श्रील मधुसूदन वाचस्पति

परिचय

श्री चैतन्य महाप्रभु की जीवन-कथा में श्रील मधुसूदन वाचस्पति को दो भाइयों की एक अद्भुत जोड़ी के सदस्य के रूप में याद किया जाता है। वे शान्त स्वभाव के भाई थे, जो गंगा की उपासना करते थे। उनके भाई कहीं अधिक प्रसिद्ध वासुदेव सार्वभौम थे। वासुदेव आगे चलकर सार्वभौम भट्टाचार्य के नाम से प्रसिद्ध हुए। पूरे चैतन्य आन्दोलन में जितने विद्वानों का हृदय-परिवर्तन हुआ, उनमें वे सबसे बड़े विद्वान थे। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी के श्री चैतन्य-चरितामृत में सार्वभौम की कथा कई पूरे अध्यायों में फैली है। लेकिन मधुसूदन का जीवन केवल कुछ बिखरे हुए, पर स्पष्ट प्रसंगों में दिखाई देता है। जगन्नाथ पुरी में प्रभु ने उन्हें एक व्यक्तिगत निर्देश दिया। एक रात प्रभु नबद्वीप के पास उनके भीड़ से भरे घर से चुपचाप चले गए। और श्रील प्रभुपाद लगभग प्रसंगवश यह भी बताते हैं कि बाद में उन्होंने काशी में श्रील जीव गोस्वामी को संस्कृत पढ़ाया।

एक दृष्टि में

• सार्वभौम भट्टाचार्य के भाई, नदिया के विद्वान् महेश्वर विशारद के पुत्र
• महाप्रभु ने स्वयं उन्हें माता गंगा की उपासना करने को कहा, जबकि सार्वभौम को भगवान जगन्नाथ की उपासना करने को कहा
• विद्यानगर में भारी भीड़ के बीच अपने घर पर श्री चैतन्य महाप्रभु का आतिथ्य किया
• श्रील प्रभुपाद ने उन्हें काशी के उस गुरु के रूप में याद किया है, जिनसे जीव गोस्वामी ने संस्कृत पढ़ा

अध्याय 1

विद्यानगर के दो भाई

कैसे नदिया के एक विद्वान् के पुत्र, स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के शब्दों में, काष्ठ और जल के उपासक बने।

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किसी भी भाई के श्री चैतन्य महाप्रभु से मिलने से बहुत पहले, वे दोनों केवल महेश्वर विशारद के पुत्र थे। महेश्वर विशारद एक सम्मानित विद्वान् थे। वे बंगाल के नदिया जिले के विद्यानगर गाँव में रहते थे, जो नबद्वीप से अधिक दूर नहीं था। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि विशारद नीलाम्बर चक्रवर्ती के सहपाठी रहे थे। नीलाम्बर चक्रवर्ती श्री चैतन्य महाप्रभु के नाना थे। इससे पता चलता है कि यह परिवार नदिया के पंडितों की उसी घनिष्ठ मंडली का भाग था, जिसमें स्वयं महाप्रभु प्रकट हुए। उनके दो पुत्रों में से एक, वासुदेव, तर्कशास्त्र और वेदान्त पढ़ने के लिए घर से निकले। आगे चलकर वे महाराज प्रतापरुद्र के अधीन जगन्नाथ पुरी के राजदरबार के प्रधान पंडित बने। ऐसा लगता है कि दूसरे पुत्र, मधुसूदन, विद्यानगर के पास ही रहे। उन्होंने वाचस्पति की विद्वत्-उपाधि प्राप्त की। श्री चैतन्य-चरितामृत उन्हें प्रायः इसी नाम से पुकारता है: विद्या-वाचस्पति।

एक भाई का हृदय-परिवर्तन #

घर छोड़ने के बाद वासुदेव भट्टाचार्य की कथा दूसरी जगह विस्तार से बताई गई है। वे सार्वभौम नाम से प्रसिद्ध हुए, जिसका अर्थ है विद्या के "सम्पूर्ण पृथ्वी के स्वामी"। महाराज प्रतापरुद्र उन्हें पुरी लाए। फिर 1510 में एक दिन भाव में डूबे एक युवा सन्न्यासी को उठाकर उनके घर लाया गया, और पता चला कि वे सन्न्यासी स्वयं कृष्ण थे। यह पूरी कथा गौड़ीय वैष्णव इतिहास के सबसे अच्छी तरह दर्ज हृदय-परिवर्तनों में से एक है, और यह सार्वभौम भट्टाचार्य के अपने पृष्ठ पर बताई गई है। यहाँ हम देखते हैं कि उसके बाद क्या हुआ। जब सार्वभौम श्री चैतन्य महाप्रभु के शरणागत हो गए, तब उनके भाई वाचस्पति का नाम भी ग्रन्थ में आता है। वे भी सार्वभौम के साथ पुरी में प्रभु के सान्निध्य में खिंचे चले आए।

काष्ठ में भी उन्हीं की उपासना, जल में भी उन्हीं की उपासना #

श्री चैतन्य-चरितामृत उस क्षण का वर्णन करता है, जब महाप्रभु ने "अपनी अहैतुकी कृपा से" दोनों भाइयों को एक साथ बुलाया और हर एक को व्यक्तिगत निर्देश दिया। उन्होंने समझाया कि इस युग में कृष्ण दो सुलभ रूपों में प्रकट हैं: काष्ठ में, भगवान जगन्नाथ के विग्रह के रूप में, और जल में, गंगा नदी के रूप में। ये दोनों सीधे परमेश्वर ही हैं, उनके प्रतीक मात्र नहीं। सार्वभौम पहले से ही मंदिर में राजपंडित के रूप में प्रतिष्ठित थे। उन्हें भगवान जगन्नाथ की उपासना करने को कहा गया। वाचस्पति का पैतृक घर बंगाल में गंगा के किनारे था। उन्हें स्वयं माता गंगा की उपासना करने को कहा गया। यह संवाद छोटा है, केवल मुट्ठी-भर श्लोकों का, लेकिन इससे एक महत्त्वपूर्ण बात दिखाई देती है। महाप्रभु वाचस्पति को केवल उनके भाई की बड़ी कथा का एक भाग नहीं मान रहे थे। उन्होंने उन्हें उनकी अपनी विशेष सेवा दी, जो इस बात के अनुकूल थी कि वे कहाँ रहते थे और क्या कर सकते थे।

इस छोटे-से निर्देश में एक सैद्धान्तिक बात भी है, जिसे श्रील प्रभुपाद इस श्लोक के अपने तात्पर्य में समझाते हैं। वैदिक उपदेश "सब कुछ ब्रह्म है" का अर्थ यह नहीं है कि सामान्य रूप से हर वस्तु समान रूप से उपासना के योग्य है। इसका अर्थ यह है कि इस युग में बद्ध जीवों के उद्धार के लिए परमेश्वर काष्ठ और जल जैसे विशेष रूपों में सीधे प्रकट हो सकते हैं, और होते भी हैं। "भगवान जगन्नाथ स्वयं परमेश्वर काष्ठ-रूप में हैं, और गंगा नदी स्वयं परमेश्वर जल-रूप में है" (श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 15.135)। इसी तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद भगवद्-गीता का एक श्लोक भी उद्धृत करते हैं, जहाँ स्वयं कृष्ण कहते हैं: "मेरे अव्यक्त स्वरूप द्वारा यह सम्पूर्ण जगत् व्याप्त है। सभी प्राणी मुझमें स्थित हैं, किन्तु मैं उनमें स्थित नहीं हूँ" (भगवद्-गीता 9.4)। सार्वभौम और वाचस्पति दो भाई थे, जिन्हें एक-दूसरे के पूरक निर्देश मिले। इसलिए वे केवल किसी सामान्य आशीर्वाद को पाने वाले लोग नहीं रहे, बल्कि इसी शिक्षा के जीवित उदाहरण बन गए।

दो गाथाओं के केंद्र में एक परिवार #

दोनों भाइयों के जीवन को साथ-साथ देखने पर, इस काल के नदिया और उसके विद्वानों के बारे में श्री चैतन्य-चरितामृत जो कहता है, उसका बहुत-सा भाग सामने आ जाता है। एक भाई पुरी में महाप्रभु के सार्वजनिक जीवन के केंद्र में रहे। वे राजाओं से मिलते रहे और प्रभु के सम्मान में संस्कृत श्लोकों की रचना करते रहे। दूसरे भाई बंगाल में अपने घर लौट आए। वहाँ, जैसा विद्यानगर की भीड़ पृष्ठ पर बताया गया है, जब प्रभु स्वयं उनसे मिलने आए, तो उनका शान्त घर अचानक भीड़ से भर गया।

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अध्याय 2

विद्यानगर की भीड़

जब श्री चैतन्य महाप्रभु के वाचस्पति के घर में प्रवास ने इतनी विशाल भीड़ जुटाई कि गंगा पर नावें भी कम पड़ गईं।

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पुरी में दोनों भाइयों से बातचीत के कुछ वर्ष बाद श्री चैतन्य महाप्रभु नीलाचल से वृन्दावन जाने के लिए निकले। वृन्दावन पहुँचने का यह उनका पहला प्रयास था। उन्हें देखने के लिए बंगाल में भक्तों की बहुत बड़ी भीड़ उमड़ी, और इस कारण यह यात्रा बीच में ही रुक गई। नदिया जिले से गुजरते हुए प्रभु एक के बाद एक कई घरों में गए: पहले श्रील श्रीवास ठाकुर के घर, फिर शिवानन्द सेन के घर, फिर वासुदेव दत्त के घर। वहाँ से वे विद्यानगर में विद्या-वाचस्पति के घर आए, जो स्वयं मधुसूदन वाचस्पति का घर था।

समाचार प्रभु से भी तेज़ फैला #

श्री चैतन्य-चरितामृत ने इन्हीं घटनाओं के बारे में चैतन्य-भागवत का वर्णन उद्धृत किया है, और आगे जो हुआ, उसे जीवंत शब्दों में बताया है। विद्यानगर में प्रभु के आने का समाचार आस-पास के क्षेत्र में लगभग तुरन्त फैल गया। लोग हरि के नामों का कीर्तन करते हुए चारों ओर से उमड़ पड़े। भीड़ इतनी घनी हो गई कि लोगों को खड़े होने के लिए खुली जगह नहीं मिली। घर तक पहुँचने के लिए उन्हें जंगल में रास्ते बनाने पड़े। गंगा के उस पार से और भी लोग नाव से विद्यानगर पहुँचने का प्रयास करने लगे। नदी पार करने की जगह पर इतनी भीड़ हो गई कि मधुसूदन वाचस्पति ने तुरन्त कदम उठाया। वे जल्दी-जल्दी जितनी नावें जुटा सकते थे, उतनी नावें इकट्ठी करने लगे, फिर भी वे पर्याप्त नहीं थीं। लोग जैसे भी सम्भव हुआ, नदी पार करते रहे। कुछ लोग तो नाव की प्रतीक्षा किए बिना ही पार करने लगे।

जब हम किसी टीका में केवल स्थानों के नामों की सूची पढ़ते हैं, तो यह समझना छूट जाता है कि यह दृश्य कितना असाधारण था। कुछ दिनों के लिए गंगा के किनारे एक साधारण विद्वान् का घर पूरे जिले के भक्तों के लिए वह स्थान बन गया, जहाँ वे सबसे अधिक पहुँचना चाहते थे। उस घर के स्वामी को एक तरह से जल्दी में बनाई गई नाव-सेवा चलानी पड़ी, ताकि उनके पड़ोसी उन प्रभु के दर्शन कर सकें, जिनका वे आतिथ्य कर रहे थे।

रात्रि में एक मौन प्रस्थान #

वाचस्पति के घर के चारों ओर की भीड़ कम नहीं हुई। श्री चैतन्य महाप्रभु जब भी सम्भव होता, सार्वजनिक दिखावे से बचते थे। इसलिए अन्त में उन्होंने इस हलचल को चलते रहने देने के बजाय वहाँ से चले जाने का निश्चय किया। श्री चैतन्य-चरितामृत सीधे शब्दों में कहता है कि "प्रभु विद्या-वाचस्पति के घर कुछ समय रहे, किन्तु फिर, अत्यधिक भीड़ के कारण, वे कुलिया चले गए," अर्थात् गंगा के दूसरे किनारे पर स्थित पास के नगर में, जो अब स्वयं नबद्वीप का ही भाग है। श्रील प्रभुपाद की टीका वाचस्पति के घर का ठीक स्थान बताती है: विद्यानगर, कोलद्वीप के पास। कोलद्वीप कुलिया क्षेत्र का पुराना नाम है। कुलिया से प्रभु की बंगाल-यात्रा आगे चलती रही। समय के साथ इसमें और भी बड़ी भीड़ जुड़ती गई, जिसमें श्री नित्यानन्द प्रभु भी थे। जैसा सब जानते हैं, अन्त में भक्तों ने प्रभु को पुरी लौटने के लिए मना लिया, और इस प्रकार वृन्दावन पहुँचने का यह प्रयास पूरी तरह समाप्त हो गया।

स्वयं मधुसूदन वाचस्पति के बारे में श्री चैतन्य-चरितामृत बंगाल में जो अन्तिम पूरा वर्णन देता है, वह यही प्रसंग है। इसके बाद उनके बारे में जो दर्ज है, वह एक बिल्कुल अलग नगर से जुड़ा है। उसका वर्णन काशी में गोस्वामियों के गुरु पृष्ठ पर किया गया है।

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अध्याय 3

काशी में गोस्वामियों के गुरु

बनारस में वेदान्त पढ़ाने के उनके वर्षों के बारे में जो थोड़ा-सा दर्ज है, और जो बातें ज्ञात नहीं हैं।

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मधुसूदन वाचस्पति के बारे में हमें जो अन्तिम प्रसंग मिलता है, वह कथा को विद्यानगर में गंगा के किनारे बने उनके घर से बहुत दूर ले जाता है। श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 10.85 पर श्रील प्रभुपाद की टीका के अनुसार, युवा श्रील जीव गोस्वामी ने पहले श्री नित्यानन्द प्रभु के पदचिह्नों पर चलकर नवद्वीप-धाम के नौ द्वीपों की परिक्रमा की। इसके बाद वे संस्कृत पढ़ने के लिए बनारस (काशी) गए, और वहाँ उन्होंने "मधुसूदन वाचस्पति के अधीन" अध्ययन किया। श्रील प्रभुपाद लिखते हैं कि यह शिक्षा पूरी करने के बाद ही जीव गोस्वामी वृन्दावन गए और अपने चाचाओं, श्रील रूप तथा श्रील सनातन गोस्वामी, की शरण ली। वहाँ समय आने पर उन्हें रूप गोस्वामी से दीक्षा मिली। श्रील प्रभुपाद बताते हैं कि जीव गोस्वामी की शिक्षा का यह विवरण नरहरि चक्रवर्ती के भक्ति-रत्नाकर से लिया गया है। भक्ति-रत्नाकर अठारहवीं शताब्दी का एक गौड़ीय वैष्णव जीवनी-ग्रन्थ है।

एक दूसरे शिष्य का अधिक अनिश्चित उल्लेख #

संदर्भ-स्थल gaudiyahistory.iskcondesiretree.com उसी भक्ति-रत्नाकर परम्परा के आधार पर वाचस्पति को सनातन गोस्वामी का भी गुरु बताता है। उसके अनुसार वाचस्पति कुछ समय रामकेलि में रहे। कहा जाता है कि वहाँ सनातन ने श्री चैतन्य महाप्रभु की ओर आने से पहले उनसे शास्त्र पढ़ा था। यह बात परम्परा के रूप में दी जा रही है, पुष्ट तथ्य के रूप में नहीं। श्री चैतन्य-चरितामृत में मधुसूदन वाचस्पति से जुड़े अंशों में यह बात कहीं नहीं मिलती। यह केवल एक द्वितीयक संकलन में मिलती है, जो भक्ति-रत्नाकर के श्लोकों का हवाला देता है। लेकिन उन श्लोकों को किसी पूरे अनुवाद से सीधे जाँचा नहीं जा सका। इसलिए जो पाठक इस बड़े दावे को जानना चाहते हैं, उन्हें इसे श्री चैतन्य-चरितामृत के बाहर दर्ज परम्परा मानना चाहिए। इसे ऐसी बात नहीं मानना चाहिए, जो स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी कहते हों।

भक्ति-रत्नाकर में सुरक्षित विवरण #

काशी में मधुसूदन वाचस्पति के वर्षों के बारे में जो कुछ ज्ञात है, वह अधिकतर इसलिए बचा है क्योंकि नरहरि चक्रवर्ती ने उसे भक्ति-रत्नाकर में लिखना चुना। उन्होंने यह घटनाओं के एक पीढ़ी या उससे भी अधिक समय बाद लिखा। भक्ति-रत्नाकर बांग्ला भाषा का एक बहुत बड़ा भक्ति-जीवनी ग्रन्थ है। यह मुख्य रूप से श्रील नरोत्तम दास ठाकुर के जीवन पर, और उन भक्तों के जीवन पर आधारित है, जिन्होंने श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने सहचरों के तिरोभाव के बाद इस आन्दोलन को आगे बढ़ाया। उसमें वाचस्पति जैसे पहले के गुरु का उल्लेख लगभग प्रसंगवश ही आता है। यह उल्लेख इस बड़े वर्णन का एक भाग है कि छह गोस्वामियों और उनके शिष्यों ने परम्परा को कैसे आगे बढ़ाया। वाचस्पति के अपने जीवन की कोई अलग कथा उसमें नहीं दी गई है। इस काल के कम प्रसिद्ध व्यक्तियों के साथ ऐसा होना सामान्य बात है। लेकिन इसका अर्थ यह भी है कि छोटी-छोटी बातें कभी लिखी ही नहीं गईं, जैसे वे काशी में वास्तव में कितने समय तक पढ़ाते रहे, या उन्होंने कब इस संसार को छोड़ा।

जो दर्ज नहीं है #

यहीं आकर मधुसूदन वाचस्पति के जीवन के बारे में जानकारी बहुत कम रह जाती है। किसी भी स्रोत में यह नहीं मिलता कि वे किस वर्ष काशी गए, उनका जन्म या तिरोभाव किस वर्ष हुआ, या जीव गोस्वामी को पढ़ाने के बाद उनका जीवन कैसा रहा। कुछ बाद के संकलन उन्हें और उनकी विद्वत्ता की उपाधि, विद्यावाचस्पति, को ऐसे सूचीबद्ध करते हैं, मानो ये दो अलग-अलग व्यक्ति हों। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत में इन नामों का प्रयोग देखकर स्पष्ट हो जाता है कि वे एक ही व्यक्ति हैं। इसके अलावा मधुसूदन वाचस्पति के जीवन का जो कुछ बचा है, वह बस इतना है: पुरी में भाई के साथ मिला निर्देश, गंगा के किनारे भीड़ से भरा एक घर, और जीवन के अन्तिम भाग में बनारस की एक शान्त पाठशाला। वहीं गौड़ीय वैष्णव परम्परा के सबसे अधिक ग्रन्थ लिखने वाले लेखकों में से एक ने वेदान्त की अपनी प्रारम्भिक शिक्षा पाई।

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उपसंहार

नदिया के एक विद्वान् घराने का पुत्र #

श्री चैतन्य-चरितामृत की एक टीका के अनुसार, श्रील मधुसूदन वाचस्पति के पिता महेश्वर विशारद नाम के एक विद्वान् थे। वे नीलाम्बर चक्रवर्ती के सहपाठी थे, और नीलाम्बर चक्रवर्ती श्री चैतन्य महाप्रभु के नाना थे। महेश्वर विशारद बंगाल के नदिया जिले के विद्यानगर गाँव में रहते थे। उनके दो पुत्र थे: मधुसूदन वाचस्पति और वासुदेव सार्वभौम। दोनों में छोटे वासुदेव आगे चलकर प्रसिद्ध सार्वभौम भट्टाचार्य बने। वे जगन्नाथ पुरी के राजदरबार के प्रधान पंडित थे। महाप्रभु द्वारा उनके हृदय-परिवर्तन की घटना पूरी गौड़ीय परम्परा की सबसे अच्छी तरह दर्ज घटनाओं में से एक है। मधुसूदन विद्यानगर में अपने पैतृक घर के पास ही रहे। उन्होंने वाचस्पति की विद्वत्-उपाधि प्राप्त की। इसे कभी-कभी विद्या-वाचस्पति भी लिखा जाता है, और श्री चैतन्य-चरितामृत प्रायः उन्हें इसी उपाधि से पुकारता है।

दो भाई, दो निर्देश #

मधुसूदन वाचस्पति से जुड़ा सबसे स्पष्ट प्रसंग उस समय का है, जब श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में रहते थे। यह सार्वभौम के हृदय-परिवर्तन के कुछ ही समय बाद की बात है। श्री चैतन्य-चरितामृत में लिखा है कि प्रभु ने "अपनी अहैतुकी कृपा से" दोनों भाइयों को एक साथ बुलाया और उन्हें व्यक्तिगत निर्देश दिया। सार्वभौम से उन्होंने भगवान जगन्नाथ की उपासना करने को कहा, और बताया कि भगवान जगन्नाथ काष्ठ-रूप में स्वयं परमेश्वर हैं। वाचस्पति से उन्होंने माता गंगा की उपासना करने को कहा, जो जल-रूप में प्रकट वही परमेश्वर हैं। "भगवान जगन्नाथ स्वयं परमेश्वर काष्ठ-रूप में हैं, और गंगा नदी स्वयं परमेश्वर जल-रूप में है" (श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 15.135)। यह वर्णन छोटा है, केवल कुछ पंक्तियों का। लेकिन यह दिखाता है कि महाप्रभु की पुरी-लीला के सबसे महत्त्वपूर्ण समयों में से एक में वाचस्पति सीधे अपने भाई के साथ उपस्थित थे। इससे यह भी पता चलता है कि स्वयं प्रभु ने अपने शब्दों में उन्हें उनकी अपनी एक अलग भक्ति-सेवा दी। यह भूमिका उनके भाई की बड़ी कथा से उधार ली हुई नहीं थी।

एक नाम या दो नाम #

बाद के स्रोतों में इनके बारे में एक वास्तविक उलझन मिलती है, जिसे ईमानदारी से बताना आवश्यक है। संदर्भ-स्थल gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर इनके दो अलग-अलग छोटे जीवनी-पृष्ठ हैं। एक का शीर्षक "मधुसूदन वाचस्पति" है और दूसरे का "विद्यावाचस्पति"। दोनों पृष्ठ आपस में पूरी तरह सहमत नहीं हैं। एक उन्हें सार्वभौम का शिष्य बताता है, जबकि दूसरा सही रूप में उन्हें सार्वभौम का भाई बताता है। श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं इस उलझन को साफ सुलझा देता है। एक टीका (मध्य 6.18) में उनका व्यक्तिगत नाम मधुसूदन वाचस्पति दिया गया है, और बाकी सब जगह उन्हें विद्या-वाचस्पति कहा गया है। स्पष्ट है कि ये दोनों एक ही व्यक्ति हैं, सार्वभौम के भाई। किसी भी स्रोत में उनके जन्म या तिरोभाव का वर्ष नहीं दिया गया है। विद्यानगर और काशी के ऊपर बताए गए प्रसंगों के अलावा उनके जीवन के बारे में बहुत कम दर्ज है। उनके भाई की तुलना में उनके बारे में कम जानकारी मिलती है। लेकिन जो कुछ बचा है, वह स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के उनके साथ व्यवहार से जुड़ा है, और इसी कारण वह बहुत मूल्यवान है।