं, से अलग समझना चाहिए। दोनों को आज्ञा मिली कि वे नीलाचल जाएँ और स्वयं को श्री चैतन्य महाप्रभु की व्यक्तिगत सेवा में लगा दें। गुरु के देह-त्याग के तुरन्त बाद दोनों ने आज्ञा का पालन किया और अलग-अलग पुरी पहुँचे। चैतन्य-चरितामृत यह छोटी-सी बात भी बताता है कि गोविन्द पहले पहुँचे। गोविन्द ने बताया कि काशीश्वर अभी तीर्थयात्रा पूरी कर रहे हैं और बाद में आएँगे। काशीश्वर सचमुच "अगले दिन" आ गए, और महाप्रभु ने उन्हें "बड़े सम्मान के साथ" स्वीकार किया।

लेकिन इस सम्मान के साथ सच्चा संकोच भी था। आखिर काशीश्वर और गोविन्द महाप्रभु के अपने गुरुभाई थे। वे एक ही गुरु के शिष्य थे, और शिष्य-परम्परा में महाप्रभु से नीचे नहीं, बल्कि उनके बराबर खड़े थे। चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट कहता है कि उनके पहुँचते ही प्रभु ने उनका सम्मान किया। लेकिन ऐसी स्थिति वाले व्यक्तियों से व्यक्तिगत सेवा लेने में वे हिचकिचाए। महाप्रभु उनसे सेवा लेने के लिए केवल इसलिए राज़ी हुए, क्योंकि स्वयं ईश्वर पुरी ने यह आज्ञा दी थी। यह छोटी-सी बात बहुत कुछ बताती है। ये दोनों व्यक्ति आगे चलकर अपना शेष जीवन प्रभु के शरीर की रक्षा में बिताने वाले थे। फिर भी श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनके साथ भी इस सम्बन्ध को कभी अपना सहज अधिकार नहीं समझा।

व्यवस्था तय होते ही दोनों के कार्य स्पष्ट रूप से बँट गए, और वर्षों तक ऐसे ही बँटे रहे। गोविन्द ने महाप्रभु की व्यक्तिगत शारीरिक सेवा सँभाली। इसका अर्थ था हर समय उनके निकट रहना। काशीश्वर ने बाहर की ज़िम्मेदारी सँभाली। जब भी प्रभु जगन्नाथ के दर्शन के लिए मन्दिर जाते, काशीश्वर उनके आगे-आगे चलते। प्रभु जहाँ से भी गुज़रते, वहाँ जुटी भीड़ को वे अपने शरीर से रोकते थे। गोविन्द पीछे-पीछे सन्न्यासी का जल-पात्र लेकर चलते थे। इसके बाद चैतन्य-चरितामृत इन दोनों को लगभग एक ही नाम, "काशीश्वर-गोविन्द", के रूप में लेता है। यह नाम पुरी में प्रभु के सबसे निकट रहने वाले भक्तों की सूचियों में बार-बार आता है। गुण्डिचा-मन्दिर की सफाई, वार्षिक रथयात्रा, और महाप्रभु के अन्तिम वर्षों की सामान्य दिनचर्या, सबमें उनका नाम मिलता है। उन वर्षों में भी काशीश्वर का नाम उन पुरी-ब्राह्मणों में आता है, जो प्रभु को भोजन के लिए अपने घर बुलाते थे।