सत्यराज खान

परिचय

सत्यराज खान बंगाल के कुलीन-ग्राम गाँव के एक गृहस्थ भक्त थे। श्री चैतन्य-चरितामृत में उन्हें दो बातों के लिए स्मरण किया जाता है। पहली बात एक पारिवारिक सेवा है, जो स्वयं महाप्रभु ने भगवान् जगन्नाथ के विग्रह के लिए उनके परिवार को सौंपी थी। दूसरी बात उनका एक व्यक्तिगत प्रश्न है। एक साधारण, व्यावहारिक गृहस्थ के रूप में उन्होंने पूछा था कि भक्ति-जीवन में उन्नति कैसे हो। उनके नाम में एक बात किसी वैष्णव सन्त के लिए असामान्य है। "खान" कोई आध्यात्मिक उपाधि नहीं थी। यह एक सरकारी उपाधि थी, जो बंगाल के मुस्लिम शासकों ने उनके परिवार को दी थी। यह हमें याद दिलाता है कि भक्ति की शुरुआत कितनी साधारण और सांसारिक स्थिति से हो सकती है।

अध्याय 1

कुलीन-ग्राम के संकीर्तन-नर्तक

रामानन्द वसु के साथ, श्री चैतन्य महाप्रभु के समक्ष अपने गाँव की संकीर्तन-मण्डली का नेतृत्व करने हेतु चुने गए।

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कुलीन-ग्राम ने जगन्नाथ पुरी में केवल भक्त ही नहीं भेजे। उसने एक पूरी संकीर्तन-मण्डली भेजी। उस मण्डली के आगे नृत्य करने के लिए दो पुरुष चुने गए थे, और सत्यराज खान उनमें से एक थे। श्री चैतन्य-चरितामृत इसे साफ शब्दों में लिखता है: "कुलीन-ग्राम नामक गाँव से एक संकीर्तन-मण्डली आई थी, और इस मण्डली में रामानन्द तथा सत्यराज को नर्तक नियुक्त किया गया था।" यह एक छोटी बात है, लेकिन महत्त्वपूर्ण है। संकीर्तन-मण्डली में नर्तक चुने जाने का अर्थ था, गाते हुए भक्तों के समूह में सबसे आगे खड़े होना। नर्तक ही वह गति तय करता था, जिसका बाकी सब अनुसरण करते थे। और यह सब भारत के सबसे बड़े सार्वजनिक उत्सवों में से एक के बीच होता था।

सात मण्डलियाँ, उनमें एक भक्त #

वर्षों बाद, एक और रथयात्रा के समय, महाप्रभु ने पुरी के अपने भक्तों को सात अलग-अलग संकीर्तन-मण्डलियों में बाँटा। इससे गुण्डिचा मन्दिर तक का पूरा मार्ग एक साथ कीर्तन से भर सका। भगवान् के दो सबसे अन्तरंग पार्षदों, श्री अद्वैत आचार्य और श्री नित्यानन्द प्रभु, ने पहली दो मण्डलियों का नेतृत्व मुख्य नर्तकों के रूप में किया। सत्यराज खान बाकी पाँच मण्डलियों में से एक में नृत्य करते थे। उसी श्लोक में उनके साथ वक्रेश्वर पण्डित, अच्युतानन्द, पण्डित श्रीवास और नरहरि दास के नाम भी आते हैं। इससे वे, भले ही थोड़े समय के लिए, उन भक्तों के साथ गिने जाते हैं जिनके नाम गौड़ीय वैष्णव इतिहास के पूरे-पूरे अध्यायों के केन्द्र में हैं। महाप्रभु कीर्तन देखते हुए एक मण्डली से दूसरी मण्डली तक जाते रहे। चैतन्य-चरितामृत कहता है कि भक्तों के हर समूह को पक्का विश्वास था कि भगवान् केवल उन्हीं की मण्डली में नृत्य कर रहे हैं। यह विवरण हमें उस अवसर के प्रेम-उन्माद के बारे में भी बताता है, और उन सात अलग-अलग नर्तकों के बारे में भी, जो उसका नेतृत्व कर रहे थे।

पुरी के तीर्थयात्रियों में पहचाने गए #

पुरी में कम-से-कम एक और अवसर पर सत्यराज खान का नाम लेकर उल्लेख हुआ है। यह प्रसिद्ध बेड़ा-कीर्तन लीला के समय की बात है। राजा प्रतापरुद्र ने अनुरोध किया कि उन्हें एक छिपे हुए स्थान से महाप्रभु के भक्त दिखाए जाएँ। गोपीनाथ आचार्य ने एक-एक करके हर समूह की ओर संकेत किया: राघव पण्डित, वासुदेव दत्त, मुकुन्द दास और नरहरि के नेतृत्व में खण्ड के निवासी, और नाम लेकर कई अन्य भक्त। जब गोपीनाथ आचार्य सत्यराज के गाँव के बंगाली तीर्थयात्रियों तक पहुँचे, तो उन्होंने कहा: "और यहाँ कुलीन-ग्राम के समस्त निवासी उपस्थित हैं, जैसे सत्यराज खान और रामानन्द। वस्तुतः, ये सभी यहाँ उपस्थित हैं।" यह क्षण छोटा है, लेकिन यह उस बात की पुष्टि करता है, जिसका संकेत संकीर्तन-मण्डली वाले श्लोक में मिलता है। हर वर्ष पुरी में सैकड़ों भक्त इकट्ठे होते थे। फिर भी सत्यराज खान इतने जाने-माने थे कि उनका अलग से नाम लिया गया। उन्हें तीर्थयात्रियों की किसी अनाम भीड़ का हिस्सा भर नहीं माना गया। इस पहचान के बदले महाप्रभु ने उनके परिवार से भगवान् जगन्नाथ के विग्रह के लिए एक विशेष सेवा माँगी, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलनी थी। वह कथा रेशमी रस्सियों के रक्षक में बताई गई है।

उच्च कुल का गाँव, अपनी ही एक शाखा #

कुलीन-ग्राम नाम का अर्थ ही लगभग "उच्च कुल के परिवारों का गाँव" है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने महाप्रभु के पार्षदों को जिस ढंग से क्रम में रखा है, उसमें भी कुलीन-ग्राम को इसी रूप में देखा गया है। वे इसे एक समुदाय मानते हैं, केवल बिखरे हुए व्यक्तियों का समूह नहीं। आदि-लीला का एक श्लोक सत्यराज, रामानन्द, यदुनाथ, पुरुषोत्तम, शंकर और विद्यानन्द को महाप्रभु के भक्तों के वृक्ष की उनकी अपनी एक शाखा के प्रमुख बताता है। अगला श्लोक कहता है कि वाणीनाथ वसु के नेतृत्व में पूरे गाँव ने महाप्रभु की सेवा "अपने एकमात्र जीवन और धन" के रूप में की। सत्यराज संकीर्तन-नर्तक भी थे। इन सब बातों को एक साथ देखें, तो एक विशेष और पहचाने जाने योग्य भक्त-समुदाय सामने आता है। यह बंगाली तीर्थयात्रियों का कोई अनाम समूह नहीं था। इस एक गाँव के छह या उससे अधिक गृहस्थों के नाम मिलते हैं। कृष्णदास कविराज ने सावधानी से लिखा है कि श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ वास्तव में कौन-कौन भक्त थे। इस विवरण में उन्होंने इनमें से हर एक को अलग से स्थान दिया है।

व्रज की एक गोपी, नाम से स्मरणीय #

सत्यराज खान वास्तव में कौन थे, यह बताने में गौड़ीय वैष्णव परम्परा स्वयं चैतन्य-चरितामृत से एक कदम आगे जाती है। शिवानन्द सेन के पुत्र कवि-कर्णपुर ने अपनी गौर-गणोद्देश-दीपिका में महाप्रभु के पार्षदों के नित्य स्वरूपों की सूची दी है। वहाँ वे सत्यराज खान को सुकण्ठा-देवी बताते हैं। सुकण्ठा-देवी कृष्ण की मूल लीलाओं में व्रज की दो गन्धर्व-नर्तकियों में से एक थीं। इसी प्रकार वे रामानन्द वसु को सुकण्ठा-देवी की सखी कलकण्ठा-देवी के रूप में पहचानते हैं। हमें साफ समझना चाहिए कि यह किस प्रकार का स्रोत है। गौर-गणोद्देश-दीपिका की यह पहचान कवि कर्णपूर ने 1576 में दर्ज की थी। यह स्वयं चैतन्य-चरितामृत में बताया गया कोई दृश्य नहीं है। लेकिन यह एक वास्तविक और स्पष्ट दावा है, जो नाम लेकर किया गया है। इसके लेखक के पिता ने ही वे तीर्थयात्राएँ आयोजित की थीं, जो हर वर्ष कुलीन-ग्राम के भक्तों को पुरी लाती थीं। इस प्रकार यह एक और सूत्र है, जो इस कम प्रसिद्ध गृहस्थ को श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों के उस बड़े परिकर से जोड़ता है, जिसके बारे में बहुत कुछ लिखा मिलता है।

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अध्याय 2

रेशमी रस्सियों के रक्षक

जगन्नाथ रथयात्रा हेतु स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा सत्यराज खान के परिवार को सौंपी गई एक वंश-परम्परागत सेवा।

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पुरी में उपस्थित हर भक्त को श्री चैतन्य महाप्रभु से कोई व्यक्तिगत सेवा नहीं मिली। लेकिन सत्यराज खान के परिवार को मिली। चैतन्य-चरितामृत में लिखा है कि कुलीन-ग्राम से रामानन्द वसु और सत्यराज खान वहाँ उपस्थित थे, और "श्री चैतन्य महाप्रभु ने अत्यन्त सम्मानपूर्वक उन्हें निम्नलिखित आदेश दिए": वे भगवान् जगन्नाथ के रथ को खींचने वाली रस्सियों की पूजा करने वाले बनें, और उत्सव के लिए हर वर्ष अपने गाँव से रेशमी रस्सी लेकर आएँ। यह केवल दिखावे की रस्म नहीं थी। लगता है कि रेशमी रस्सी बनाना कुलीन-ग्राम के निवासियों का वास्तविक व्यवसाय था। महाप्रभु ने इस साधारण ग्रामीण शिल्प को विग्रह-सेवा के एक वार्षिक कार्य में बदल दिया। इस प्रकार उन्होंने अपने इन दो बंगाली गृहस्थ भक्तों को नन्दीघोष से और पुरी के सबसे बड़े उत्सव से सदा के लिए जोड़ दिया। नन्दीघोष वह विशाल रथ है, जो हर वर्ष रथयात्रा के समय भगवान् जगन्नाथ को पुरी की गलियों में ले जाता है।

गुणराज खान के वंशजों के हाथों बिके हुए #

इसी वार्तालाप में पता चलता है कि महाप्रभु के मन में इस परिवार के लिए कितना गहरा भाव था। पहले उन्होंने कुलीन-ग्राम के भक्तों से गुणराज खान के श्री कृष्ण-विजय के बारे में बात की। यह ग्रन्थ श्रीमद्भागवतम् के दशम और एकादश स्कन्ध की कृष्ण-लीलाओं को बंगाली में फिर से कहता है। यह इतनी सरल भाषा में लिखा गया था कि कम पढ़े-लिखे साधारण पाठक भी इसे समझ सकते थे। महाप्रभु ने उनसे कहा कि इस ग्रन्थ में एक ऐसी पंक्ति है, जिससे इसके रचयिता का भाव-विभोर कृष्ण-प्रेम प्रकट होता है। फिर उन्होंने नन्द महाराज के पुत्र कृष्ण के प्रति अपने अनुराग के विषय में एक श्लोक कहा। अपने बारे में उन्होंने एक ऐसी पंक्ति जोड़ी, जो इस परिवार से जुड़ी सबसे अधिक उद्धृत पंक्तियों में से एक है: "इसी कथन के कारण मैं गुणराज खान के वंशजों के हाथों बिक गया हूँ।" भगवान् किसी के भी बारे में ऐसा कहें, यह असाधारण बात है। और यहाँ तो यह उस परिवार के बारे में कहा गया, जिसे मुख्य रूप से रेशमी रस्सी की सेवा के लिए याद किया जाता है। महाप्रभु यहीं नहीं रुके। उन्होंने उनसे सीधे कहा, "तुम्हारे गाँव में रहने वाला एक कुत्ता भी मुझे अत्यन्त प्रिय है। फिर औरों की तो बात ही क्या।" उन्होंने एक ही वार्तालाप में, एक के बाद एक, पिता के ग्रन्थ की प्रशंसा की और फिर पुत्र के परिवार के बारे में यह घोषणा की। ये दोनों बातें एक ही स्नेह के दो भाग हैं। कुलीन-ग्राम की भक्ति चुपचाप व्यक्त होती थी, कविता, रस्सी बनाने और हर वर्ष की यात्राओं के द्वारा। लेकिन वह भक्ति महाप्रभु तक पूरी तरह पहुँच चुकी थी।

एक साधारण सेवा, प्रतिवर्ष दोहराई गई #

महाप्रभु के वचन बहुत प्रभावशाली हैं। लेकिन यह प्रसंग अपने आप में इसलिए बताने योग्य है, क्योंकि वास्तविक सेवा बहुत साधारण थी। रथ की रस्सी कोई शास्त्र, कविता या दार्शनिक तर्क नहीं है। यह केवल रस्सी है। इसे एक बंगाली गाँव में हाथ से बनाया जाता था और सैकड़ों मील दूर उड़ीसा तक ले जाया जाता था। यह वर्ष-दर-वर्ष होता था, ताकि लकड़ी से बने विग्रह का रथ पुरी की गलियों में खींचा जा सके। स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने इस छोटी-सी बात पर ध्यान दिया। यह एक ऐसे विचार का छोटा लेकिन स्पष्ट उदाहरण है, जो इस परिवार के पूरे इतिहास में बार-बार दिखाई देता है। गौड़ीय वैष्णव-धर्म में सेवा का एक बहुत साधारण, शारीरिक कार्य, जिसे बिना शिकायत अपनाया जाए और निष्ठा से दोहराया जाए, उतना ही महत्त्वपूर्ण हो सकता है जितनी कोई ऐसी उपलब्धि जो अधिक आध्यात्मिक दिखती हो। लगता है कि सत्यराज खान ने इस शिक्षा को केवल एक निर्देश की तरह नहीं लिया, बल्कि उसे अपने हृदय में उतार लिया। इसके बाद उन्होंने अपने शब्दों में महाप्रभु से पूछा कि उनके जैसे गृहस्थ को अपने जीवन में वास्तव में क्या करना चाहिए। वह कथा वैष्णव को कैसे पहचानें में बताई गई है।

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अध्याय 3

वैष्णव को कैसे पहचानें

श्री चैतन्य महाप्रभु से एक गृहस्थ का सरल प्रश्न, और कुलीन-ग्राम के लिए वर्ष-दर-वर्ष दोहराया गया एक उत्तर।

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यह पूरा संवाद उस समय हुआ, जब महाप्रभु पुरी में सार्वभौम भट्टाचार्य के घर ठहरे थे। वहाँ उनके कई निकटतम गृहस्थ भक्त अपने व्यक्तिगत प्रश्न लेकर उनके पास आते थे। सत्यराज खान के परिवार को रथयात्रा की रस्सियों की सेवा मिल चुकी थी। इसके बाद यहीं सत्यराज खान ने श्री चैतन्य महाप्रभु से अपना एक कहीं अधिक व्यक्तिगत प्रश्न पूछा। चैतन्य-चरितामृत उनके ठीक-ठीक शब्द लिखता है: "मेरे प्रभु, मैं एक गृहस्थ और भौतिकतावादी व्यक्ति हूँ, मुझे आध्यात्मिक जीवन में उन्नति करने की विधि ज्ञात नहीं है। अतः मैं आपके चरण-कमलों में स्वयं को समर्पित करता हूँ और आपसे निवेदन करता हूँ कि मुझे आदेश दें।" ये शब्द बहुत विनम्र हैं। महाप्रभु ने अभी-अभी सबके सामने कहा था कि यह परिवार उन्हें इतना प्रिय है कि इसके गाँव का कुत्ता भी उन्हें प्रिय है। फिर भी सत्यराज खान ने अपने बारे में ऐसे विनम्र शब्द कहे। महाप्रभु का उत्तर भी प्रश्न की इसी विनम्रता के अनुरूप था। उन्होंने कहा, बिना रुके कृष्ण के पवित्र नाम का जप करते रहो, और जब भी सम्भव हो कृष्ण के भक्तों की सेवा करो। इससे अधिक विस्तृत कुछ नहीं।

वैष्णव किसे कहते हैं #

सत्यराज संतुष्ट थे, लेकिन उनकी जिज्ञासा बनी रही। उन्होंने आगे पूछा: वे किसी वैष्णव को देखकर वास्तव में कैसे पहचानें? इस विषय पर महाप्रभु का उत्तर चैतन्य-चरितामृत की सबसे अधिक उद्धृत शिक्षाओं में से एक बन गया। जो कोई भी कृष्ण के पवित्र नाम का एक बार भी जप करता है, उन्होंने कहा, वह पूज्य है और उसे मनुष्यों में सर्वश्रेष्ठ गिना जाना चाहिए। ऐसा जप अकेले ही व्यक्ति को पापमय जीवन के फलों से मुक्त कर देता है। इसके लिए पहले किसी विस्तृत दीक्षा-विधि की आवश्यकता नहीं है। "मनुष्य को केवल अपने होठों से पवित्र नाम का उच्चारण करना है," महाप्रभु ने कहा। इससे सबसे निम्न वर्ग का व्यक्ति भी उद्धार पा सकता है। अन्त में उन्होंने एक सीधा निर्देश दिया: "जो हरे कृष्ण मन्त्र का जप कर रहा है, उसे वैष्णव समझा जाना चाहिए, अतः तुम्हें उसे सम्पूर्ण सम्मान देना चाहिए।" सत्यराज ने अभी-अभी स्वयं को भौतिकतावादी और आध्यात्मिक उन्नति से अनजान कहा था। ऐसे गृहस्थ के लिए यह बहुत उदार और सरल उत्तर था। इसमें भक्ति को जिह्वा के कार्य से मापा गया, जन्म, विद्या या औपचारिक योग्यता से नहीं। श्रील प्रभुपाद इस संवाद पर टिप्पणी करते हुए इसे सीधे इस बात से जोड़ते हैं कि दीक्षा वास्तव में कैसे दी जाती है। वे समझाते हैं कि पवित्र नाम का जप दीक्षा या किसी प्रारम्भिक योग्यता की प्रतीक्षा नहीं करता। लेकिन जो व्यक्ति औपचारिक दीक्षा लेना चाहता है, उससे फिर भी यह अपेक्षा की जाती है कि वह पहले जप में और नियामक सिद्धान्तों के पालन में स्थिरता दिखाए।

वही प्रश्न, पुनः पूछा गया #

यह संवाद केवल एक बार की बातचीत नहीं था, क्योंकि यह अतीत में ही सीमित नहीं रहा। चैतन्य-चरितामृत में लिखा है कि अगले किसी वर्ष कुलीन-ग्राम के एक निवासी ने फिर ठीक वही प्रश्न पूछा। उन्होंने पूछा कि उनका कर्तव्य क्या है और वैष्णव को कैसे पहचाना जाए। महाप्रभु ने उन भक्तों की सच्चाई को समझा और धैर्य से उन्हें फिर से वैष्णवों की अलग-अलग श्रेणियों का भेद सिखाया। इस बार उन्होंने समझाया कि प्रथम श्रेणी का वैष्णव वह है, जिसकी उपस्थिति मात्र से दूसरे लोग पवित्र नाम का जप करने लगते हैं। ऐसा वैष्णव स्तर में वैष्णव और वैष्णवतर से भिन्न है। वैष्णव और वैष्णवतर भी सच में उन्नति कर रहे होते हैं, लेकिन उनकी भक्ति अभी दूसरों में उतनी तेज़ी से नहीं फैलती। ग्रन्थ नाम लेकर यह नहीं बताता कि दूसरी बार पूछने वाले स्वयं सत्यराज खान थे या गाँव का कोई और व्यक्ति। इसलिए चैतन्य-चरितामृत यहाँ जितना बताता है, हमें उससे अधिक जानने का दावा नहीं करना चाहिए। लेकिन यह स्पष्ट है कि प्रश्न चाहे किसी ने भी पूछा हो, कुलीन-ग्राम के भक्तों ने इसे एक उत्तर के बाद समाप्त हुआ नहीं माना। वे यह प्रश्न वर्ष-दर-वर्ष महाप्रभु के पास लेकर जाते रहे। वे उन्हीं यात्राओं पर जाते थे, जिन्हें शिवानन्द सेन जैसे लोग बंगाल से पुरी तक आयोजित करते थे। उन्हीं यात्राओं में सत्यराज खान का परिवार भगवान् के रथ के लिए रस्सियाँ भी लाता था।

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उपसंहार

एक दरबारी उपाधि वाला कायस्थ परिवार #

सत्यराज खान के पिता श्री गुणराज खान थे। उनका जन्म-नाम मलाधर वसु था। वे एक कायस्थ परिवार की तेरहवीं पीढ़ी में जन्मे थे। यह परिवार दशरथ वसु नाम के एक पूर्वज से चला आ रहा था। कहा जाता है कि दशरथ वसु किसी प्राचीन बंगाली राजा के सेवकों के साथ कान्यकुब्ज से बंगाल आए थे। गुणराज खान स्वयं एक प्रसिद्ध वैष्णव थे। उन्होंने श्री कृष्ण-विजय की रचना की। इसमें श्रीमद्भागवतम् के दशम और एकादश स्कन्ध की कथा बंगाली पद्य में कही गई है। चैतन्य-चरितामृत के अनुसार, यह ग्रन्थ इतनी सरल भाषा में लिखा गया था कि कम पढ़े-लिखे पाठक भी उसे समझ सकते थे। स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने इस ग्रन्थ की सीधे प्रशंसा की। उस समय के बादशाह ने गुणराज खान को "खान" की उपाधि दी थी। बंगाल के मुस्लिम शासन में यह प्रतिष्ठा का चिह्न थी। इसका जाति या धर्म से कोई सम्बन्ध नहीं था। उनके पुत्रों को भी इसी प्रकार उपाधियाँ मिलीं। उनके चौदह पुत्रों में से दूसरे पुत्र लक्ष्मीनाथ वसु को सत्यराज खान की उपाधि मिली। लक्ष्मीनाथ के पुत्र रामानन्द वसु थे। सत्यराज खान का जन्म इसी परिवार में हुआ था। यह परिवार धनी और पढ़ा-लिखा था, और कुलीन-ग्राम गाँव में बसा हुआ था। महाप्रभु के प्राकट्य से कम-से-कम दो पीढ़ी पहले से ही यह परिवार कृष्ण-भक्त था।

श्रील हरिदास ठाकुर ने एक बार कुलीन-ग्राम में चातुर्मास्य का समय बिताया था। वहाँ वे पवित्र नाम का जप करते रहे। चैतन्य-चरितामृत के अनुसार, उन्होंने वहाँ रहने वाले वसु परिवार पर अपनी कृपा की। उस परिवार में सत्यराज खान का नाम उस व्यक्ति के रूप में आता है, जिसे यह कृपा सबसे अधिक मिली। यह कोई औपचारिक रूप से दर्ज दीक्षा नहीं थी। लेकिन यह एक सच्चा आशीर्वाद था, जिसे विशेष रूप से याद किया जाता है। यह आशीर्वाद उन्हें महाप्रभु के सबसे अन्तरंग पार्षदों में से एक से मिला था।

केवल इन्हीं अध्यायों से ज्ञात एक जीवन #

श्री चैतन्य-चरितामृत सत्यराज खान के जन्म या तिरोभाव की कोई तिथि नहीं देता। कुलीन-ग्राम और पुरी की इन भेंटों के अलावा यह उनके जीवन का कोई विवरण भी नहीं देता। लेकिन जो कुछ यह बताता है, वह सटीक है: एक पारिवारिक वंशावली, एक स्पष्ट रूप से बताई गई सेवा, और उनके अपने वे शब्द जिनमें उन्होंने शिक्षा माँगी। शिवानन्द सेन हर वर्ष जगन्नाथ पुरी की तीर्थयात्रा का आयोजन करते थे और उसका खर्च भी उठाते थे। कुलीन-ग्राम के भक्त, खण्ड के भक्तों के साथ, उन बंगाली समुदायों में थे जो इस तीर्थयात्रा में शामिल होते थे। ग्रन्थ में सत्यराज खान और शिवानन्द सेन को आपस में बात करते हुए नहीं दिखाया गया है। फिर भी यह स्पष्ट करता है कि सत्यराज खान का समुदाय शिवानन्द की तीर्थयात्रा का ही हिस्सा था। दोनों परिवारों के बीच एक और, अधिक व्यक्तिगत सम्बन्ध भी है। शिवानन्द सेन के पुत्र कवि-कर्णपुर ने गौर-गणोद्देश-दीपिका लिखी। उसमें वे सत्यराज खान को सुकण्ठा-देवी के रूप में पहचानते हैं, जो कृष्ण की व्रज-लीलाओं में एक गोपी-सखी हैं। उसी ग्रन्थ में रामानन्द वसु को कलकण्ठा-देवी बताया गया है। यह पहचान बाद की भक्ति-परम्परा से आती है। यह चैतन्य-चरितामृत का कोई दृश्य नहीं है।

यह गौर-गणोद्देश-दीपिका का श्लोक 173 है, जिसमें पिता और पुत्र दोनों के नाम एक साथ आते हैं:

कलकण्ठीसुकण्ठ्यौ ये व्रजे गान्धर्वनाटिके ।
रामानन्दवसुसत्यराजाश्चापि यथायथम् ॥

"व्रजभूमि में प्रकट हुईं दो गन्धर्व-नर्तकियाँ, कलकण्ठा-देवी और सुकण्ठा-देवी, रामानन्द वसु और सत्यराज के रूप में भी प्रकट हुईं।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 173)

संस्कृत शब्द यथायथम्, अर्थात् उसी क्रम से, नामों को एक-एक करके जोड़ता है: कलकण्ठा को रामानन्द वसु से, और सुकण्ठा को सत्यराज खान से।