श्रीमान् पण्डित

परिचय

कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने अपने ग्रन्थ श्री चैतन्य-चरितामृत में श्रीमान् पण्डित का नाम सीधे लिया है। वे उन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु के उन निजी सेवकों और सङ्कीर्तन-सहयोगियों में गिनते हैं, जो सदा भगवान के साथ रहते थे। इस ग्रन्थ की आदि, मध्य और अन्त्य-लीला में चार अलग-अलग स्थानों पर उनका नाम आता है। हर बार वे अन्य नामित भक्तों के साथ आते हैं। कहीं भी कोई कथा केवल उन्हीं के बारे में नहीं कही गई। इसलिए उनके जीवन के बारे में कोई जुड़ी हुई कथा नहीं बची है। बचे हैं केवल कुछ सटीक तथ्य, जिनमें से हर एक ग्रन्थ के किसी पद्य पर आधारित है। यह बात शुरू में ही साफ कह देना उचित है।

अध्याय 1

नवद्वीप का मशालवाहक

नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु की सबसे भावविभोर सङ्कीर्तन-रातों में एक निजी सेवक उनका मार्ग रोशन रखता था।

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नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु के गृहस्थ जीवन के वर्ष, यानी 1510 में सन्न्यास लेने से पहले के वर्ष, उनके सबसे गहरे और सबसे सार्वजनिक सङ्कीर्तन के वर्ष थे। रात-प्रतिरात वे नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य, श्रीवास ठाकुर और दर्जनों अन्य भक्तों के साथ एकत्र होते थे। प्रायः यह सभा श्रीवास के ही आँगन में होती थी। वे सब मिलकर तब तक कीर्तन और नृत्य करते थे, जब तक महाप्रभु पर ऐसे भाव न छा जाते, जिन्हें सामान्य भक्ति नहीं कहा जा सकता था। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने दशकों बाद श्री चैतन्य-चरितामृत लिखी। उसमें वे इस मण्डली के भक्तों को एक ही वृक्ष की शाखाओं और उपशाखाओं के रूप में गिनाते हैं। यह चित्र यह बताने का एक ढंग है कि इनमें से हर एक का भाग चाहे कितना भी छोटा हो, वह किसी ऐसी बात से जुड़ा था, जो इनमें से किसी एक से कहीं बड़ी थी। श्रीमान् पण्डित को इसी वृक्ष की पन्द्रहवीं शाखा बताया गया है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने उनके बारे में जो एकमात्र विवरण लिखा है, वह इस काल में महाप्रभु के सबसे अद्भुत भावों में से एक से जुड़ा है।

निकट रखा गया एक सेवक #

श्रीमान् पण्डित का वर्णन करने वाला पद्य बहुत छोटा है। यह उस सूची के हिसाब से भी छोटा है, जो कुछ ही दर्जन पंक्तियों में दर्जनों लोगों के नाम देती है। पद्य उन्हें "प्रभुर निज भृत्य" कहता है, अर्थात् भगवान का अपना निजी सेवक। यह केवल इतना बताता है कि जब महाप्रभु नृत्य करते थे, तब वे मशाल लेकर चलते थे। इसमें न कोई पारिवारिक इतिहास है, न गृह-नगर, और न यह बात कि वे भक्तों की मण्डली में कब आए। फिर भी इन थोड़े-से शब्दों में पद्य एक प्रकार का विश्वास दिखाता है। वह उन्हें "निजी" सेवक कहता है, केवल एक सामान्य सेवक नहीं। ऐसे सेवक को इतने निकट रखा जाता है कि उसे कोई सामान्य काम नहीं, बल्कि एक विशेष काम सौंपा जाता है, जिसे वह बार-बार करता है।

लक्ष्मी के भाव में नृत्य #

यह नृत्य कीर्तन की साधारण गति नहीं था। इस पद्य पर श्रील प्रभुपाद का भाष्य एक ऐसी रात की याद दिलाता है, जब महाप्रभु देवी लक्ष्मी से जुड़े भाव में लीन थे। उस रात वे किसी आँगन में ही नहीं रुके, बल्कि नृत्य करते हुए नवद्वीप की गलियों में निकल पड़े। यह घटना महाप्रभु के नवद्वीप-काल की लीलाओं के एक समूह का भाग है। इन लीलाओं में बताया गया है कि वे किसी विशेष दिव्य भाव को इतनी पूर्णता से प्रकट करते थे कि देखने वाले उनके अगले कार्य से ही पहचान पाते थे कि वे किसकी भूमिका निभा रहे हैं। इससे मिलती-जुलती बात, एक अलग रूप में, चैतन्य-भागवत में भी दर्ज है। वहाँ श्रील वृन्दावन दास ठाकुर उनके भावविभोर नृत्य का और विस्तार से वर्णन करते हैं।

मशाल का महत्त्व क्यों था #

सोलहवीं शताब्दी के नवद्वीप में सड़कों पर रोशनी की कोई व्यवस्था नहीं थी। अंधेरा होने के बाद जब कीर्तन-मण्डली किसी आँगन से निकलकर खुली गलियों में जाती थी, तब किसी को दीपक लेकर साथ चलना ही पड़ता था। दीपक की रोशनी से ऊबड़-खाबड़ भूमि पर शोभायात्रा के पैर नहीं डगमगाते थे। इससे नृत्य उस भीड़ को भी दिखाई देता रहता था, जिसे आकर्षित करने के लिए यह कीर्तन होता था। यह विवरण आसानी से छूट सकता है। लेकिन यह श्रीमान् पण्डित को दृश्य के किनारे पर नहीं, बल्कि उसके केन्द्र में दिखाता है। वे महाप्रभु के इतने निकट थे कि रात-प्रतिरात भगवान पर रोशनी बनाए रखने का काम भरोसे के साथ उन्हें सौंपा गया। वे यह सेवा तब करते थे, जब भगवान ऐसे भाव में नृत्य कर रहे होते थे, जिसे देख पाना भी वहाँ उपस्थित अधिकांश भक्तों के लिए कठिन था।

सूची में साथी #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी की सूची श्रीमान् पण्डित का वर्णन तो करती ही है, साथ ही यह भी दिखाती है कि उनके आस-पास किन भक्तों के नाम आते हैं। उनसे ठीक पहले चौदहवीं शाखा के रूप में नारायण पण्डित का नाम आता है। उनका वर्णन ऐसे भक्त के रूप में किया गया है, जो "भगवान चैतन्य के चरण-कमलों के अतिरिक्त अन्य कोई शरण नहीं जानते थे"। उनके ठीक बाद सोलहवीं शाखा के रूप में शुक्लाम्बर ब्रह्मचारी का नाम आता है। महाप्रभु कभी-कभी हँसी-हँसी में उनसे भोजन छीन लेते थे। इन तीनों पद्यों को साथ पढ़ने से पता चलता है कि ग्रन्थ में श्रीमान् पण्डित किन भक्तों के साथ आते हैं। ये आपस में असम्बद्ध व्यक्ति थे, और अकेले देखें तो हर एक की भूमिका छोटी थी। फिर भी इन्हें एक के बाद एक लिखा गया, क्योंकि हर एक का उसी एक भगवान की सेवा करने का अपना विशेष ढंग था।

स्मरण किए जाने हेतु चुने गए #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने चैतन्य-चरितामृत इन घटनाओं के कई दशकों बाद लिखी। उन्होंने मुरारि गुप्त, स्वरूप दामोदर गोस्वामी और अन्य भक्तों के पहले के विवरणों का सहारा लिया। जिन लोगों को ये घटनाएँ अब भी याद थीं, उनसे जो कुछ वे पक्का कर सके, उसका भी उन्होंने उपयोग किया। उन्होंने श्रीमान् पण्डित के बारे में वह एक पंक्ति भी सुरक्षित रखी। उन्होंने एक छोटे सेवक के भाग को बड़ी भीड़ में खो जाने नहीं दिया। इससे पता चलता है कि यह परम्परा अपने इतिहास को कैसे देखती थी। ग्रन्थ लिखने वाले आचार्य और जिन सहयोगियों को पूरे-पूरे अध्याय दिए गए, वे तो नाम से लिखे जाने योग्य थे ही। लेकिन जिन भक्तों ने भगवान के निकट छोटे-छोटे शारीरिक कार्य किए, वे भी नाम से लिखे जाने योग्य समझे गए। इसी ग्रन्थ में आगे श्रीमान् पण्डित का नाम तीन बार और आता है। ये प्रसंग उस समय के हैं, जब महाप्रभु जगन्नाथ पुरी जा चुके थे। इनका वर्णन पुरी में सहयोगियों के मध्य नामोल्लेख में दिया गया है।

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अध्याय 2

पुरी में सहयोगियों के मध्य नामोल्लेख

तीन और अवसरों पर, तीन भिन्न परिस्थितियों में, चैतन्य-चरितामृत इसी निजी सेवक को जगन्नाथ पुरी में श्री चैतन्य महाप्रभु के चारों ओर एकत्रित भक्तों में गिनता है।

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1510 में श्री चैतन्य महाप्रभु सन्न्यास लेकर जगन्नाथ पुरी में बस गए। इसके बाद उनके अधिकांश बंगाली सहयोगी वर्ष में केवल एक बार ही उनके दर्शन कर पाते थे। तब वर्षा ऋतु के चार महीनों के लिए बंगाल से बड़े-बड़े दल यात्रा करके पुरी आते थे। इस बाद के समय के सम्बन्ध में चैतन्य-चरितामृत में श्रीमान् पण्डित का नाम तीन बार और आता है। हर बार वे अन्य नामित भक्तों के साथ आते हैं, अपनी किसी अलग कथा के मुख्य पात्र के रूप में नहीं। फिर भी हर उल्लेख उनके बारे में एक छोटी और स्पष्ट बात जोड़ता है। यह बात उस परिचय में जुड़ती है, जो नवद्वीप के मशालवाहक प्रसंग से पहले ही मिल चुका है।

भगवान की वापसी पर हर्ष #

मध्य-लीला 10.83 में श्रीमान् पण्डित का नाम भक्तों के एक समूह में आता है, जिसमें दामोदर पण्डित भी हैं। ये भक्त यह सुनकर "अत्यन्त प्रसन्न" हुए कि महाप्रभु बंगाल की यात्रा के बाद पुरी लौट रहे हैं। इससे ठीक पहले का पद्य भक्तों के एक और समूह का नाम लेता है, जो यही समाचार सुनकर आनन्दित हुए। इस समूह में वक्रेश्वर पण्डित और गदाधर पण्डित भी हैं। इससे पता चलता है कि जब भी कृष्णदास कविराज गोस्वामी पुरी के भक्त-समुदाय के भाव का वर्णन करते थे, तो कितने भक्तों के नाम एक साथ लिए जाते थे, चाहे वे प्रसिद्ध हों या कम जाने-माने। यह एक छोटा-सा उल्लेख है। यह उस अध्याय की अनेक पंक्तियों में से केवल एक पंक्ति है, जो मुख्य रूप से भगवान की यात्रा के बारे में है। लेकिन इससे पता चलता है कि श्रीमान् पण्डित उस भक्त-समुदाय के इतने निकट थे कि उनका नाम ऐसी सूची में लिया गया। यह उन लोगों की सूची थी, जिनकी भगवान के लौटने पर हुई प्रसन्नता को लिखने योग्य समझा गया।

राजा प्रतापरुद्र के सामने नाम #

बाद के तीन उल्लेखों में सबसे विस्तृत उल्लेख मध्य-लीला के अध्याय 11 में है। यह बेड़ा-कीर्तन लीला का अध्याय है। जब बंगाल के भक्त पुरी पहुँचे, तब राजा प्रतापरुद्र अपने महल की छत से उन्हें देख रहे थे। गोपीनाथ आचार्य एक-एक करके नाम पुकारते हुए राजा को भक्तों की पहचान करा रहे थे। पद्य 89 में गोपीनाथ आचार्य सीधे श्रीमान् पण्डित का नाम लेते हैं। उनका नाम एक ओर राघव पण्डित और नन्दन आचार्य तथा दूसरी ओर श्रीकान्त के बीच आता है। इस सूची में नाम से पहचाना जाना ही भक्त-समुदाय में उनके स्थान का प्रमाण है। वे इतने कम जाने-माने सेवक थे कि उनके बारे में और कोई अभिलेख नहीं बचा। फिर भी भगवान के भक्तों के बीच वे इतने अच्छी तरह जाने जाते थे कि राजा के सामने बिना किसी हिचक के उनका नाम लिया गया।

नाम लेकर स्वीकार किया गया उपहार #

चारों उल्लेखों में सबसे व्यक्तिगत उल्लेख अन्त्य-लीला के अध्याय 10 में है। इस अध्याय में बताया गया है कि बंगाली भक्त उपहार के रूप में जो भोजन पुरी लाए थे, उसे महाप्रभु ने कैसे स्वीकार किया और चखा। श्रीमान् पण्डित का नाम उस भक्त-समूह में आता है, जो इसी उद्देश्य से साथ मिलकर जगन्नाथ पुरी गया था। इस समूह में मुरारि गुप्त और वासुदेव दत्त ठाकुर भी थे (अन्त्य-लीला 10.9-11)। उसी अध्याय में आगे, उपस्थित भक्तों में भोजन बाँटते हुए, महाप्रभु स्वयं कहते हैं, "ये उपहार श्रीमान् सेन, श्रीमान् पण्डित और नन्दन आचार्य द्वारा दिए गए हैं" (अन्त्य-लीला 10.122)। यह एक बहुत साधारण क्षण है: भोजन की एक थाली, और ऊँचे स्वर में लिया गया एक नाम। फिर भी ग्रन्थ में यही प्रसंग श्रीमान् पण्डित की भक्ति को उसके सबसे सरल रूप में सबसे निकट से दिखाता है। यह भक्ति थी कुछ पकाना और उसे लम्बी दूरी तक साथ ले जाना, केवल इसलिए कि महाप्रभु उसे ग्रहण करें।

एक अनसुलझा सूत्र #

एक और पद्य, मध्य-लीला 13.39, रथ-यात्रा के कीर्तन में पाँच गायकों के नाम देता है। इनमें से एक को केवल "श्रीमान्" कहा गया है। चैतन्य-चरितामृत में अन्य स्थानों पर "श्रीमान्" शब्द श्रीमान् सेन और श्रीमान् पण्डित, दोनों के छोटे नाम के रूप में आता है। इसलिए हम यह अनुमान नहीं लगाते कि इस छोटे पद्य में इन दोनों में से किसकी बात है। यह प्रश्न खुला ही रहता है। यह पहले से ही बहुत कम जानकारी वाले अभिलेख में एक छोटा-सा अनसुलझा विवरण है, जिसे चुपचाप तथ्य नहीं मान लिया गया है।

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उपसंहार

अनेक पण्डितों में एक नाम #

"पण्डित" एक उपाधि है, कुलनाम नहीं। गौड़ीय वैष्णव साहित्य में ऐसे अनेक भक्त मिलते हैं, जिनके नाम के साथ यह उपाधि लगी है, जैसे गदाधर पण्डित, जगदानन्द पण्डित, श्रीनाथ पण्डित, श्यामानन्द पण्डित और राघव पण्डित। इनमें से कोई भी वह व्यक्ति नहीं है, जिनका वर्णन यहाँ किया जा रहा है। श्रीमान् पण्डित एक अलग व्यक्ति हैं। चैतन्य-चरितामृत के बांग्ला मूल पाठ में उन्हें स्पष्ट रूप से "श्रीमत्-पण्डित" कहा गया है। वहाँ उनका नाम इन अन्य पण्डितों के साथ सूची में आता है, लेकिन उन्हें इनमें से किसी के साथ मिलाया नहीं गया है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इतने सावधान लेखक हैं कि जब एक ही पद्य में तीन-चार ऐसे भक्तों के नाम साथ आते हैं, तब भी ग्रन्थ में हर एक की अपनी अलग पहचान बनी रहती है।

पन्द्रहवीं शाखा #

आदि-लीला के दसवें अध्याय में कृष्णदास कविराज गोस्वामी नवद्वीप में महाप्रभु के आरम्भिक साथियों का वर्णन एक विशाल वृक्ष की शाखाओं और उपशाखाओं के रूप में करते हैं। वे एक लम्बी सूची में एक-एक भक्त का नाम क्रम से लेते हैं। इस सूची में श्रीमान् पण्डित पन्द्रहवीं शाखा हैं। उनका नाम नारायण पण्डित के ठीक बाद आता है, जो चौदहवीं शाखा हैं। पद्य केवल एक पंक्ति में उन्हें "प्रभुर निज भृत्य" कहता है, अर्थात् भगवान का अपना निजी सेवक। उनके परिवार या पृष्ठभूमि के बारे में इसमें और कुछ नहीं बताया गया। यह एक छोटा लेकिन सटीक विवरण है। सहयोगियों में उनके स्थान के बारे में ग्रन्थ लगभग इतना ही बताता है। वे न कोई गोस्वामी थे, न किसी ग्रन्थ के लिए याद किए जाने वाले विद्वान। वे एक ऐसे सेवक थे, जिन्हें प्रभु अपने पास रखते थे।

अभिलेख जो नहीं बताता #

किसी भी उपलब्ध स्रोत में श्रीमान् पण्डित का जन्म-स्थान, परिवार, या जन्म और तिरोभाव की तिथियाँ नहीं मिलतीं। कोई भी स्रोत उनके दीक्षा-गुरु का नाम नहीं बताता। कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका महाप्रभु के अनेक सहयोगियों की कृष्ण-लीला वाली पहचान बताती है। उसमें एक पंक्ति ऐसी अवश्य है, जिसमें एक "श्रीमान् पण्डित गोस्वामी" को श्री अद्वैत आचार्य के पुत्र अच्युतानन्द का गुरु बताया गया है। लेकिन अच्युतानन्द के बारे में अधिकतर अन्य विवरण गदाधर पण्डित को उनका गुरु बताते हैं। यह पक्का करने का भी कोई विश्वसनीय साधन नहीं है कि उस एक पद्य के "श्रीमान् पण्डित गोस्वामी" वही मशाल लेकर चलने वाले सेवक हैं, जिनका वर्णन आदि-लीला 10.37 में है। हो सकता है कि यह नाम किसी और व्यक्ति के लिए सम्मान से लिया गया हो। इसलिए इस पहचान को निश्चित नहीं माना जाना चाहिए। जो बात विश्वास के साथ कही जा सकती है, वह इससे छोटी और सीधी है। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के एक निजी सेवक थे। वे भगवान की प्रकट लीला के दोनों छोरों पर, नवद्वीप में भी और पुरी में भी, उपस्थित रहे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने यह ग्रन्थ इसलिए लिखा कि भगवान की सेवा करने वाला कोई भी व्यक्ति भुलाया न जाए, और इस ग्रन्थ में चार बार उनका नाम लेकर उन्हें याद किया गया है।