श्री वक्रेश्वर पण्डित

परिचय

श्री चैतन्य महाप्रभु के सबसे अद्भुत नर्तकों में से एक के रूप में प्रसिद्ध होने से बहुत पहले, वक्रेश्वर पण्डित बंगाल में त्रिवेणी के निकट गुप्तिपाड़ा गाँव के एक साधारण बालक थे। वे नवद्वीप में महाप्रभु के आरम्भिक संकीर्तन-सम्मेलनों में पहुँच गए। इसके बाद वे अपने शेष प्राकट्य-जीवन भर श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ रहे, पहले बंगाल में और फिर जगन्नाथ पुरी में। श्री चैतन्य-चरितामृत उनका नाम लेकर उन्हें प्रभु के अपने भक्त-वृक्ष की पाँचवीं शाखा बताता है। उन्हें सबसे अधिक एक अद्भुत कार्य के लिए स्मरण किया जाता है। वे बहत्तर घण्टे तक बिना रुके आध्यात्मिक आनन्द में नृत्य करते रहे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने यह बात ग्रन्थ में सीधे लिखी है। यह केवल बाद की कथाओं में नहीं मिलती।

एक नज़र में

• वे नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु के संकीर्तन आन्दोलन से उसके आरम्भिक दिनों से ही जुड़ गए। वे श्रीवास ठाकुर तथा चन्द्रशेखर आचार्य के घरों में नृत्य करते थे। बाद में वे प्रभु के साथ पुरी चले गए और शेष जीवन वहीं रहे।
• उनका बहत्तर घण्टों का नृत्य श्री चैतन्य-चरितामृत में सीधे दर्ज है, केवल बाद की भक्ति-कथाओं में नहीं। इसी से महाप्रभु की सबसे अधिक उद्धृत पंक्तियों में से एक निकली: "तुम एक पंख के समान हो। यदि मुझे तुम्हारे जैसा एक और मिल जाए, तो मैं आकाश में उड़ सकूँगा।"
• उनकी कृपा से देवानन्द पण्डित नामक एक अभिमानी भागवत-विद्वान श्रीवास ठाकुर के विरुद्ध किए गए एक गम्भीर अपराध से मुक्त हुए, और उन्हें स्वयं महाप्रभु की कृपा भी प्राप्त हुई।
• वे श्री गोपाल गुरु गोस्वामी के गुरु बने, और श्रील प्रभुपाद की टीका भी सीधे इस बात की पुष्टि करती है। उन्होंने पुरी में श्री राधा-कान्त के विग्रह की सेवा गोपाल गुरु गोस्वामी को सौंप दी।
• बाद के एक ग्रन्थ में कहा गया है कि कृष्ण-लीला में वे एक गोपी थे। लेकिन उनके लिए प्रायः उद्धृत किया जाने वाला श्लोक, गौर-गणोद्देश-दीपिका 71, वास्तव में ऐसा नहीं कहता, और पूरी बात उससे कहीं अधिक उलझी हुई है, जितनी किसी एक स्रोत से दिखाई देती है।

अध्याय 1

महाप्रभु के साथ जीवन और सान्निध्य

त्रिवेणी के निकट एक गाँव से लेकर श्री चैतन्य महाप्रभु के संकीर्तन आन्दोलन के अन्तरंग मण्डल तक।

अलग पृष्ठ के रूप में खोलें

श्री चैतन्य महाप्रभु से मिलने से पहले वक्रेश्वर पण्डित के जीवन के बारे में लगभग कुछ भी दर्ज नहीं है। गौड़ीय परम्परा के अनुसार उनका जन्म बंगाल में भागीरथी नदी के तट पर, त्रिवेणी के निकट गुप्तिपाड़ा गाँव में हुआ। महाप्रभु के अनेक आरम्भिक बंगाली पार्षद गंगा के किनारे के इसी क्षेत्र से आए थे। उनके जन्म का कोई वर्ष सुरक्षित नहीं है। इसके लिए केवल एक तिथि मिलती है, जो श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी की ध्यान-चन्द्र-पद्धति से आती है। वह तिथि है आषाढ़ मास (लगभग जून-जुलाई) के कृष्ण पक्ष की पंचमी। यह एक चान्द्र तिथि है, जो आज भी उनके प्राकट्य-दिवस के रूप में मनाई जाती है। लेकिन इसके साथ कोई वर्ष नहीं जुड़ा है। इसलिए इसे निश्चित ऐतिहासिक तिथि नहीं, बल्कि भक्ति-स्मृति ही समझना चाहिए।

नवद्वीप में संकीर्तन आन्दोलन से जुड़ना #

उनके जीवन का यह भाग भली-भाँति प्रमाणित है, क्योंकि श्री चैतन्य-चरितामृत इसे सीधे दर्ज करता है। वक्रेश्वर पण्डित नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु के सामूहिक कीर्तन-आन्दोलन से लगभग उसके आरम्भ में ही जुड़ गए थे। जल्दी ही उन्हें उसके सबसे प्रतिभाशाली कलाकारों में से एक माना जाने लगा। श्रीवास ठाकुर के घर में रात को होने वाले कीर्तन-सम्मेलनों में वे नियमित रूप से उपस्थित रहते थे। ये वही सम्मेलन थे, जहाँ महाप्रभु ने पहली बार अपने निकटतम भक्तों के सामने अपनी दिव्यता प्रकट की थी। उनका नाम आचार्यरत्न के घर में भी आता है, जिन्हें चन्द्रशेखर आचार्य भी कहा जाता है। वहाँ कभी-कभी कृष्ण-लीलाओं के नाटक खेले जाते थे, और उनमें स्वयं महाप्रभु भी भूमिका निभाते थे। श्री चैतन्य-चरितामृत पर श्रील प्रभुपाद की टीका के अनुसार, श्रीवास ठाकुर के घर में हुए ऐसे ही एक प्रदर्शन के समय वक्रेश्वर पण्डित ने पहली बार बहत्तर घण्टे बिना रुके नृत्य किया। यह लीला इतनी महत्त्वपूर्ण है कि इसका वर्णन अलग से भाव-विभोर नर्तक पर किया गया है।

श्री चैतन्य-चरितामृत की अपनी रचना ही दिखाती है कि इस मण्डल में वक्रेश्वर पण्डित को कितना केन्द्रीय माना जाता था। आदि-लीला का दसवाँ अध्याय पूरी तरह एक चित्र पर आधारित है, जिसमें महाप्रभु को एक वृक्ष और उनके भक्तों को उसकी शाखाएँ बताया गया है। यह अध्याय शाखाओं के नाम क्रम से देता है। श्रीवास ठाकुर और उनके भाई पहली शाखा हैं, आचार्यरत्न दूसरी, पुण्डरीक विद्यानिधि तीसरी, गदाधर पण्डित चौथी, और वक्रेश्वर पण्डित पाँचवीं। इसके ठीक बाद जगदानन्द पण्डित को छठी शाखा कहा गया है। यह ग्रन्थ में दिया गया वास्तविक सम्मान है, बाद में जोड़ी गई कोई भक्ति-भरी सजावट नहीं। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने उन्हें उन थोड़े-से भक्तों में रखा, जिन्हें इतना महत्त्वपूर्ण माना गया कि उनका नाम अलग से गिना गया, किसी उप-शाखा के अंतर्गत नहीं। बाद की कुछ पुनर्कथाएँ वक्रेश्वर पण्डित को "नित्यानन्द प्रभु के वृक्ष की पाँचवीं शाखा" बताती हैं। लेकिन अध्याय का अपना शीर्षक है "चैतन्य-वृक्ष का तना, शाखाएँ और उप-शाखाएँ," और इसकी अपनी क्रम-संख्या स्पष्ट करती है कि यहाँ बात श्री चैतन्य महाप्रभु के अपने वृक्ष की हो रही है, नित्यानन्द प्रभु के वृक्ष की नहीं। यह अन्तर महत्त्वपूर्ण है। परम्परा में वक्रेश्वर पण्डित का स्थान इसी बात पर टिका है कि उन्हें सीधे महाप्रभु की अपनी अन्तरंगतम शाखाओं में गिना जाता है।

दीक्षा गुरु का कोई उल्लेख नहीं #

हमें मिले स्रोतों में वक्रेश्वर पण्डित के किसी दीक्षा गुरु का नाम नहीं मिलता। दीक्षा गुरु का अर्थ है, औपचारिक दीक्षा देने वाले आध्यात्मिक गुरु। स्रोत जो बताते हैं, वह है श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ उनका घनिष्ठ संग। वे यह भी बताते हैं कि बाद में गोपाल गुरु गोस्वामी तथा अन्य लोगों ने उनसे दीक्षा ली। उनकी कथा का यह भाग गोपाल गुरु गोस्वामी का प्रशिक्षण पर पूरे विस्तार से बताया गया है।

महाप्रभु के साथ पुरी की ओर #

जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने संन्यास आश्रम ग्रहण किया और जगन्नाथ पुरी में बस गए, तब वक्रेश्वर पण्डित भी उनके साथ गए और शेष जीवन वहीं रहे। श्री चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला उनका नाम उन भक्तों में लेती है, जिन्होंने नीलाचल में प्रभु के साथ स्थायी निवास बनाया। वहाँ उनका नाम गदाधर पण्डित, दामोदर पण्डित, शंकर और हरिदास ठाकुर के साथ आता है (मध्य 1.252)। दूसरी जगह उनका नाम उस बड़े मण्डल में भी आता है, जिसमें स्वरूप दामोदर गोस्वामी भी थे (आदि 10.124-126)। कुछ बाद के जीवनी-स्रोत यह भी कहते हैं कि जब महाप्रभु सनातन गोस्वामी और रूप गोस्वामी से मिलने उत्तर में रामकेलि गए, तब भी वे साथ थे। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत में उस यात्रा के वर्णन में यह बात सीधे नहीं मिलती, इसलिए इस विवरण को सावधानी से पढ़ना चाहिए। ग्रन्थ बार-बार और नाम लेकर इस बात की पुष्टि करता है कि प्रभु की शेष प्राकट्य-लीला के समय वक्रेश्वर पण्डित पुरी में महाप्रभु के परिवार के एक स्थायी और मान्य सदस्य बने रहे। वे वार्षिक रथ-यात्रा में और काशी मिश्र के घर के सम्मेलनों में उपस्थित रहते थे। परम्परा कहती है कि वे महाप्रभु के तिरोभाव तक वहाँ उपस्थित रहे। आगे के पृष्ठ बताते हैं कि इस निकटता का व्यवहार में क्या अर्थ था। इसका अर्थ था ऐसा नृत्य, जिसकी स्वयं प्रभु ने व्यक्तिगत रूप से प्रशंसा की। इसका अर्थ एक विग्रह की सेवा भी था, जो अन्त में उनके हाथों से होकर अगली पीढ़ी तक पहुँची।

ऊपर जाएँ

अध्याय 2

भाव-विभोर नर्तक

बहत्तर घण्टे का अटूट नृत्य, वह पंख जिसके दो होने की कामना महाप्रभु ने की, और एक अभिमानी विद्वान की मुक्ति।

अलग पृष्ठ के रूप में खोलें

यदि वक्रेश्वर पण्डित को किसी एक बात के लिए सबसे अधिक स्मरण किया जाता है, तो वह है भक्ति-आनन्द में उनका नृत्य। वे इतने लंबे समय तक नृत्य कर सकते थे, जितना एक साधारण शरीर के लिए संभव नहीं। इस प्रकार की भक्ति-स्मृति में एक बात असामान्य है। इससे जुड़ी सटीक संख्या केवल बाद की लोकप्रिय कथाओं से नहीं, बल्कि स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत के ग्रन्थ से आती है।

बिना रुके बहत्तर घण्टे #

श्री चैतन्य-चरितामृत बिना किसी हिचक के कहता है कि वक्रेश्वर पण्डित "एक ही भाव में चौबीस प्रहर तक नृत्य कर सकते थे" (आदि 10.17)। श्रील प्रभुपाद की टीका इस छोटे-से कथन के बारे में और विवरण देती है। कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका को उद्धृत करते हुए यह बताती है कि यह श्रीवास ठाकुर के घर में हुए एक नाट्य-प्रदर्शन के समय हुआ। टीका कहती है कि वक्रेश्वर पण्डित उस प्रदर्शन के प्रमुख नर्तकों में से एक थे। वह यह भी कहती है कि उन्हें अनिरुद्ध का अवतार माना जाता था, जो भगवान विष्णु के चार मूल विस्तारों (वासुदेव, संकर्षण, अनिरुद्ध और प्रद्युम्न) में से एक हैं। कवि कर्णपुर का अपना श्लोक इसे और भी सीधे शब्दों में कहता है। टीका के स्रोत के अनुसार, स्वयं कृष्ण वक्रेश्वर पण्डित के शरीर में प्रवेश करके उन्हें नृत्य कराते थे। बहत्तर घण्टे का अर्थ है, बिना भोजन, बिना निद्रा और बिना विश्राम के पूरे तीन दिन और तीन रात। यही अवधि हर उपलब्ध स्रोत में एक जैसी दोहराई गई है, स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत के ग्रन्थ से लेकर श्रील प्रभुपाद की टीका तक, और बाद की हर जीवनी-पुनर्कथा में भी। इसलिए इस भक्त की कथा में यह सबसे भरोसेमन्द सटीक संख्याओं में से एक है। यह ऐसा आँकड़ा नहीं है, जो हर पुनर्कथा के साथ बढ़ता जाए।

जब वह नृत्य अपने चरम पर पहुँचा, तब आगे क्या हुआ, यह श्री चैतन्य-चरितामृत वक्रेश्वर पण्डित के अपने शब्दों में बताता है। वे तब भी उसी आनन्द में लीन थे। उन्होंने महाप्रभु के चरण पकड़ लिए और कहा, "हे चन्द्रमुख! मुझे दस हज़ार गन्धर्व दीजिए। वे गाएँ और मैं नाचूँ, तभी मुझे बड़ा सुख मिलेगा" (आदि 10.19)। महाप्रभु का उत्तर उनके किसी भी पार्षद से जुड़ी सबसे अधिक उद्धृत पंक्तियों में से एक है: "मेरे पास तुम्हारे जैसा केवल एक ही पंख है, किन्तु यदि मुझे एक और मिल जाए, तो निश्चय ही मैं आकाश में उड़ सकूँगा!" (आदि 10.20)। स्वयं प्रभु द्वारा किसी भक्त के लिए कही गई यह एक अद्भुत उपमा है। यह उपमा यह नहीं कहती कि वक्रेश्वर ने उनकी सेवा की। यह कहती है कि वक्रेश्वर का अपना आनन्दमय नृत्य ही एक ऐसा पंख था, जो प्रभु के संकीर्तन को आगे ले जा रहा था।

पुरी की रथ-यात्रा में नृत्य #

यह कोई एक अकेली घटना नहीं थी। जब वक्रेश्वर पण्डित महाप्रभु के साथ जगन्नाथ पुरी में बस गए, तो वे वार्षिक रथ-यात्रा उत्सव के संकीर्तन में नियमित रूप से भाग लेने लगे। श्री चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला उन सात कीर्तन-मण्डलियों का वर्णन करती है, जिन्हें महाप्रभु ने भगवान जगन्नाथ के रथों के साथ चलने के लिए बनाया था। इनमें से एक मण्डली में नृत्य का नेतृत्व वक्रेश्वर पण्डित करते थे, और एक दूसरी मण्डली का नेतृत्व श्रीवास ठाकुर करते थे (मध्य 11.228)। वर्षों बाद, एक रथ-यात्रा के बाद होने वाले गुण्डिचा-मार्जन उत्सव के समय, ग्रन्थ श्रीवास ठाकुर के घर के उस पुराने दृश्य जैसी ही एक घटना बताता है: "तब श्री चैतन्य महाप्रभु ने वक्रेश्वर पण्डित को नृत्य करने का आदेश दिया, और जैसे ही उन्होंने नृत्य आरम्भ किया, प्रभु गाने लगे" (मध्य 14.100)। एक समय उनके नृत्य को देखकर स्वयं प्रभु के मन में एक गहरी इच्छा जागी थी। वर्षों बाद भी वक्रेश्वर पण्डित ही वह भक्त थे, जिनकी ओर महाप्रभु मुड़ते थे और जिनके लिए वे स्वयं गाते थे।

देवानन्द पण्डित की मुक्ति #

एक दूसरी कथा उनके इसी आनन्दमय नृत्य का एक अलग पक्ष दिखाती है। यह कथा श्री चैतन्य-चरितामृत में नहीं, बल्कि श्री चैतन्य-भागवत में सुरक्षित है। देवानन्द पण्डित नवद्वीप से गंगा के पार कुलिया में श्रीमद्भागवतम् के एक सम्मानित शिक्षक थे। लेकिन उन्हें अपनी विद्वत्ता पर गर्व था, और उस समय तक वे महाप्रभु में विश्वास नहीं रखते थे। एक बार उनकी कक्षा सुनते हुए श्रीवास ठाकुर प्रेम के आनन्द में रो पड़े। देवानन्द के कुछ शिष्यों ने इसे विघ्न समझा और श्रीवास ठाकुर को कक्ष से बाहर निकाल दिया। देवानन्द ने उन्हें रोकने के लिए कुछ नहीं किया। इस अपमान की बात महाप्रभु तक पहुँची। ग्रन्थ के अनुसार, इसके उत्तर में महाप्रभु ने यह शिक्षा दी कि जो व्यक्ति किसी वैष्णव की निन्दा करता है, उसे उसी मुख से कृष्ण और उनके भक्तों की महिमा गानी होगी। इसका कारण यह है कि भागवत के दोनों रूप, ग्रन्थ और भक्त, अलग नहीं हैं। इस विवरण के अनुसार, वक्रेश्वर पण्डित के माध्यम से देवानन्द अपने अपराध का प्रायश्चित कर सके। एक शाम वक्रेश्वर एक भक्त के घर कीर्तन का नेतृत्व करने कुलिया आए। वे पूरे दो प्रहर, अर्थात् छह घण्टे, नृत्य करते रहे। देवानन्द ने भीड़ को व्यवस्थित रखा, ताकि वक्रेश्वर के नृत्य में विघ्न न पड़े। बाद में वे वक्रेश्वर के चरणों में गिर पड़े। वक्रेश्वर ने सरल शब्दों में उन्हें आशीर्वाद दिया, "कृष्ण-भक्ति हउक," अर्थात् तुम्हें कृष्ण-भक्ति प्राप्त हो। स्रोत कहते हैं कि उस दिन से देवानन्द के हृदय में श्रद्धा जाग उठी। बाद में जब महाप्रभु उनसे मिले, तो ग्रन्थ के अनुसार उन्होंने कहा कि देवानन्द ने वक्रेश्वर की सेवा की है, इसलिए उन पर स्वयं प्रभु का ध्यान गया है, क्योंकि "कृष्ण ने वक्रेश्वर पण्डित के हृदय में अपना घर बना लिया है; जैसे कृष्ण उनके हृदय में नाचते हैं, वैसे ही वक्रेश्वर पण्डित स्वयं नाचते हैं।" यह प्रसंग केवल श्री चैतन्य-भागवत में मिलता है, जिसका कोई पूरा अंग्रेज़ी संस्करण इंटरनेट पर उपलब्ध नहीं है। यहाँ इसे गौड़िया हिस्ट्री पर उपलब्ध एक द्वितीयक अनुवाद से लिया गया है, मूल ग्रन्थ से सीधे उद्धृत नहीं किया गया है। इसलिए इसे इसी सावधानी के साथ प्रस्तुत किया गया है।

इन सभी प्रसंगों को साथ रखकर देखने पर समझ में आता है कि हर उपलब्ध स्रोत में वक्रेश्वर पण्डित का नाम लगभग कभी भी "आनन्द" शब्द से अलग क्यों नहीं होता। उनका नृत्य उनकी भक्ति से अलग कोई प्रदर्शन-कला नहीं था। यहाँ इकट्ठे किए गए हर विवरण के अनुसार, वह स्वयं उनकी भक्ति ही थी, जो आँखों के सामने प्रकट हुई।

ऊपर जाएँ

अध्याय 3

गोपाल गुरु गोस्वामी का प्रशिक्षण

ग्रन्थों में दर्ज एक गुरु-शिष्य सम्बन्ध, और एक गोपी-पहचान का विवाद, जिसे बिना प्रश्न किए दोहराने के बजाय यहाँ बेहतर स्रोतों के साथ जाँचा गया है।

अलग पृष्ठ के रूप में खोलें

श्री चैतन्य महाप्रभु के तिरोभाव के बाद वक्रेश्वर पण्डित पुरी में ही रहे। आगे के वर्षों में वे औपचारिक रूप से मान्यता-प्राप्त गुरु बने। इस भूमिका की पुष्टि केवल भक्तों की स्मृति से ही नहीं, बल्कि श्री चैतन्य-चरितामृत पर श्रील प्रभुपाद की अपनी टीका से भी होती है।

एक ग्रन्थ-प्रमाणित गुरु-शिष्य परम्परा #

आदि 10.17 पर श्री चैतन्य-चरितामृत की टीका स्पष्ट कहती है कि उड़ीसा में वक्रेश्वर पण्डित के अनेक शिष्य थे। ये शिष्य स्वयं उड़िया थे, फिर भी उन्हें गौड़ीय वैष्णव कहा जाता था। टीका इनमें से दो का नाम सीधे लेती है: "श्री गोपालगुरु और उनके शिष्य श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी।" यह एक पंक्ति ग्रन्थ में ही इस बात का ठोस आधार देती है कि गोपाल गुरु गोस्वामी वक्रेश्वर पण्डित के शिष्य थे। यह बात केवल बाद की जीवनी-पुनर्कथाओं पर टिकी नहीं है। आदि 10.131 पर एक दूसरी टीका बताती है कि इस शिष्यत्व का व्यवहार में क्या परिणाम हुआ। पुरी में काशी मिश्र का घर, वही घर जिसमें महाप्रभु स्वयं अपने पुरी-वर्षों में रहे थे, "वक्रेश्वर पण्डित को और फिर उनके शिष्य गोपालगुरु गोस्वामी को उत्तराधिकार में मिला, जिन्होंने वहाँ राधाकान्त का विग्रह स्थापित किया।" द्वितीयक जीवनी-परम्परा यह भी कहती है कि उसी घर में श्री राधा-कान्त के विग्रह की पूजा सबसे पहले स्वयं वक्रेश्वर पण्डित ने की थी। दोनों बातों को साथ पढ़ने पर पूरा चित्र यह बनता है। महाप्रभु के तिरोभाव के बाद वक्रेश्वर पण्डित ने काशी मिश्र के घर में राधा-कान्त की सेवा सम्भाली। जब उनका अपना समय आया, तो वह सेवा गोपाल गुरु गोस्वामी को मिली, और उसके साथ वह घर भी, जो बाद में गम्भीरा कहलाया। गोपाल गुरु गोस्वामी ने वेदी पर चार और विग्रह जोड़कर सेवा का विस्तार किया। गोपाल गुरु गोस्वामी के अपने पृष्ठ पर कथा का यह पक्ष अधिक विस्तार से बताया गया है। उसमें स्वरूप दामोदर गोस्वामी और रघुनाथ दास गोस्वामी से मिले उनके प्रशिक्षण, तथा ध्यानचन्द्र गोस्वामी को दी गई उनकी शिक्षा का वर्णन भी है।

एक अनसुलझा प्रश्न, नए सिरे से देखा गया #

इसी सम्बन्ध के बारे में एक दावा सचमुच विवादित है। क्या कृष्ण की व्रज-लीलाओं में वक्रेश्वर पण्डित पहले गोपी तुंगविद्या सखी थे, या उनके शिष्य गोपाल गुरु गोस्वामी? तुंगविद्या सखी श्रीमती राधारानी की आठ प्रमुख सखियों में से एक हैं। गौड़िया हिस्ट्री पर गोपाल गुरु गोस्वामी की जीवनी कहती है कि "कुछ लोगों के अनुसार, गोपाल गुरु गोस्वामी वही गोपी थीं जिन्हें तुंगविद्या सखी कहा जाता है," लेकिन वह इस दावे के लिए किसी विशेष ग्रन्थ का नाम नहीं देती। एक दूसरा स्रोत कुछ और कहता है। गौड़िया हिस्ट्री पर वक्रेश्वर पण्डित की अलग जीवनी और isvara.org, दोनों ने स्वतन्त्र रूप से श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी की ध्यान-चन्द्र-पद्धति के एक अनुवाद को उद्धृत किया है। ध्यानचन्द्र गोपाल गुरु गोस्वामी के अपने प्रत्यक्ष शिष्य थे। इस अनुवाद में वे लिखते हैं कि "जो व्यक्ति पहले गायन और नृत्य की कलाओं में अत्यन्त निपुण थी, वह गोपी तुंगविद्या, अब संसार में वक्रेश्वर पण्डित के नाम से विख्यात है।" दूसरा दावा एक नामित, विशेष ग्रन्थ पर टिका है। इसे ऐसे व्यक्ति ने लिखा, जो दोनों की सीधी शिष्य-परम्परा में थे। पहले दावे के साथ किसी ग्रन्थ का कोई उद्धरण नहीं है। केवल इस आधार पर देखें, तो इस पहचान के लिए गोपाल गुरु गोस्वामी के बजाय वक्रेश्वर पण्डित का पक्ष अधिक प्रमाणित लगता है।

लेकिन स्वयं गौर-गणोद्देश-दीपिका इस प्रश्न को सुलझाने के बजाय और उलझा देती है। यह ग्रन्थ कवि कर्णपुर ने लिखा, जो महाप्रभु के पार्षदों के समकालीन थे। ठीक इसी प्रकार की पहचानों के लिए यह मूल गौड़ीय वैष्णव आधार-ग्रन्थ है। कठिनाई तब सामने आती है, जब हम प्रायः उद्धृत किए जाने वाले एक श्लोक से आगे बढ़कर इसका पूरा पाठ पढ़ते हैं। श्लोक 71, जो वक्रेश्वर पण्डित के लिए सदा उद्धृत किया जाता है, उन्हें केवल अनिरुद्ध का अवतार बताता है। इसमें तुंगविद्या सखी या किसी अन्य गोपी के बारे में कुछ नहीं कहा गया। इसके अलावा, इसी ग्रन्थ का श्लोक 168 कहता है कि "सुकेशी-गोपी मकरध्वज के रूप में प्रकट हुईं," और मकरध्वज पण्डित गोपाल गुरु गोस्वामी का जन्म-नाम था। यह नाम उस समय का है, जब महाप्रभु ने उन्हें "गुरु" की उपाधि नहीं दी थी। यदि इस पहचान को माना जाए, तो "गोपाल गुरु गोस्वामी पहले कौन थीं" इस प्रश्न का गौर-गणोद्देश-दीपिका का अपना उत्तर सुकेशी-गोपी है, तुंगविद्या सखी नहीं। गोपी तुंगविद्या इसी ग्रन्थ में दो बार और आती हैं, और दोनों बार दो बिल्कुल अलग बंगाली वैष्णवों से जोड़ी गई हैं। श्लोक 163 उन्हें कवि कर्णपुर गोस्वामी के अपने गुरु, प्रबोधानन्द सरस्वती, की पूर्व पहचान बताता है। और श्लोक 170 उन्हें विद्यावाचस्पति नामक एक भक्त से जोड़ता है। इन दोनों में से कोई भी न वक्रेश्वर पण्डित हैं, न गोपाल गुरु गोस्वामी।

एक और उलझन है, जिसे छिपाने के बजाय ईमानदारी से बताना चाहिए। गौर-गणोद्देश-दीपिका 71 का एक अलग अनुवाद गौड़िया हिस्ट्री की वेबसाइट पर एक संस्कृत पाठ के साथ दिया गया है। उसमें एक अतिरिक्त पंक्ति है। यह पंक्ति वक्रेश्वर पण्डित के सम्बन्ध में शशिरेखा नामक एक गोपी का नाम लेती है। लेकिन ऊपर प्रयोग किए गए उसी ग्रन्थ के अधिक पूरे अनुवाद में, जो एक स्वतन्त्र स्रोत से है, यह पंक्ति कहीं नहीं मिलती। इसके बजाय, वही पूरा अनुवाद अपने श्लोक 166 में गोपी शशिरेखा-देवी को एक बिल्कुल अलग भक्त, श्री काशीश्वर गोस्वामी, की पूर्व पहचान बताता है। सबसे सम्भावित कारण यह है कि इस एक अनुवाद में दो अलग श्लोकों की सामग्री मिल गई है, और कोई वास्तविक तीसरा दावा मौजूद नहीं है। लेकिन उपलब्ध स्रोतों से इसकी पूरी पुष्टि नहीं हो सकती। इसलिए इस अन्तर को चुपचाप सुलझाने के बजाय यहाँ स्पष्ट रूप से बताया गया है।

सीधे शब्दों में कहें तो "तुंगविद्या सखी कौन थीं," इस प्रश्न का कोई निश्चित उत्तर नहीं है। पूरे विश्वास के साथ इतना कहा जा सकता है कि एक विशेष, नामित स्रोत से आया दावा गोपाल गुरु गोस्वामी के बजाय वक्रेश्वर पण्डित के पक्ष में है। लेकिन पहचान बताने वाला सबसे प्राचीन और सबसे प्रामाणिक उपलब्ध ग्रन्थ, स्वयं गौर-गणोद्देश-दीपिका, वास्तव में इस दावे का भी समर्थन नहीं करता। इसके बजाय यह गोपाल गुरु गोस्वामी के लिए नाम लेकर एक अलग गोपी, सुकेशी, का उल्लेख करता है। और यह तुंगविद्या सखी को दो बार, दो बिल्कुल अलग वैष्णवों से जोड़ता है। इसलिए यहाँ, और गोपाल गुरु गोस्वामी के अपने पृष्ठ पर भी, इसे किसी सुविधाजनक उत्तर से सुलझाने के बजाय ईमानदारी से एक खुला प्रश्न माना गया है।

बारह गोपालों में से एक नहीं #

लोकप्रिय पुनर्कथाओं में वक्रेश्वर पण्डित को कभी-कभी महाप्रभु के पार्षदों के प्रसिद्ध समूहों के साथ ढीले ढंग से जोड़ दिया जाता है। लेकिन वे "बारह गोपालों" में से नहीं हैं। बारह गोपाल बचपन के ग्वाल-साथियों का एक विशेष मण्डल है, जिसका वर्णन अलग से मिलता है। यह मण्डल बंगाल में नित्यानन्द प्रभु के बाद के प्रचार-कार्य से जुड़ा है। जो प्रमाणित वर्गीकरण सचमुच उन्हें सम्मिलित करता है, वह वही है जिसकी चर्चा ऊपर हो चुकी है: श्री चैतन्य-चरितामृत में श्री चैतन्य महाप्रभु के वृक्ष की नामित शाखाओं की गणना, जिसमें वे पाँचवें स्थान पर हैं।

ऊपर जाएँ

अध्याय 4

विरासत

उनका अपना कोई ग्रन्थ नहीं बचा, किन्तु एक आध्यात्मिक परम्परा, एक विग्रह की सेवा, तथा परम्परा की जीवन्त स्मृति में एक स्थान, जो सब उन्हीं से जुड़ते हैं।

अलग पृष्ठ के रूप में खोलें

हर उपलब्ध स्रोत के अनुसार, वक्रेश्वर पण्डित का तिरोभाव आषाढ़ मास के शुक्ल पक्ष की षष्ठी तिथि को स्मरण किया जाता है। गौड़ीय वैष्णव पंचांग में यह तिथि उनके प्राकट्य-दिवस, अर्थात् उसी मास के कृष्ण पक्ष की पंचमी, से लगभग दो सप्ताह बाद आती है। उनके प्राकट्य की तरह यहाँ भी कहीं कोई वर्ष दर्ज नहीं है। इसलिए इस तिथि को निश्चित इतिहास नहीं, बल्कि भक्ति-स्मृति के रूप में ही समझना चाहिए।

अपने नाम से कोई ग्रन्थ नहीं #

रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी और कई अन्य महान गौड़ीय आचार्यों ने अपने पीछे अपने सैद्धान्तिक और साहित्यिक ग्रन्थ छोड़े। लेकिन उपलब्ध स्रोतों से ऐसा नहीं लगता कि वक्रेश्वर पण्डित ने अपने नाम से कुछ भी लिखा हो। परम्परा में उनका महत्त्व कभी भी एक लेखक के रूप में नहीं रहा। चैतन्य-चरितामृत आदि 10.17 पर श्रील प्रभुपाद की अपनी टीका बताती है कि उनका जीवन किसी दूसरे के ग्रन्थ का विषय बना: "श्री गोविन्द दास, भगवान चैतन्य महाप्रभु के एक उड़िया भक्त, ने अपने ग्रन्थ गौर-कृष्णोदय में वक्रेश्वर पण्डित के जीवन का वर्णन किया है।" ऐसा नहीं लगता कि उस ग्रन्थ का कोई आधुनिक संस्करण या अनुवाद आसानी से मिलता है। हम उसकी सामग्री को न ढूँढ सके, न सीधे जाँच सके। फिर भी इसे यहाँ इसलिए दर्ज किया गया है, क्योंकि इससे पता चलता है कि परम्परा में कभी वक्रेश्वर पण्डित की एक अधिक पूरी, उन्हीं को समर्पित जीवनी मौजूद थी, भले ही आज उसे पढ़ा न जा सके।

इसके बजाय, उनकी स्मृति को उन्हीं बातों ने आगे बढ़ाया है, जिन्होंने जीवन में उन्हें विशेष बनाया था: उनका नृत्य, देवानन्द पण्डित पर उनकी कृपा, और सबसे बढ़कर उनकी गुरु-शिष्य परम्परा। भक्ति-स्रोतों के अनुसार उनकी समाधि वृन्दावन के उस क्षेत्र में है, जिसे "64 समाधि" कहा जाता है। वहाँ उस पीढ़ी के अनेक वैष्णवों की समाधियाँ हैं, जो श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के समय जीवित थे। लेकिन यह विवरण केवल एक द्वितीयक स्रोत पर आधारित है, और किसी मूल विवरण से इसकी अलग से जाँच नहीं हो सकी।

एक जीवन्त आध्यात्मिक परम्परा #

स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत का ग्रन्थ सीधे पुष्टि करता है कि गोपाल गुरु गोस्वामी के गुरु के रूप में वक्रेश्वर पण्डित की भूमिका उनके तिरोभाव के साथ समाप्त नहीं हुई। गोपाल गुरु गोस्वामी ने आगे चलकर श्री ध्यानचन्द्र गोस्वामी को प्रशिक्षित किया। दोनों ने मिलकर श्री गौर-गोविन्दार्चन-स्मरण-पद्धति की रचना की। यह गौरांग और राधा-गोविन्द की मानसिक उपासना की विधि बताने वाला ग्रन्थ है, जिसे आज भी कुछ गौड़ीय वैष्णव पढ़ते और उपयोग करते हैं। यह पूरी लिखित परम्परा वास्तविक है, इसका समय ज्ञात है, और यह आज भी प्रयोग में है। इसकी पहली कड़ी वक्रेश्वर पण्डित द्वारा मकरध्वज पण्डित नामक एक युवा उड़िया बालक को दी गई दीक्षा तक जाती है। इसलिए, यद्यपि वक्रेश्वर पण्डित ने अपने नाम से कोई ग्रन्थ नहीं छोड़ा, उनकी शिक्षा पहले उनके शिष्य के माध्यम से और फिर उनके शिष्य के शिष्य के माध्यम से जीवित रही। श्री चैतन्य महाप्रभु की अन्य नामित शाखाओं में बहुत कम ऐसी हैं, जिनकी परम्परा इतने सीधे ढंग से आगे बढ़ी हो।

जिस विग्रह की उन्होंने सेवा की, वह आज भी पूजित है #

महाप्रभु के तिरोभाव के बाद वक्रेश्वर पण्डित ने पुरी में काशी मिश्र के घर में श्री श्री राधा-कान्त के विग्रह की सेवा की थी। यह विग्रह आज भी वहीं पूजित है। आज इस स्थान को श्री राधा-कान्त मठ, या गम्भीरा, कहा जाता है, जो पुरी के बालीसाही में है। यह एक सक्रिय गौड़ीय वैष्णव तीर्थ-स्थल है। शताब्दियों के दौरान पहले गोपाल गुरु गोस्वामी ने और फिर बाद के सेवा-अधिकारियों ने इसका विस्तार किया। लेकिन यह उसी सेवा पर टिका है, जिसे सबसे पहले स्वयं वक्रेश्वर पण्डित ने सम्भाला था। गोपाल गुरु गोस्वामी के अपने विरासत-पृष्ठ पर उस मन्दिर और उससे आज भी जुड़ी भक्ति-परम्पराओं का अधिक विस्तृत वर्णन मिलता है। स्वयं वक्रेश्वर पण्डित के बारे में परम्परा की स्मृति सरल है, और अपने ढंग से अधिक मार्मिक भी। उनका नृत्य कृष्ण के प्रति उनके प्रेम को इतनी पूर्णता से प्रकट करता था कि उसे देखकर स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने खुलकर यह इच्छा प्रकट की कि काश उनके पास ऐसा एक नहीं, दो पंख होते।

ऊपर जाएँ