श्रील परमानन्द पुरी
श्री चैतन्य महाप्रभु के गुरुभाई और जगन्नाथ पुरी में उनके नित्य सहचर
सम्पूर्ण जीवनी, एक पृष्ठ पर: मुख्य जीवनी और सभी लीला-पृष्ठ, क्रम से, एक ही स्थान पर
परिचय
श्री चैतन्य महाप्रभु के जगन्नाथ पुरी पहुँचने से बहुत पहले, परमानन्द पुरी नाम के एक विचरण करने वाले सन्न्यासी ऐसा जीवन जी रहे थे, जिसके बारे में गौड़ीय वैष्णव परम्परा प्रायः बहुत कम कहती है। वे त्रिहुत के एक ब्राह्मण थे और उन्होंने सन्न्यास ग्रहण किया था। वे वर्षों तक श्रील माधवेन्द्र पुरी के चरणों में बैठे। इसके बाद वे एक और अनजान सन्न्यासी की तरह पूरे भारत में घूमते रहे। इस विवरण में ऐसा कुछ नहीं था, जो उन्हें उस समय के दर्जनों दूसरे विचरणशील सन्न्यासियों से अलग करता। यह सब दूर दक्षिण के एक पर्वत पर हुई एक भेंट से बदल गया। उस भेंट के बाद, दोनों के शेष जीवन भर श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनके साथ लगभग दूसरे पिता जैसा व्यवहार किया। महाप्रभु ने खुलकर कहा कि परमानन्द पुरी स्वयं माधवेन्द्र पुरी की जीवित उपस्थिति हैं।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| जन्मस्थान | त्रिहुत (तिरहुत), एक ब्राह्मण परिवार, जो आज उत्तर बिहार में है |
| गुरु (दीक्षा) | श्रील माधवेन्द्र पुरी |
| सन्न्यासी गुरुभाई | ईश्वर पुरी, रामचन्द्र पुरी, ब्रह्मानन्द भारती, केशव भारती, और पाँच अन्य |
| विशेष पहचान | जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे निकट सन्न्यासी सहचरों में से एक |
| पहचान | उद्धव, कृष्ण के मित्र और चचेरे भाई (गौर-गणोद्देश-दीपिका 118; चैतन्य-चरितामृत आदि 9.13-15 तात्पर्य) |
| पुरी में निवास | काशी मिश्र के घर में एक कक्ष, तथा जगन्नाथ मन्दिर के निकट उनका अपना छोटा मठ और कुआँ |
| तिरोभाव | दर्ज नहीं |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (2)
paramananda puri, ara kesava bharati / brahmananda puri, ara brahmananda bharati / visnu-puri, kesava-puri, puri krsnananda / sri-nrsimhatirtha, ara puri sukhananda / ei nava mula nikasila vrksa-mule / ei nava mule vrksa karila niscale
"परमानन्द पुरी, केशव भारती, ब्रह्मानन्द पुरी और ब्रह्मानन्द भारती, श्री विष्णु पुरी, केशव पुरी, कृष्णानन्द पुरी, श्री नृसिंहतीर्थ और सुखानन्द पुरी, ये नौ सन्न्यासी मूल स्कन्ध से फूटे। इस प्रकार वृक्ष इन नौ मूलों के बल पर दृढ़ता से खड़ा रहा।"
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "परमानन्द पुरी त्रिहुत जनपद के एक ब्राह्मण परिवार से थे... माधवेन्द्र पुरी उनके गुरु थे... परमानन्द पुरी श्री चैतन्य महाप्रभु को अत्यन्त प्रिय थे।"
यह मूल श्लोक परमानन्द पुरी को माधवेन्द्र पुरी के नौ सन्न्यासी शिष्यों में से एक बताता है। उनके मूल के बारे में जो लगभग सब कुछ ज्ञात है, उसका स्रोत यही है।
पुरी परमानन्दो य आसीदुद्धवः पुरा ॥
इन्द्रद्युम्नो महाराजो जगन्नाथार्चकः पुरा ।
जातः प्रतापरुद्रः सन्सम इन्द्रेण सोऽधुना ॥११८॥
purī paramānando ya āsīd uddhavaḥ purā ||
indradyumno mahārājo jagannāthārcakaḥ purā |
jātaḥ pratāparudraḥ san sama indreṇa so’dhunā ||118||
श्री परमानन्द पुरी पहले उद्धव थे। इन्द्र के समान शक्तिशाली महाराज प्रतापरुद्र पहले महाराज इन्द्रद्युम्न थे, जिन्होंने भगवान जगन्नाथ की पूजा आरम्भ की थी।
तात्पर्य से: गौर-गणोद्देश-दीपिका (118) कहती है, पुरी श्री-परमानन्दो य आसीदुद्धवः पुरा। "परमानन्द पुरी और कोई नहीं, स्वयं उद्धव हैं।" उद्धव भगवान कृष्ण के मित्र और चचेरे भाई थे, और चैतन्य-लीला में वही उद्धव श्री चैतन्य महाप्रभु के मित्र बने, और गुरु-परम्परा के सम्बन्ध से उनके चाचा भी।
कवि कर्णपुर का यह श्लोक परमानन्द पुरी को कृष्ण के मित्र और चचेरे भाई उद्धव बताता है; श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत आदि 9.13-15 के तात्पर्य में इसे उद्धृत करके समझाते हैं। संस्कृत: गौर-गणोद्देश-दीपिका का डायक्रिटिक संस्करण; अंग्रेज़ी अनुवाद bvmlu.org पर प्रकाशित पाठ के अनुसार। तात्पर्य-अंश: श्रील प्रभुपाद, चैतन्य-चरितामृत आदि 9.13-15।
अध्याय 1
जन्म और त्रिहुत में प्रारम्भिक जीवन
त्रिहुत के एक ब्राह्मण बालक के बचपन के बारे में कितना कम पता है, और स्रोत इस विषय में मौन क्यों हैं।
गौड़ीय वैष्णव परम्परा के लगभग हर आचार्य की जीवनी कम से कम जन्म-वर्ष, पिता के नाम या गाँव के नाम से शुरू होती है। परमानन्द पुरी की जीवनी ऐसे शुरू नहीं होती, और ईमानदारी यही है कि यह बात आरम्भ में ही साफ़ कह दी जाए। कोई भी स्रोत यह नहीं बताता कि उनका जन्म कब हुआ, उनके माता-पिता कौन थे, या श्रील माधवेन्द्र पुरी की संगति में सन्न्यासी के रूप में दिखाई देने से पहले उनका जीवन कैसा था।
एक ईमानदार मौन #
श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 9.13-15 पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य में उनके मूल के बारे में एक ही तथ्य मिलता है, जिसे बाद के सभी स्रोत दोहराते हैं। परमानन्द पुरी त्रिहुत जनपद के एक ब्राह्मण परिवार से थे। उनके प्रारम्भिक जीवन के बारे में बस इतना ही दर्ज है। गौड़ीय हिस्ट्री का उन पर लिखा पृष्ठ भी यही सीमा सीधे बताता है: "परमानन्द पुरी के पूर्वजों, अथवा उनके प्राकट्य और तिरोभाव की तिथियों के विषय में कुछ भी ज्ञात नहीं है।" दूसरे आचार्यों के आरम्भिक वर्षों में नाटकीय घटनाएँ, अनिश्चित विवरण या विवाद मिलते हैं। लेकिन परमानन्द पुरी के जीवन के पहले दशकों के बारे में कुछ भी नहीं मिलता। यहाँ तो वैसा कोई विवादित विवरण भी नहीं है, जैसा इन आचार्यों में दूसरी जगह दिखता है। यहाँ केवल अनुपस्थिति है।
त्रिहुत, गंगा और हिमालय की तलहटी के मध्य #
त्रिहुत को आज प्रायः तिरहुत लिखा जाता है। यह उत्तर बिहार का एक ऐतिहासिक क्षेत्र है। इसका केन्द्र आज के मुज़फ़्फ़रपुर और दरभंगा के आसपास के ज़िले हैं। इसके लगभग दक्षिण में गंगा है और उत्तर में हिमालय की तलहटी। यह क्षेत्र पहले भी मैथिल ब्राह्मण संस्कृति और संस्कृत विद्वत्ता का मुख्य केन्द्र था, और आज भी है। इसी व्यापक क्षेत्र से विद्यापति हुए, और न्याय तथा मीमांसा के तार्किकों की एक लम्बी परम्परा भी यहीं से निकली। परमानन्द पुरी के समय में त्रिहुत का कोई ब्राह्मण इस विद्वत्-परम्परा के आसपास ही बड़ा हुआ होगा। लेकिन अभिलेख यह नहीं बताता कि उन्होंने कभी इसमें औपचारिक शिक्षा पाई या नहीं। यह भी नहीं बताता कि उन्होंने युवावस्था में वैदिक अध्ययन किया या नहीं, विवाह किया या नहीं, या वे ब्राह्मण परिवार से सीधे किसी प्रकार के वैराग्य में चले गए। इनमें से हर सम्भावना केवल एक अनुमान है, जो ठीक लगता है। किसी भी ग्रन्थ से इनमें से किसी का समर्थन नहीं होता।
जो जीवन अभिलेख में सन्न्यास से ही आरम्भ होता है #
विश्वास के साथ इतना कहा जा सकता है कि अभिलेख में उनकी कथा कहाँ से शुरू होती है। वे एक सन्न्यासी के रूप में सामने आते हैं, जो पहले से दीक्षित हैं और श्रील माधवेन्द्र पुरी से जिनका घनिष्ठ और स्पष्ट रूप से लम्बा सम्बन्ध है। चैतन्य-भागवत का अन्त्य-खण्ड उन्हें ईश्वर पुरी के साथ उन केवल दो सन्न्यासी शिष्यों में गिनता है, जिन्हें माधवेन्द्र पुरी सचमुच प्रिय मानते थे। ऐसी निकटता वर्षों में ही बनी होगी, लेकिन ग्रन्थ उन वर्षों का कभी वर्णन नहीं करते। जब श्री चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-भागवत उनकी कथा विस्तार से बताना शुरू करते हैं, तब तक वे एक वृद्ध पुरुष हैं, जो दक्षिण भारत के सुदूर भाग में अकेले यात्रा कर रहे हैं। त्रिहुत के एक ब्राह्मण बालक आगे चलकर माधवेन्द्र पुरी के दो सबसे विश्वसनीय सन्न्यासी शिष्यों में से एक बने। इसके लिए जो भी प्रशिक्षण, परीक्षाएँ और धीरे-धीरे विकास हुआ, वह सब तब तक पहले ही हो चुका था। यह सब बिना लिखे ही हुआ, और श्री चैतन्य महाप्रभु की दोनों उपलब्ध जीवनियों में उनका नाम आने से दशकों पहले हुआ।
यह मौन क्या नहीं दर्शाता #
इस मौन से यह मान लेना आसान होगा कि परमानन्द पुरी एक साधारण व्यक्ति थे, जिनके बारे में परम्परा ने विस्तार से लिखना आवश्यक ही नहीं समझा। लेकिन उनका बाकी जीवन इसके ठीक उलटा दिखाता है। चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-भागवत भक्ति-परम्परा में कहीं भी लिखी गई सबसे विस्तृत भक्ति-जीवनियों में से दो हैं। यदि किसी भक्त के प्रारम्भिक जीवन की जानकारी इनके रचयिताओं तक पहुँची होती, तो उसे लिखने का उनके पास पूरा कारण और पूरा अवसर था। फिर भी वे परमानन्द पुरी की युवावस्था के बारे में कुछ भी नहीं कहते, जबकि जगन्नाथ पुरी में उनके वर्षों पर वे सचमुच ध्यान देते हैं। इससे केवल यही संकेत मिलता है कि 16वीं शताब्दी के आरम्भ तक वह जानकारी खो चुकी थी। उसी समय वे इन ग्रन्थों में आते हैं, एक वृद्ध पुरुष के रूप में, जो अपने आध्यात्मिक जीवन के अन्त के निकट हैं, आरम्भ में नहीं। आगे के पृष्ठ बताते हैं कि जब स्रोत उनका वर्णन करने लगते हैं, तब वह जीवन कैसा दिखता है: पहले एक शिष्य के रूप में, फिर एक विचरणशील सन्न्यासी के रूप में, और अन्त में श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे निकट सहचरों में से एक के रूप में। ये पृष्ठ माधवेन्द्र पुरी के अधीन शिष्यत्व से शुरू होते हैं।
अध्याय 2
माधवेन्द्र पुरी के अधीन शिष्यत्व
त्रिहुत का एक ब्राह्मण किस प्रकार माधवेन्द्र पुरी के सर्वाधिक प्रिय शिष्यों में से एक बना, और यह शिष्यत्व वर्षों बाद दक्षिण के एक पर्वत तक कैसे ले गया।
जब अभिलेख परमानन्द पुरी के बारे में कुछ निश्चित बताना शुरू करता है, तब तक वे सन्न्यासी बन चुके हैं। हर विवरण के अनुसार, तब तक वे अपने गुरु श्रील माधवेन्द्र पुरी के दो सबसे निकट शिष्यों में से एक भी बन चुके हैं। त्रिहुत में उनके अलिखित बचपन और इस परिपक्व शिष्यत्व के बीच क्या हुआ, यह जानकारी खो चुकी है। लेकिन इस शिष्यत्व का फल नहीं खोया। उनकी आध्यात्मिक साधना इतनी गहरी थी कि बाद में श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनके मुख में माधवेन्द्र पुरी की उपस्थिति पहचानी।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| गुरु | श्रील माधवेन्द्र पुरी |
| निकटतम गुरुभाई | ईश्वर पुरी, श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने दीक्षा-गुरु |
| गुरुभाइयों का व्यापक वर्ग | रामचन्द्र पुरी, ब्रह्मानन्द भारती, केशव भारती, विष्णु पुरी, केशव पुरी, कृष्णानन्द पुरी, नृसिंह तीर्थ, सुखानन्द पुरी |
| महाप्रभु से पहली भेंट | ऋषभ पर्वत (आशभ पर्वत), तमिलनाडु, दक्षिण भारत यात्रा के दौरान |
| उस पहली भेंट की अवधि | तीन दिन |
दो सबसे प्रिय शिष्यों में से एक #
चैतन्य-भागवत का अन्त्य-खण्ड इस सम्बन्ध को बहुत साफ़ शब्दों में बताता है। माधवेन्द्र पुरी के सभी सन्न्यासी शिष्यों में केवल ईश्वर पुरी और परमानन्द पुरी ही अपने गुरु को सचमुच प्रिय माने जाते थे। श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत आदि 9.13-15 के अपने तात्पर्य में यही अंश उद्धृत करते हैं। यह अंश परमानन्द पुरी और स्वरूप दामोदर का नाम एक जोड़ी के रूप में साथ-साथ लेता है। स्वरूप दामोदर महाप्रभु के बाद के मण्डल के एक बिल्कुल अलग प्रकार के भक्त थे। श्लोक कहता है कि दोनों निरन्तर प्रभु की संगति में लगे रहते थे। परमानन्द पुरी ध्यान में लीन रहते थे और स्वरूप दामोदर कीर्तन में। यह अंश उन्हें महाप्रभु के सन्न्यास-रूप की मानो "दो भुजाएँ" कहता है। यह तुलना उनके पुरी के वर्षों से जुड़ी है, माधवेन्द्र पुरी के अधीन उनके प्रशिक्षण से नहीं। फिर भी इससे पता चलता है कि परम्परा उनका वर्णन कितने एक-से ढंग से करती है। वह उन्हें किनारे के किसी शिष्य के रूप में नहीं, बल्कि केन्द्र में विश्वास पाने वाले थोड़े-से लोगों में से एक के रूप में बताती है।
एक ही वृक्ष के नौ मूल #
गौड़ीय वैष्णव आन्दोलन की उत्पत्ति समझाने के लिए कृष्णदास कविराज गोस्वामी अपना एक रूपक देते हैं। माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठों पर इस रूपक को विस्तार से समझाया गया है। इसमें माधवेन्द्र पुरी को भक्ति के कल्पवृक्ष का बीज कहा गया है, ईश्वर पुरी को उसका पहला अंकुर, और श्री चैतन्य महाप्रभु को वह तना, जो पूरा वृक्ष बन गया। फिर उस बढ़ चुके तने को स्थिर रखने के लिए नौ सन्न्यासी शिष्य मूलों के रूप में निकले। इनमें परमानन्द पुरी का नाम सबसे पहले आता है। उनके बाद केशव भारती, ब्रह्मानन्द पुरी, ब्रह्मानन्द भारती, विष्णु पुरी, केशव पुरी, कृष्णानन्द पुरी, नृसिंह तीर्थ और सुखानन्द पुरी के नाम आते हैं (आदि 9.13-15)। गौड़ीय हिस्ट्री अपने वर्णन में उन्हें इन नौ में "केन्द्रीय मूल" कहकर अलग से महत्त्व देती है। यह एक उल्लेखनीय दावा है, क्योंकि उनके साथी मूलों में से एक, केशव भारती, आगे चलकर वही सन्न्यासी बने, जिन्होंने कटवा में महाप्रभु को सन्न्यास दिया। इस सम्बन्ध की ईमानदार जाँच सन्न्यास-दण्ड से जुड़ा एक नाम पर की गई है, बिना किसी निष्कर्ष पर ज़बरदस्ती पहुँचे।
गुरु के तिरोभाव के पश्चात् #
माधवेन्द्र पुरी के अन्तिम वर्षों और तिरोभाव का, और उसके बाद उनके दो सबसे प्रिय शिष्यों द्वारा अपनाए गए बिल्कुल अलग मार्गों का पूरा वर्णन माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठ पर ईश्वर पुरी और उनके शिष्यों के प्रसंग में दिया गया है। उसके ठीक बाद के वर्षों में स्वयं परमानन्द पुरी के साथ क्या हुआ, इसका विस्तार किसी भी उपलब्ध ग्रन्थ में नहीं मिलता। वे वर्षों बाद सीधे फिर से दिखाई देते हैं। तब वे एक वृद्ध विचरणशील सन्न्यासी हैं और दक्षिण भारत के काफ़ी भीतर पहुँच चुके हैं। वे ऋषभ पर्वत नाम की पहाड़ी पर वर्षा-ऋतु के चार महीनों का व्रत कर रहे हैं। (गौड़ीय हिस्ट्री इस स्थान को तमिलनाडु की आधुनिक पालनी पहाड़ियाँ मानती है।) ठीक उसी समय श्री चैतन्य महाप्रभु दक्षिण की अपनी यात्रा में वहाँ से गुज़र रहे थे।
ऋषभ पर्वत पर एक विचरणशील साधु #
श्री चैतन्य-चरितामृत इस भेंट को बहुत कम शब्दों में दर्ज करता है, और इसी से इसका भाव और भी गहरा हो जाता है: "परमानन्द पुरी वर्षा ऋतु के चार महीने ऋषभ पर्वत पर रहे, और जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने यह सुना, तो वे तुरन्त उन्हें देखने गए" (मध्य 9.167)। इसके बाद जो हुआ, वह किसी प्रसिद्ध हो चुके प्रचारक और एक वृद्ध तपस्वी के बीच की औपचारिक भेंट नहीं थी। यह एक ऐसे पारिवारिक मिलन जैसा था, जिसकी योजना दोनों में से कोई नहीं बना सकता था। "परमानन्द पुरी से मिलते ही, श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनके चरण-कमलों का स्पर्श करते हुए उन्हें पूर्ण सम्मान अर्पित किया, और परमानन्द पुरी ने प्रभु को आनन्दातिरेक में आलिंगन किया" (मध्य 9.168)। गौड़ीय हिस्ट्री इसी अध्याय के आधार पर इस भेंट का अधिक विस्तृत वर्णन देती है। उसके अनुसार महाप्रभु उन्हें देखते ही ऐसे रो पड़े, मानो माधवेन्द्र पुरी स्वयं फिर से शरीर धारण करके सामने आ गए हों। इन स्रोतों में यह सबसे स्पष्ट कथन है, जिससे पता चलता है कि महाप्रभु के लिए उनके गुरु ईश्वर पुरी के ये गुरुभाई ठीक-ठीक कितना महत्त्व रखते थे।
तीन दिन की कृष्ण-कथा #
इसके बाद दोनों ने तीन दिन साथ बिताए और केवल कृष्ण-चर्चा की। एक वृद्ध सन्न्यासी थे। दूसरे युवा सन्न्यासी थे, जिन्हें तब तक पूरे भारत में एक साधारण त्यागी से कहीं अधिक माना जाने लगा था। फिर भी दोनों में से किसी ने इस भेंट को इससे अधिक कुछ नहीं माना कि एक ही गुरु-परिवार के दो सदस्य, जिनके बीच एक पीढ़ी का अन्तर था, पहली बार प्रेम से मिलकर बातें कर रहे हैं। परमानन्द पुरी ने बताया कि वे आगे पुरी जाना चाहते हैं, और फिर गंगा-स्नान के लिए बंगाल। तब महाप्रभु ने उन्हें केवल सुझाव नहीं दिया, बल्कि सीधा निवेदन किया: वापस पुरी आएँ, और वहीं रहें। "मेरी इच्छा आपके साथ रहने की है," उन्होंने कहा, "अतः मुझ पर कृपा करें और पुरी में स्थायी निवास करने आएँ" (चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 9)। परमानन्द पुरी मान गए। पुरी में उनका वह निवास वास्तव में कैसा था, इसका वर्णन जगन्नाथ पुरी में जीवन में है: उन्हें दिया गया कक्ष, वह कुआँ जिसकी अपनी एक छोटी-सी गाथा बन गई, और वे सम्मान जो महाप्रभु ने दोनों के शेष जीवन भर उन्हें दिए।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Madhya 9.167 Sri Chaitanya-charitamrita
- Madhya 9.168 Sri Chaitanya-charitamrita
अध्याय 3
सन्न्यास-दण्ड से जुड़ा एक नाम
श्री चैतन्य महाप्रभु को सन्न्यास किसने दिया, इस विषय में चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-भागवत अलग-अलग क्या कहते हैं, और दोनों वृत्तान्तों का मेल बैठाना कठिन क्यों है।
सभी स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने माघ मास में गंगा के तट पर कटवा में सन्न्यास ग्रहण किया। लगभग सभी स्रोत इस पर भी सहमत हैं कि यह समारोह किसने सम्पन्न किया। वे सन्न्यासी केशव भारती थे। उन्होंने प्रभु का मुण्डन किया, उन्हें दण्ड और कमण्डलु दिया, और उन्हें श्री कृष्ण चैतन्य नाम दिया। लेकिन एक विवरण इस वृत्तान्त के साथ आसानी से मेल नहीं खाता। उसे यहाँ ढककर सरल बनाने के बजाय साफ़-साफ़ बताया गया है।
सबसे प्रचलित वृत्तान्त #
श्री चैतन्य महाप्रभु की अपनी जीवनी सन्न्यास की कथा साफ़ बताती है। कटवा में निमाई पण्डित केशव भारती के पास गए और उनसे सन्न्यास आश्रम में दीक्षा माँगी। कुछ हिचकिचाहट के बाद केशव भारती ने पूरा समारोह स्वयं सम्पन्न किया। अन्त में उन्होंने प्रभु को वह सन्न्यास-नाम दिया, जिससे प्रभु सदा के लिए जाने गए। इस वृत्तान्त में कटवा में परमानन्द पुरी की कोई भूमिका नहीं बताई गई है। श्री चैतन्य-चरितामृत का उस दिन का अपना वर्णन भी उन्हें वहाँ उपस्थित नहीं बताता।
चैतन्य-भागवत में एक भिन्न पंक्ति #
फिर भी श्री चैतन्य-चरितामृत आदि-लीला 9.13-15 पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य कुछ और कहता है। यह तात्पर्य सीधे वृन्दावन दास ठाकुर के चैतन्य-भागवत (अन्त्य-खण्ड) पर आधारित है। यह तथ्य के रूप में कहता है: "जब भगवान् चैतन्य ने त्याग का आश्रम ग्रहण किया, तब परमानन्द पुरी ने उन्हें दण्ड अर्पित किया।" उसी ग्रन्थ को उद्धृत करते हुए वही तात्पर्य परमानन्द पुरी और स्वरूप दामोदर को एक साथ उन दो सन्न्यासी सहचरों के रूप में बताता है, जो "प्रभु के लिए त्याग में दण्ड लेकर निरन्तर उनकी संगति में रहे"। ऐसा लगता है कि यह वर्णन मुख्य रूप से महाप्रभु के सन्न्यास-जीवन के साथ उन दोनों की आजीवन निकटता के बारे में है। इसे सीधे-सीधे इस दावे के रूप में पढ़ना कम उचित लगता है कि दोनों ने स्वयं उनका सन्न्यास सम्पन्न कराया। तो क्या दण्ड-अर्पण वाली यह पंक्ति कटवा में ही हुए किसी कार्य का वर्णन करती है? या यह बाद के किसी अधिक प्रतीकात्मक भाव का वर्णन करती है, जब परमानन्द पुरी महाप्रभु के मण्डल में आ चुके थे? इस तात्पर्य में बताए गए चैतन्य-भागवत से यह स्पष्ट नहीं होता।
नौ मूल, जिनमें समारोह कराने वाले स्वयं भी थे #
एक विवरण के कारण इस उलझन को केवल भ्रम कहकर टालना और कठिन हो जाता है। जैसा पहले बताया गया, केशव भारती वही सन्न्यासी थे जिन्होंने कटवा में समारोह सम्पन्न किया। उनका नाम भी परमानन्द पुरी के साथ माधवेन्द्र पुरी के नौ सन्न्यासी "मूलों" में आता है (आदि 9.13-15)। श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य यह भी बताता है कि "कुछ लोग कहते हैं कि उन्होंने भी माधवेन्द्र पुरी से सन्न्यास लिया था"। ऐसा हो, तो वे और परमानन्द पुरी एक ही गुरु के शिष्य, अर्थात् गुरुभाई, होंगे। यदि यह परम्परा सही है, तो महाप्रभु के सन्न्यास से सबसे निकट से जुड़े दोनों व्यक्ति माधवेन्द्र पुरी के शिष्यों के उसी छोटे मण्डल से थे। इनमें से एक के बारे में सब मानते हैं कि उन्होंने समारोह सम्पन्न किया। दूसरे को चैतन्य-भागवत अलग से दण्ड देने का श्रेय देता है। इससे कम से कम यह समझना आसान हो जाता है कि कथा कहने की दो अलग परम्पराओं ने एक ही घटना को थोड़े अलग ढंग से क्यों याद रखा होगा।
एक समय-रेखा जो सरल नहीं होती #
परमानन्द पुरी को कटवा में शारीरिक रूप से उपस्थित मानने के हर प्रयास के सामने एक और कठिन समस्या आती है। श्री चैतन्य-चरितामृत का अपना वर्णन साफ़ कहता है कि महाप्रभु और परमानन्द पुरी पहली बार दक्षिण भारत के सुदूर भाग में ऋषभ पर्वत पर मिले। यह भेंट दक्षिण भारत यात्रा के काफ़ी आगे चलकर हुई, और यह यात्रा कटवा के सन्न्यास के कुछ ही महीनों बाद शुरू हुई थी (मध्य 9.167-168)। इस भेंट को दोनों ओर से ऐसे दो व्यक्तियों की अभिभूत कर देने वाली पहली मुलाक़ात के रूप में दर्ज किया गया है, जो पहले कभी आमने-सामने नहीं मिले थे। यदि यही वास्तव में पहली भेंट थी, तो यह समझना कठिन है कि परमानन्द पुरी एक वर्ष या उससे अधिक पहले कटवा में उपस्थित होकर दण्ड कैसे दे सकते थे। कोई भी स्रोत इस कठिनाई को नहीं सुलझाता।
जो निष्कर्ष यहाँ नहीं निकाला गया #
यहाँ इनमें से कोई भी निष्कर्ष नहीं निकाला गया है। हम यह नहीं कहते कि केशव भारती सन्न्यास-गुरु नहीं थे। हम यह भी नहीं कहते कि दण्ड के बारे में चैतन्य-भागवत की परम्परा गलत है। दोनों वृत्तान्त साथ-साथ रखे गए हैं, क्योंकि दोनों ऐसे ग्रन्थों से आते हैं जिन्हें गौड़ीय वैष्णव प्रामाणिक मानते हैं। कोई भी ग्रन्थ स्वयं इन दोनों वृत्तान्तों का मेल नहीं बैठाता। यदि हम अपनी ओर से ऐसा कोई मेल गढ़ लें, तो हम ईमानदारी से यह मानने के बजाय कि यहाँ जानकारी अधूरी है, झूठी निश्चितता दिखाने लगेंगे। लेकिन इसके बाद क्या हुआ, इस पर कोई विवाद नहीं है। महाप्रभु के सन्न्यास ग्रहण में परमानन्द पुरी की भूमिका औपचारिक रही हो या प्रतीकात्मक, पहले की रही हो या बाद की, जगन्नाथ पुरी में दोनों के बाद के वर्ष यह साफ़ दिखाते हैं कि उस वैराग्य ने अन्त में दोनों को कितनी निकटता से बाँध दिया।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "जब भगवान् चैतन्य ने त्याग का आश्रम ग्रहण किया, तब परमानन्द पुरी ने उन्हें दण्ड अर्पित किया।"
यह वही एक पंक्ति है, जिसे श्रील प्रभुपाद चैतन्य-भागवत से लेते हैं। यह उस अधिक प्रचलित वृत्तान्त से पूरी तरह मेल नहीं खाती, जिसमें केशव भारती कटवा में सन्न्यास-समारोह सम्पन्न करते हैं। इस अन्तर को यहाँ सुलझाने के बजाय ईमानदारी से बताया गया है।
अध्याय 4
जगन्नाथ पुरी में जीवन
वे वर्ष जो परमानन्द पुरी ने नीलाचल में श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ रहने वाले सबसे निकट सहचरों में से एक के रूप में बिताए।
ऋषभ पर्वत पर तीन दिन की कृष्ण-कथा हुई, और श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं उनसे पुरी आकर रहने का सीधा निवेदन किया। फिर भी परमानन्द पुरी सीधे पुरी नहीं गए। वे पहले बंगाल गए। वहाँ एक दुःखी माता के घर से होकर जाने वाली एक अनपेक्षित यात्रा में उनके जीवन का अगला अध्याय सचमुच शुरू हुआ।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| निवास | काशी मिश्र के घर में एक निजी कक्ष, प्रभु के अपने निवास के निकट |
| उल्लेखनीय स्थल | जगन्नाथ मन्दिर के पश्चिम में उनका अपना छोटा मठ और कुआँ |
| महाप्रभु के मण्डल में निकटतम सहचर | स्वरूप दामोदर गोस्वामी, ब्रह्मानन्द भारती |
| प्राप्त सम्मान | रथ-यात्रा में प्रभु के अपने हाथों से सबसे पहले चन्दन और माला पाने वाले |
| एक दर्ज निवेदन | छोटे हरिदास की क्षमा के लिए याचना, जो केवल आंशिक रूप से सफल रही |
शची देवी के घर से होते हुए आगमन #
नवद्वीप से गुज़रते समय परमानन्द पुरी श्री चैतन्य महाप्रभु की माता शची देवी के घर ठहरे। शची देवी ने वर्षों से अपने पुत्र को नहीं देखा था। परम्परा के शब्दों में, उन्होंने इस आगन्तुक सन्न्यासी का स्वागत "अत्यन्त सम्मानपूर्वक" किया। उन्हीं के घर में परमानन्द पुरी को समाचार मिला कि महाप्रभु दक्षिण भारत यात्रा से जगन्नाथ पुरी लौट आए हैं। वे तुरन्त वहाँ से महाप्रभु से फिर मिलने के लिए निकल पड़े। यह विवरण केवल सुन्दर प्रसंग होने के कारण ही महत्त्वपूर्ण नहीं है। चैतन्य-चरितामृत आगे बताता है कि महाप्रभु हर वर्ष अपनी माता को भगवान् जगन्नाथ को अर्पित वस्त्र और प्रसादम् भेजने लगे। उन्होंने यह विशेष रूप से परमानन्द पुरी के ही आदेश पर किया (अन्त्य 19.12)। इस तरह जो सन्न्यासी कुछ समय के लिए शची देवी के घर ठहरे थे, वही इसका कारण बने कि उनके पुत्र ने माता से यह सम्बन्ध सदा बनाए रखा।
काशी मिश्र के घर में एक कक्ष #
पुरी में महाप्रभु ने परमानन्द पुरी को काशी मिश्र के घर में एक निजी कक्ष दिया। इसी घर में प्रभु का अपना कक्ष, गम्भीरा, था। श्री चैतन्य-चरितामृत पुरी में प्रभु के स्थायी सहचरों की एक सूची देता है। इसमें उनका नाम सीधे उन थोड़े-से भक्तों में आता है, जो महाप्रभु के शेष प्रकट जीवन भर वहीं रहे: "जगदानन्द, भगवान्, गोविन्द, काशीश्वर, परमानन्द पुरी और स्वरूप दामोदर" (मध्य 1.253)। रामानन्द राय अपना राज्यपाल का पद छोड़कर अन्त में पुरी पहुँचे। वहाँ वे सबसे पहले जिन चार लोगों को प्रणाम करने गए, वे थे परमानन्द पुरी, ब्रह्मानन्द भारती, स्वरूप दामोदर गोस्वामी और नित्यानन्द प्रभु। इनमें परमानन्द पुरी का नाम सबसे पहले आता है। जगदानन्द पण्डित अलग से पहुँचे और उन्होंने भी लगभग इसी मण्डल को प्रणाम किया। उनके अपने विवरण के अनुसार, वे सबसे अन्त में परमानन्द पुरी के पास आए। स्पष्ट है कि उन्होंने ऐसा परमानन्द पुरी की वरिष्ठता के आदर में किया।
वह कुआँ जिसमें गंगा-जल बहने लगा #
परमानन्द पुरी ने जगन्नाथ मन्दिर के पश्चिमी ओर अपने छोटे मठ के पीछे एक कुआँ खुदवाया। चैतन्य-भागवत बताता है कि उसका जल कड़वा निकला। परमानन्द पुरी के सीधे बताने से पहले ही श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपनी दिव्य अनुभूति से जान लिया कि यह जल पीने योग्य नहीं है। उन्होंने भुजाएँ उठाकर भगवान् जगन्नाथ से प्रार्थना की: "मुझे यह वरदान दीजिए: गंगा नदी इस कुएँ में प्रवेश करे" (चैतन्य-भागवत, अन्त्य-खण्ड 3.235-236)। अगली सुबह तक जल स्वच्छ और मीठा हो गया। वहाँ उपस्थित भक्तों ने घोषणा की कि इस जल में स्नान सदा के लिए स्वयं गंगा-स्नान के समान है। इसी अवसर पर महाप्रभु ने किसी दूसरे व्यक्ति के प्रति अपने ऋण के बारे में ऐसी बात कही, जो परम्परा में कहीं भी दर्ज सबसे सीधे कथनों में से एक है। उन्होंने कहा कि वे इस संसार में केवल परमानन्द पुरी के उत्तम आचरण के कारण ही टिके हुए हैं। उन्होंने यह भी कहा कि जो भी परमानन्द पुरी को एक बार भी देख ले, उसे कृष्ण-प्रेम प्राप्त होगा (चैतन्य-भागवत, अन्त्य-खण्ड 3.255-257)। चैतन्य-भागवत पर श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर का भाष्य बताता है कि इस कुएँ को पहले श्रील भक्तिविनोद ठाकुर ने भी दिखाया था। भाष्य यह भी बताता है कि पीढ़ियों बाद भी यह कुआँ मन्दिर से पश्चिम की ओर जाने वाली सड़क पर पुराने पुलिस थाने के पास मिल जाता था।
लगभग सबसे अधिक सम्मानित #
पुरी का समुदाय छोटे-छोटे भावों से परमानन्द पुरी के प्रति अपना आदर बार-बार दिखाता था। श्री चैतन्य-चरितामृत इन्हें लगभग चलते-चलते दर्ज करता है, मानो यह बात इतनी जानी-पहचानी थी कि इसे समझाने की आवश्यकता ही न हो। रथ-यात्रा उत्सव में महाप्रभु ने किसी और की ओर मुड़ने से पहले स्वयं परमानन्द पुरी और ब्रह्मानन्द भारती को चन्दन लगाया और माला पहनाई, "जिससे उनका दिव्य आनन्द बढ़ गया" (मध्य 13.30)। गुण्डिचा मन्दिर की वार्षिक सफ़ाई के समय बाकी सभी भक्त कुएँ से बाल्टियों में जल ढो रहे थे। केवल नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य, स्वरूप दामोदर, ब्रह्मानन्द भारती और परमानन्द पुरी को इस काम से छूट थी। वे दूसरों के लाए हुए जल से प्रभु के साथ सेवा करते थे (मध्य 12.109)। ये केवल दिखावटी शिष्टाचार नहीं थे। यह समुदाय पूरी तरह सेवा पर आधारित था। ऐसे समुदाय में सेवा के केन्द्र में रहते हुए भी शारीरिक श्रम से छूट मिलना स्वयं एक ऐसा सम्मान था, जो बहुत कम लोगों को मिलता था।
छोटे हरिदास के लिए याचना #
इस प्रतिष्ठा का सचमुच प्रभाव था, लेकिन वह असीमित नहीं था। अन्त्य-लीला का एक प्रसंग यह साफ़ दिखाता है। महाप्रभु ने युवा भक्त छोटे हरिदास को एक स्त्री से अनुचित बातचीत के कारण अपने सामने आने से रोक दिया। भक्तों का बड़ा समुदाय भी प्रभु का मन नहीं बदल सका। तब अन्तिम उपाय के रूप में वे परमानन्द पुरी के पास गए। परमानन्द पुरी अकेले प्रभु के निवास पर गए। प्रभु ने उन्हें पूरे सम्मान के साथ अपने पास बैठाया, और उन्होंने सीधे अपना निवेदन रखा: "कृपया छोटे हरिदास पर कृपा कीजिए" (अन्त्य 2.130)। महाप्रभु का उत्तर वैसा नहीं था, जैसी भक्तों को आशा थी। उन्होंने कहा कि छोटे हरिदास रह सकते हैं, लेकिन वे स्वयं यहाँ रहने के बजाय आलालनाथ चले जाएँगे (अन्त्य 2.131-132)। प्रभु को फिर से बैठाने के लिए परमानन्द पुरी को स्वयं तुरन्त और विनम्रता से मनाना पड़ा (अन्त्य 2.134)। तब भी परमानन्द पुरी ने स्वयं गहरी बात स्वीकार की: "आप स्वतन्त्र भगवान् हैं। आप जो चाहें कर सकते हैं। आपसे ऊपर कौन कुछ कह सकता है?" (अन्त्य 2.135)। वे मूल निर्णय में कुछ भी नरमी लाए बिना वहाँ से लौटे। उन्होंने केवल इतना किया कि प्रभु को पुरी छोड़ने से रोक लिया। यह एक छोटी-सी, मानवीय सफलता थी। फिर भी इसके लिए वह सारा विश्वास आवश्यक था, जो उन्होंने वर्षों की निकटता से कमाया था।
एक अतिथि नहीं, एक उपस्थिति #
इन सब प्रसंगों को साथ रखकर देखें, तो ये किसी ऐसे छोटे व्यक्ति को नहीं दिखाते, जिसे केवल इसलिए सम्मान मिला कि वह किसी बड़े के पास खड़ा था। ये उस बात के अधिक निकट हैं, जो चैतन्य-भागवत उनके बारे में खुलकर कहता है: वे महाप्रभु के सन्न्यास-जीवन की दो भुजाओं में से एक थे। जब तक अभिलेख में उनका उल्लेख मिलता है, वे रथ-यात्रा में, गुण्डिचा की सफ़ाई में, हरिदास ठाकुर के उत्सवों में, और गम्भीरा की शान्त दैनिक दिनचर्या में उपस्थित रहे। हर उपलब्ध विवरण के अनुसार उन्हें परिवार की तरह माना जाता था, क्योंकि स्वयं महाप्रभु उन्हें उसी दृष्टि से देखते थे। वे महाप्रभु के अपने गुरु के गुरुभाई थे। और गौर-गणोद्देश-दीपिका की समझ के अनुसार, वे एक बिल्कुल दूसरे जीवन के पुराने मित्र भी थे। परमानन्द पुरी के जीवन के बिल्कुल अन्त में इस निकटता का क्या हुआ, यह तिरोभाव और विरासत में बताया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (7)
jagadananda, bhagavan, govinda, kasisvara / paramananda-puri, ara svarupa-damodara
"जगदानन्द, भगवान्, गोविन्द, काशीश्वर, परमानन्द पुरी और स्वरूप दामोदर, ये अन्य भक्त थे जो प्रभु के साथ ही रहते थे।"
यह श्लोक पुष्टि करता है कि परमानन्द पुरी जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के स्थायी सहचरों के छोटे मण्डल में से एक थे।
"नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य, स्वरूप दामोदर, ब्रह्मानन्द भारती और परमानन्द पुरी को छोड़कर, बाक़ी सभी जलपात्र भरने और वहाँ लाने में लगे हुए थे।"
गुण्डिचा मन्दिर की वार्षिक सफ़ाई के समय परमानन्द पुरी उन केवल पाँच भक्तों में से एक थे, जिन्हें जल ढोने से छूट थी। इससे प्रभु के सहचरों में उनकी प्रतिष्ठा का पता चलता है।
"परमानन्द पुरी और ब्रह्मानन्द भारती दोनों को स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने हाथों से माला और चन्दन-पुलक व्यक्तिगत रूप से दिए गए। इससे उनका दिव्य आनन्द बढ़ गया।"
यह श्लोक बताता है कि रथ-यात्रा उत्सव में महाप्रभु ने सभी अन्य भक्तों से पहले परमानन्द पुरी और ब्रह्मानन्द भारती को सम्मान दिया।
प्रभु ने पूछा, "आपकी क्या आज्ञा है? आप किस प्रयोजन से यहाँ आए हैं?" तब परमानन्द पुरी ने अपनी प्रार्थना प्रस्तुत की कि प्रभु छोटे हरिदास पर कृपा करें।
छोटे (कनिष्ठ) हरिदास के लिए परमानन्द पुरी का श्री चैतन्य महाप्रभु से सीधा निवेदन।
परमानन्द पुरी ने कहा, "हे मेरे प्रिय भगवान् चैतन्य, आप स्वतन्त्र भगवान् हैं। आप जो चाहें कर सकते हैं। आपसे ऊपर कौन कुछ कह सकता है?"
परमानन्द पुरी ने प्रभु को पुरी छोड़ने से रोक लिया था। फिर भी उन्होंने स्वयं माना कि उनके प्रभाव की एक सीमा है। इससे पता चलता है कि गुरु के गुरुभाई के अधिकार की भी एक सीमा थी।
"परमानन्द पुरी की आज्ञा का पालन करते हुए, श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपनी माता को वह प्रसादी वस्त्र भेजा जो भगवान् जगन्नाथ ने गोपाल-लीलाओं के पश्चात् त्यागा था।"
यह श्लोक दिखाता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु पुरी से अपनी माता शची देवी की देखभाल कैसे करते थे, इस पर परमानन्द पुरी का सीधा और लगातार प्रभाव था।
"परमानन्द पुरी ने रामचन्द्र पुरी के चरणों में प्रणाम किया, और रामचन्द्र पुरी ने उन्हें दृढ़ता से आलिंगन किया।"
यह श्लोक बताता है कि पुरी में परमानन्द पुरी ने अपने गुरुभाई रामचन्द्र पुरी का आदर से स्वागत किया। यह प्रभु के भोजन पर रामचन्द्र पुरी की आलोचनाएँ शुरू होने से पहले की बात है।
अध्याय 5
तिरोभाव और विरासत
किसी ग्रन्थ में परमानन्द पुरी के संसार छोड़ने का दिन दर्ज नहीं है, फिर भी उनके जाने के बाद क्या शेष रहा।
कोई भी ग्रन्थ यह नहीं बताता कि परमानन्द पुरी का तिरोभाव किस दिन, किस वर्ष, या लगभग किस दशक में हुआ। यह मौन उस मौन जैसा ही है, जिससे त्रिहुत में उनकी कथा शुरू होती है। इसे ढकने के बजाय ईमानदारी से स्वीकार करना चाहिए, क्योंकि उन्होंने जो पीछे छोड़ा, वह किसी दर्ज अन्त के बिना भी बहुत है।
अन्त का कोई अभिलेख नहीं #
श्री चैतन्य-चरितामृत श्री चैतन्य महाप्रभु के कई निकट सहचरों के जीवन का अन्त तक विस्तार से वर्णन करता है। हरिदास ठाकुर के तिरोभाव पर पूरा एक अध्याय है। ईश्वर पुरी के अन्तिम दिनों का वर्णन छोटा है, लेकिन उसमें कम से कम स्थान और लगभग तिथि दी गई है। परमानन्द पुरी का उल्लेख बस बन्द हो जाता है, जब अन्त्य-लीला में पुरी के वर्षों का वर्णन दूसरे विषयों की ओर बढ़ जाता है। गौड़ीय हिस्ट्री की जीवनी भी यह सीमा उतने ही साफ़ शब्दों में बताती है: "परमानन्द पुरी के पूर्वजों, अथवा उनके प्राकट्य और तिरोभाव की तिथियों के विषय में कुछ भी ज्ञात नहीं है।" अभिलेख हमें अन्तिम निश्चित बात यही बताता है: जहाँ स्रोत अन्तिम बार उनका उल्लेख करते हैं, वहाँ तक वे जगन्नाथ पुरी में ही रह रहे थे, तब भी सम्मानित थे और तब भी महाप्रभु के निकट थे।
एक कुआँ जो आज भी दिखाया जाता है #
उनके बाद जो बचा रहा, वह एक भौतिक स्थान था। उन्होंने जगन्नाथ मन्दिर के पश्चिम में अपने मठ के पीछे एक छोटा कुआँ खुदवाया था। महाप्रभु की प्रार्थना पर स्वयं भगवान् जगन्नाथ ने उसका जल मधुर कर दिया। पीढ़ियों बाद भी यह कुआँ उनके नाम से पहचाना जाता रहा। श्रील भक्तिविनोद ठाकुर ने अपने समय में इसे दिखाया। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर का चैतन्य-भागवत पर भाष्य इसका ठीक स्थान बताता है: मन्दिर से पश्चिम की ओर जाने वाली सड़क पर पुराने पुलिस थाने के पास। कुआँ एक साधारण-सा स्मारक है। लेकिन महाप्रभु के अधिकांश सहचरों ने जो चिह्न छोड़े, उनसे यह अधिक ठोस है। यह बीसवीं शताब्दी तक बचा रहा। इससे पता चलता है कि स्थानीय वैष्णव समुदाय ने उसी स्थान पर उनकी स्मृति कितनी लगन से जीवित रखी, जहाँ उनसे जुड़ा सबसे प्रसिद्ध चमत्कार हुआ था।
एक ग्रन्थ, जिसका केवल नाम मिलता है #
उनके बारे में एक और दावा मिलता है, जो और भी अनिश्चित है। बाद के एक सन्दर्भ-ग्रन्थ, गौड़ीय वैष्णव अभिधान, के अनुसार परमानन्द पुरी ने गोविन्द-विजय नाम की एक कृति लिखी थी। ऐसे किसी ग्रन्थ की कोई प्रति कहीं नहीं मिली है। कोई पहले का या स्वतन्त्र स्रोत इस बात की पुष्टि नहीं करता कि उन्होंने इसे लिखा था। इसकी विषय-वस्तु के बारे में भी विश्वास से कुछ नहीं कहा जा सकता। इसे यहाँ केवल इसलिए लिखा गया है, क्योंकि उनके बारे में किए जाने वाले दावों का ईमानदार वर्णन इसे छोड़ नहीं सकता। लेकिन यह भी उतना ही साफ़ रहना चाहिए कि इस दावे की पुष्टि नहीं हुई है।
एक ही नाम के दो व्यक्ति #
एक बात साफ़-साफ़ कह देनी चाहिए, क्योंकि इन दो व्यक्तियों में आसानी से भ्रम हो सकता है। श्रील श्रीधर स्वामी श्रीमद्भागवत के महान भाष्यकार थे। उनकी भावार्थ-दीपिका पर स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु निर्भर रहते थे। अपने भाष्य के पहले श्लोक में श्रीधर स्वामी अपने गुरु का नाम परमानन्द नाम के एक साधु के रूप में बताते हैं। वे परमानन्द स्वामी श्री चैतन्य महाप्रभु के जन्म से पीढ़ियों पहले हुए थे। उनके नाम और एक मंगलाचरण श्लोक के सिवा उनके बारे में कुछ भी नहीं बचा है। वे ये परमानन्द पुरी नहीं हैं, जो त्रिहुत के ब्राह्मण और माधवेन्द्र पुरी के शिष्य थे और जिनका जीवन यहाँ बताया गया है। दोनों के बीच लगभग दो शताब्दियों का अन्तर है, और दोनों बिल्कुल अलग परम्पराओं से हैं। उनमें केवल नाम एक है। स्पष्ट है कि पुराने समय में भारत के त्यागी वैष्णवों में यह नाम आम रहा होगा।
महाप्रभु के अपने शब्दों में सुरक्षित विरासत #
अन्त में, परमानन्द पुरी की सबसे पूरी विरासत कोई ग्रन्थ या कुआँ नहीं है। यह गौर-गणोद्देश-दीपिका में दी गई उनकी स्थिर पहचान भी नहीं है। उनकी विरासत वे कुछ वाक्य हैं, जो स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनके बारे में कहे और जो दर्ज हैं। अभिलेख बताता है कि ऋषभ पर्वत पर उन्हें पहली बार देखते ही महाप्रभु रो पड़े और पुकार उठे, मानो माधवेन्द्र पुरी फिर से साक्षात् प्रकट हो गए हों। वह बताता है कि रथ-यात्रा में महाप्रभु वर्ष-दर-वर्ष किसी और से पहले अपने हाथों से उन्हें चन्दन और माला देते थे। वह बताता है कि महाप्रभु उनके किसी निवेदन को पूरी तरह अनसुना नहीं करते थे, भले ही वे अपना निर्णय न बदलें। और वह बताता है कि परमानन्द पुरी के छोटे मठ के पीछे उस कुएँ पर महाप्रभु ने साफ़ कहा कि वे इस संसार में केवल अपने गुरु के इस एक गुरुभाई के कारण ही टिके हुए हैं। त्रिहुत के एक ब्राह्मण, जिनके जन्म का कोई अभिलेख नहीं बचा, अपने ही प्रभु के कथन के अनुसार ऐसे व्यक्ति बन गए, जिनके बिना कृष्ण चैतन्य अपनी कल्पना भी नहीं कर सकते थे।
उपसंहार
त्रिहुत के एक ब्राह्मण #
श्री चैतन्य-चरितामृत पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य में परमानन्द पुरी के मूल के विषय में एक तथ्य बताया गया है, जिस पर सभी स्रोत सहमत हैं। वे त्रिहुत जनपद के एक ब्राह्मण परिवार से थे। यह क्षेत्र आज उत्तर बिहार में मुज़फ़्फ़रपुर और दरभंगा के आसपास है। उनके जन्म के बारे में इसके अलावा कुछ भी हम तक नहीं पहुँचा है। न कोई वर्ष मिलता है, न पिता का नाम, न बचपन का कोई विवरण। यह भी पता नहीं कि वे वैराग्य की ओर कैसे मुड़े। उनके गुरुभाई ईश्वर पुरी उसी गुरु के शिष्य थे। उनके बारे में कम से कम जन्मस्थान, पिता का नाम और उनकी लिखी एक भक्ति-कविता ज्ञात है। परमानन्द पुरी के बारे में इनमें से कुछ भी ज्ञात नहीं है। इस कमी को यहाँ अनुमान से भरने के बजाय वैसे ही बताया गया है, क्योंकि चैतन्य-चरितामृत, चैतन्य-भागवत और बाद के गौड़ीय इतिहास-ग्रन्थ भी इससे अधिक कुछ नहीं बताते।
पुनः आए उद्धव #
गौड़ीय वैष्णव परम्परा इस निकटता को संयोग नहीं मानती। गौर-गणोद्देश-दीपिका श्री चैतन्य महाप्रभु के सहचरों की आध्यात्मिक पहचान बताने वाला परम्परागत ग्रन्थ है। इसके अनुसार परमानन्द पुरी स्वयं उद्धव हैं, जो फिर से आए हैं। उद्धव वृन्दावन और द्वारका में कृष्ण के सबसे प्रिय मित्र और चचेरे भाई थे। अब वे गौर के रूप में प्रकट कृष्ण के पास फिर से उपस्थित हुए। श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस पहचान को एक कदम आगे ले जाता है। वह बताता है कि यह सम्बन्ध इस जीवन में भी दिखता है। परमानन्द पुरी महाप्रभु के गुरु ईश्वर पुरी के गुरुभाई थे। इसलिए महाप्रभु उन्हें किसी बड़े सम्बन्धी, लगभग एक चाचा, जैसा आदर देते थे। फिर भी दोनों के हृदय मित्रों की तरह पास और सहज थे। परम्परा मानती है कि कृष्ण के विश्वासपात्र मित्र उद्धव और गौर के विश्वासपात्र मित्र परमानन्द पुरी सचमुच एक ही आत्मा हैं।
श्रील प्रभुपाद श्रील कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 118) की वह पंक्ति उद्धृत करते हैं, जिसमें यह पहचान दी गई है:
पुरी परमानन्दो य आसीदुद्धवः पुरा ॥
"परमानन्द पुरी और कोई नहीं, स्वयं उद्धव हैं।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 118, श्रील प्रभुपाद के चैतन्य-चरितामृत आदि 9.13-15 के तात्पर्य में दिए गए अनुवाद के अनुसार)
फिर श्रील प्रभुपाद समझाते हैं: "उद्धव भगवान कृष्ण के मित्र और चचेरे भाई थे, और चैतन्य-लीला में वही उद्धव श्री चैतन्य महाप्रभु के मित्र बने, और गुरु-परम्परा के सम्बन्ध से उनके चाचा भी।"
अपूर्ण छोड़ा गया जीवन-वृत्तान्त #
कोई भी स्रोत परमानन्द पुरी के तिरोभाव का न वर्ष बताता है, न स्थान, न ऋतु। केवल कुछ बातें कही जा सकती हैं। जब तक वृत्तान्तों में उनका उल्लेख मिलता है, तब तक वे जगन्नाथ पुरी में ही रहे। शताब्दियों बाद भी श्रील भक्तिविनोद ठाकुर और श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर तीर्थयात्रियों को जगन्नाथ मन्दिर के पास उनका छोटा-सा कुआँ दिखाते थे। और चैतन्य-भागवत में स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने किसी दूसरे व्यक्ति के प्रति अपने ऋण की बात इतनी सीधी तरह कही है, जैसी परम्परा में शायद ही कहीं और मिलती है। उन्होंने कहा कि वे इस संसार में केवल परमानन्द पुरी के कारण ही टिके हुए हैं। इन वचनों के आधार पर देखें तो त्रिहुत के एक ब्राह्मण, जिनका जन्म-वर्ष किसी ने लिखना भी आवश्यक नहीं समझा, उन लोगों में से एक बन गए जिन्हें स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु पृथ्वी पर अपनी उपस्थिति के लिए सबसे आवश्यक मानते थे।
