श्रील वंशीवदन ठाकुर

परिचय

श्रील वंशीवदन ठाकुर को गौड़ीय वैष्णव परम्परा में किसी एक बड़ी घटना के लिए नहीं, बल्कि जीवन भर की शान्त और निरन्तर सेवा के लिए याद किया जाता है। उनका जन्म कुलिया-ग्राम में हुआ, जो आज के नवद्वीप के किनारे पर है। गौड़ीय परम्परा उन्हें कृष्ण की अपनी वंशी का मानव रूप मानती है। इसका स्रोत गौर-गणोद्देश-दीपिका है। यह ग्रन्थ श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों की पहले की आध्यात्मिक पहचान बताता है। जब महाप्रभु ने सन्न्यास लिया, तब वंशीवदन ठाकुर और ईशान ठाकुर नवद्वीप में ही रहे। वहाँ उन्होंने शची देवी और विष्णुप्रिया देवी की सेवा की। ये महाप्रभु की माता और पत्नी थीं, जिन्हें वे पीछे छोड़ गए थे। परम्परा के अपने विवरण के अनुसार, यह सेवा दोनों देवियों के बाकी लम्बे जीवन भर चलती रही।

अध्याय 1

भगवान की अपनी वंशी के रूप में जन्म

एक ऐसा जन्म जिसे स्वयं महाप्रभु ने देखा बताया जाता है, कुलिया का वह घर जिसे अपराधों की क्षमा के स्थान के रूप में स्मरण किया जाता है, और एक ऐसे बालक पर बहाए गए आंसू जो आगे चलकर एक महान आचार्य बना।

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वंशीवदन ठाकुर के पिता माधव दास थे। कुछ स्रोतों में उन्हें चकड़ी चट्टोपाध्याय भी कहा गया है। वे कुलिया-ग्राम के एक ब्राह्मण गृहस्थ थे। यह गाँव अब नवद्वीप नगर का भाग बन चुका है। माधव दास श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवनकाल में ही उनके समर्पित अनुयायी थे। गौड़ीय परम्परा मानती है कि माधव दास की भक्ति का उन्हें पूरा फल मिला। चैत्र मास की पूर्णिमा को, जब उनके पुत्र का जन्म हुआ, तब महाप्रभु स्वयं अद्वैत आचार्य के साथ उस घर में उपस्थित थे। बालक का नाम वंशीवदन रखा गया। जो परम्परा इस जन्म को दर्ज करती है, वही इसे एक गहरा अर्थ भी देती है। गौर-गणोद्देश-दीपिका वह गौड़ीय ग्रन्थ है, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों की पहले की आध्यात्मिक पहचान बताता है। यह ग्रन्थ इस बालक को कृष्ण की अपनी वंशी बताता है, यानी व्रज की वही वंशी, जो अब मानव रूप में आई है।

वह घर, जिसे अपराधों की क्षमा का स्थान कहा गया #

जब तक वंशीवदन ठाकुर कुलिया में बड़े हुए, तब तक उस गाँव का एक दूसरा, पुराना नाम भी पड़ चुका था। चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-भागवत, दोनों बताते हैं कि यह नाम कैसे पड़ा। देवानन्द पण्डित गाँव के एक भागवत-प्रवचनकार थे। वे शास्त्र की व्याख्या बड़ी विद्वत्ता से करते थे, लेकिन उसमें सच्ची भक्ति नहीं थी। एक बार श्रीवास ठाकुर उन्हें सुनने आए और प्रवचन के बीच में भाव से भरकर रो पड़े। देवानन्द पण्डित के शिष्य समझ नहीं पाए कि वे क्या देख रहे हैं। उन्होंने यह कहकर श्रीवास ठाकुर को पकड़ा और सभा से बाहर घसीट ले गए कि वे सभा में विघ्न डाल रहे हैं। बाद में महाप्रभु अपनी माता से मिलने नवद्वीप आए। तब वे देवानन्द पण्डित से मिले, और उन्होंने इस अपराध को यूँ ही नहीं जाने दिया। देवानन्द पण्डित तभी इस अपराध से मुक्त हो पाए, जब उन्होंने वक्रेश्वर पण्डित की सहायता से क्षमा माँगी। इसके बाद कुलिया अपराध-भञ्जनेर पाट, अर्थात् "वह स्थान जहाँ अपराध क्षमा किए जाते हैं," के नाम से जाना जाने लगा। गौड़ीय तीर्थ-परम्परा कहती है कि इस घटना के समय महाप्रभु माधव दास के ही घर में ठहरे थे। यह वही घर था, जहाँ वंशीवदन ठाकुर का जन्म हुआ था और जहाँ वे जीवन भर रहे। यह बात सबसे पुराने लिखित ग्रन्थों से आती है या बाद की स्थानीय स्मृति से, यह कोई भी स्रोत निश्चित रूप से नहीं कह सकता। लेकिन यह निश्चित है कि तब से यह नाम कुलिया के साथ, और वहाँ वंशीवदन ठाकुर के पैतृक घर के साथ, जुड़ा रहा है। भक्ति-परम्परा यह भी बताती है कि इसके बाद देवानन्द पण्डित की अपनी शिक्षा बदल गई। उन्होंने श्रीमद्भागवतम् की जो अद्वैतवादी व्याख्या पहले दी थी, उसे छोड़ दिया। इसके बजाय वे भक्ति के आधार पर उसे समझाने लगे। यह पहली कृपा के ऊपर मिली एक दूसरी कृपा थी।

एक युवा तीर्थयात्री पर बहाए आंसू #

इन आरम्भिक वर्षों की एक और घटना गौड़ीय भक्ति-स्मृति में बची है। इसमें दूसरी घटनाओं से कम विवरण है, फिर भी यह दर्ज करने योग्य है। कहा जाता है कि मायापुर की तीर्थयात्रा पर आया एक बालक वहाँ वंशीवदन ठाकुर से मिला। वह बालक नवद्वीप-परिक्रमा के भाग के रूप में महाप्रभु के जन्मस्थान के दर्शन करने आया था। वंशीवदन ठाकुर ने उस बालक को अपनी गोद में बिठाया और उस पर रो पड़े। उनके आँसू बालक के सिर पर गिरे। परम्परा इसे भगवत्प्रेम का परमानन्द बताती है। वह बालक आगे चलकर श्रीनिवास आचार्य बना। वे वृन्दावन के छह गोस्वामियों के बाद की पीढ़ी के सबसे महत्त्वपूर्ण आचार्यों में से एक थे। कोई भी स्रोत इस भेंट की सही तिथि नहीं बताता। यह भी नहीं बताता कि बाद में इन दोनों में से किसी ने इसके बारे में कुछ कहा या नहीं। यह केवल एक याद किया गया क्षण है, पूरी कथा नहीं। इसलिए इसे यहाँ सरल रूप में बताया गया है, और जो विवरण उपलब्ध नहीं है, उसे अपनी ओर से जोड़ा नहीं गया है।

इन तीनों प्रसंगों को मिलाकर देखें, तो गौड़ीय परम्परा में वंशीवदन ठाकुर के आरम्भिक जीवन के बारे में जो सुरक्षित है, उसका अधिकांश भाग यही है। इनमें एक जन्म है, जिसके बारे में कहा जाता है कि उसे स्वयं महाप्रभु ने देखा। एक घर है, जो नवद्वीप के अपने एक स्थान-नाम से जुड़ा है। और एक ऐसे बालक पर आशीर्वाद की कृपा है, जिसने आगे चलकर परम्परा को आकार दिया। इसके बाद की कथा विष्णुप्रिया के पास लिया गया व्रत में बताई गई है। उसमें उन दशकों का वर्णन है, जब महाप्रभु के सदा के लिए नवद्वीप छोड़ देने के बाद वंशीवदन ठाकुर ने शची देवी और विष्णुप्रिया देवी की सेवा की।

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अध्याय 2

विष्णुप्रिया के पास लिया गया व्रत

विरह के दुःख में अन्न-जल छोड़ देने का निश्चय, उसे रोकने के लिए महाप्रभु का स्वयं प्रकट होना, और एक विग्रह के आधार में सदा के लिए उत्कीर्ण एक नाम।

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जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने सन्न्यास लिया और नवद्वीप छोड़ दिया, तब वे दो ऐसी देवियों को पीछे छोड़ गए, जिनका पूरा जीवन उन्हीं के चारों ओर था। ये थीं उनकी माता शची देवी और उनकी युवा पत्नी विष्णुप्रिया देवी। वंशीवदन ठाकुर, ईशान ठाकुर नाम के एक भक्त के साथ, इन दोनों के बाकी जीवन भर उनके पास रहे। ऐतिहासिक अभिलेख में उनके बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन यह उसमें सबसे स्पष्ट तथ्यों में से एक है। वंशीवदन ठाकुर के बारे में और जो कुछ भी अनिश्चित हो, महाप्रभु की माता और पत्नी की शान्त सेवा में बिताए उनके दशकों का वर्णन हर उस भक्ति-ग्रन्थ में एक जैसा मिलता है, जो उन्हें याद करता है।

एक व्रत, जिससे कोई भी नारी विचलित नहीं हुई #

सभी विवरण इस बात पर सहमत हैं कि महाप्रभु का विरह विष्णुप्रिया देवी के लिए ऐसा दुःख नहीं था, जिसे वे सँभाल सकें। इसी विरह ने उनके बाकी पूरे जीवन को आकार दिया। परम्परा उस दुःख का एक विशेष क्षण सुरक्षित रखती है, जिसमें वंशीवदन ठाकुर सीधे उनके साथ दिखाई देते हैं। उस समय विष्णुप्रिया देवी और वंशीवदन ठाकुर ने मिलकर अन्न-जल पूरी तरह छोड़ देने का निश्चय किया। महाप्रभु के विरह ने उनके शरीरों का सारा उद्देश्य पहले ही छीन लिया था, और उन्हें इन शरीरों को जीवित रखने का कोई कारण नहीं दिखता था। परम्परा कहती है कि स्वयं महाप्रभु ने ऐसा नहीं होने दिया। उन्हें इस रूप में याद किया जाता है कि वे उनके सामने प्रकट हुए, उनसे ऐसा बिना सोचे-समझे कदम न उठाने को कहा, और इसके बजाय अपने ही एक विग्रह की पूजा करने का निर्देश दिया। इस प्रकार वे अपना जीवन त्यागे बिना महाप्रभु की उपस्थिति को अपने पास रख सकते थे।

परम्परा के अनुसार, इसी निर्देश से एक ऐसे विग्रह की उत्पत्ति हुई, जिसकी पूजा आज भी होती है। यह गौरांग का नीम की लकड़ी से बना एक विग्रह है। इसे एक स्वप्न के बाद विष्णुप्रिया देवी के अपने निर्देश पर उकेरा गया था। आज यह श्री धामेश्वर महाप्रभु के नाम से जाना जाता है। यह विग्रह कैसे उकेरा गया, और महाप्रभु की उन पादुकाओं की कथा, जो इसके साथ रखी और पूजी जाती हैं, इसका पूरा विवरण विष्णुप्रिया देवी के अपने पृष्ठ पर, पूजा और विरासत में मिलता है। उसे यहाँ दोहराया नहीं गया है। यहाँ केवल वह भाग बताया गया है, जहाँ वंशीवदन ठाकुर का जीवन इससे सीधे जुड़ता है।

विग्रह के आधार में उत्कीर्ण एक नाम #

विष्णुप्रिया देवी ने उस विग्रह और उन पादुकाओं को जीवन भर अपने घर की पूजा में रखा। मन्दिर-परम्परा के अनुसार यह पूजा लगभग अस्सी वर्ष तक, यानी लगभग छियानबे वर्ष की आयु में उनके तिरोभाव तक, चलती रही। इसके बाद विग्रह की देखभाल एक चचेरे भाई को मिली। वे इसे गंगा के पूर्वी तट पर अपने घर में रखते थे। समय के साथ नदी ने किनारे को काट दिया और वह घर नदी में समा गया। उस समय गंगा के उस भाग पर बसी बस्तियों के साथ ऐसा अक्सर होता था। इसके बाद परिवार नदी पार करके कुलिया-ग्राम में जा बसा। यह वंशीवदन ठाकुर का अपना गाँव था, जिसे तब तक केवल नवद्वीप के एक भाग के रूप में जाना जाने लगा था। कुछ विवरणों के अनुसार, यहीं वंशीवदन ठाकुर ने विग्रह की पूजा औपचारिक रूप से उस स्थान पर स्थापित की, जो इसका स्थायी घर बना। मन्दिर की अपनी परम्परा की एक बात उनके बारे में दर्ज लगभग हर दूसरी बात से अधिक समय तक बची रही है। विग्रह के आधार के निचले भाग पर, जहाँ साधारण पूजक उसे देख नहीं पाते, वंशीवदन नाम उकेरा गया है। यदि परम्परा सही है, तो यह उस व्यक्ति का हस्ताक्षर है, जिसने इस विग्रह को सेवा के लिए एक स्थायी स्थान दिया।

पुत्र, एक पौत्र, और जाह्नवा माता तक की एक कड़ी #

वंशीवदन ठाकुर सन्न्यासी के रूप में नहीं, बल्कि गृहस्थ के रूप में जिए। उनके दो पुत्र थे, चैतन्य दास और नित्यानन्द दास। धामेश्वर विग्रह की सेवा के साथ-साथ उन्होंने प्राणवल्लभ नाम के कृष्ण-विग्रह की भी स्थापना की। उसी घर में वे गोपीनाथ के एक पुराने, पैतृक विग्रह की सेवा भी करते रहे। उनके पौत्र का नाम रामचन्द्र था, जिन्हें परम्परा में रामाई ठाकुर के नाम से याद किया जाता है। नित्यानन्द प्रभु की पत्नी जाह्नवा माता ने उन्हें शिष्य के रूप में अपनाया। आगे चलकर रामाई ठाकुर ने कनाई-बलाई के रूप में कृष्ण-बलराम के विग्रहों को खोजा और बाघनापाड़ा में उनकी सेवा स्थापित की। वंशीवदन ठाकुर को एक कवि के रूप में भी याद किया जाता है। उनके गीतों में उस रात शची देवी और विष्णुप्रिया देवी का दुःख व्यक्त हुआ है, जिस रात महाप्रभु सन्न्यास के लिए निकले थे। गौड़ीय परम्परा कहती है कि यह कार्य उस भक्त के लिए उचित ही था, जिसे कृष्ण की अपनी वंशी माना जाता है। व्रज में उस वंशी का हर स्वर पहले से ही विरह की पुकार था। कोई भी उपलब्ध स्रोत किसी विशेष गीत के इतने शब्द सुरक्षित नहीं रखता कि उन्हें यहाँ उद्धृत किया जा सके।

वंशीवदन ठाकुर के अपने वंशज आज भी नवद्वीप में धामेश्वर महाप्रभु मन्दिर की देखभाल करते हैं। परम्परा की अपनी गणना के अनुसार, यह सेवा अब पाँच शताब्दियों से एक ही परिवार में चल रही है। कोई भी स्रोत यह दर्ज नहीं करता कि वंशीवदन ठाकुर का जीवन कब और कैसे समाप्त हुआ। जैसे उनका जन्म-वर्ष केवल अनुमान से याद किया जाता है, वैसे ही उनका तिरोभाव कहीं दर्ज नहीं है। इसके बजाय जो बचा है, वह स्वयं उनकी सेवा है। उनका नाम लेने वाले हर विवरण के अनुसार, कृष्ण की अपनी वंशी के रूप में याद किए जाने वाले वंशीवदन ठाकुर ने अपना जीवन अपनी किसी तपस्या में नहीं बिताया। वे बस एक शोकाकुल माता और एक शोकाकुल पत्नी के पास रहे। और उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि उनके प्रभु की जो स्मृति उन दोनों के पास बची थी, उसे रखने के लिए एक स्थान बना रहे।

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उपसंहार

कृष्ण की अपनी वंशी, बारह गोपालों में से एक नहीं #

कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका ही नित्यानन्द प्रभु के प्रसिद्ध बारह गोपालों की सूची का भी स्रोत है। इस सूची में उद्धारण दत्त ठाकुर और अभिराम गोपाल ठाकुर जैसे भक्त हैं। इनमें से हर एक को व्रज में कृष्ण के किसी गोपसखा के रूप में पहचाना गया है। वंशीवदन ठाकुर का नाम उस सूची में नहीं है। इसके बजाय, वही ग्रन्थ उन्हें एक विशेष पहचान देता है। वे कोई गोपबालक नहीं, बल्कि स्वयं कृष्ण की वंशी हैं, जो व्रज में कभी कृष्ण के हाथों से अलग नहीं हुई। अब वही वंशी एक भक्त के रूप में पृथ्वी पर विचरण कर रही है। गौड़ीय परम्परा मानती है कि इसी कारण उनके रचे माने जाने वाले गीतों में विरह और तड़प का भाव है। यह पहचान उनके जीवन से भी मेल खाती है, जो लगभग पूरा का पूरा उन दो देवियों के साथ बीता, जो अपने अनुपस्थित प्रभु के विरह में शोक कर रही थीं।

यह श्लोक छोटा है, और इसमें उन्हें उनके एक अन्य नाम, वंशीदास ठाकुर, से पुकारा गया है:

वंशी कृष्णप्रिया यासीत्सा वंशीदासठक्कुरः ॥

"भगवान कृष्ण की प्रिय वंशी वंशीदास ठाकुर के रूप में प्रकट हुई।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 179)

भगवान कृष्ण की वंशी को शास्त्र में इतना सौभाग्यशाली कहा गया है कि स्वयं गोपियाँ भी उससे ईर्ष्या करती हैं। श्रीमद्भागवतम् में गोपियाँ वेणु-गीत में कहती हैं, "हे प्रिय गोपियो, वंशी ने ऐसे कौन से पुण्य कर्म किए होंगे कि वह अकेली ही कृष्ण के अधरों के अमृत का पान करती है, और हम गोपियों के लिए, जिनके लिए वह अमृत वास्तव में है, केवल एक स्वाद भर छोड़ देती है! वंशी के पूर्वज, बांस के वृक्ष, आनन्द के आंसू बहाते हैं, उसकी माता, वह नदी जिसके तट पर वह बांस उत्पन्न हुआ, हर्ष से भर उठती है, इसीलिए उसके खिले कमल पुलक-रोमांच के समान खड़े हो जाते हैं" (श्रीमद्भागवतम् 10.21.9; यही अनुवाद श्रील प्रभुपाद के चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला 16.140 से भी उद्धृत है)। वंशीवदन ठाकुर की पहचान इसी वंशी के मानव रूप के रूप में की जाती है, जो कृष्ण के इतने निकट और कृष्ण को इतनी प्रिय है।

एक जन्म, जिसे महाप्रभु ने स्वयं देखा #

वंशीवदन ठाकुर के पिता माधव दास थे। कुछ स्रोतों में उन्हें चकड़ी चट्टोपाध्याय भी कहा गया है। वे कुलिया में महाप्रभु के एक समर्पित अनुयायी थे। परम्परा के अनुसार, जिस दिन उनके पुत्र का जन्म हुआ, उस दिन महाप्रभु और अद्वैत आचार्य दोनों स्वयं माधव दास के घर में उपस्थित थे। वह चैत्र मास की पूर्णिमा का दिन था। वंशीवदन ठाकुर के प्रसिद्ध होने से बहुत पहले ही, चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-भागवत में कुलिया का एक विशेष नाम मिलता है: अपराध-भञ्जनेर पाट, अर्थात् "वह स्थान जहाँ अपराध क्षमा किए जाते हैं," और यह नाम महाप्रभु की उस कृपा के कारण पड़ा, जो उन्होंने यहाँ देवानन्द पण्डित पर की थी। देवानन्द पण्डित भागवत के प्रवचनकार थे। उनके शिष्यों ने एक बार श्रीवास ठाकुर को सभा से बाहर घसीट दिया था। महाप्रभु ने देवानन्द पण्डित से कहा कि वे वक्रेश्वर पण्डित के माध्यम से क्षमा माँगें। तभी देवानन्द पण्डित इस अपराध से मुक्त हो पाए। स्थानीय गौड़ीय परम्परा कहती है कि उस मेल-मिलाप के समय महाप्रभु माधव दास के ही घर में ठहरे थे। यह वही घर था, जहाँ वंशीवदन ठाकुर का जन्म हुआ और जहाँ उन्होंने अपना जीवन बिताया। वर्षों बाद की एक घटना भी परम्परा याद करती है, जब वंशीवदन ठाकुर ने बहुत छोटी आयु के एक तीर्थयात्री को अपनी गोद में बिठाया। वह बालक आगे चलकर श्रीनिवास आचार्य बना। महाप्रभु के जन्मस्थान की यात्रा के समय वंशीवदन ठाकुर ने प्रेम-भक्ति के आँसुओं से उस बालक का सिर भिगो दिया।

पुत्र, एक पौत्र, और विरह का एक गीत #

वंशीवदन ठाकुर सन्न्यासी नहीं, गृहस्थ के रूप में जिए। उनके दो पुत्र थे, चैतन्य दास और नित्यानन्द दास। उनके पौत्र का नाम रामचन्द्र था, जिन्हें परम्परा में रामाई ठाकुर के नाम से जाना जाता है। नित्यानन्द प्रभु की पत्नी जाह्नवा माता ने उन्हें शिष्य के रूप में अपनाया। आगे चलकर रामाई ठाकुर ने बाघनापाड़ा में अपनी विग्रह-सेवा स्थापित की। इस प्रकार वंशीवदन ठाकुर की भक्ति परिवार में एक और पीढ़ी आगे तक पहुँची। उन्हें एक कवि के रूप में भी याद किया जाता है। उन्होंने महाप्रभु के सन्न्यास पर शची देवी और विष्णुप्रिया देवी के दुःख के बारे में गीत रचे। लेकिन किसी भी उपलब्ध स्रोत में किसी गीत के वास्तविक शब्द इतने पूरे रूप में सुरक्षित नहीं हैं कि उसे यहाँ उद्धृत किया जा सके।

अभिलेख में अनुत्तरित प्रश्न #

जो ज्ञात है और जो ज्ञात नहीं है, उसे साफ-साफ बता देना ही उचित है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत, वृन्दावन दास ठाकुर के चैतन्य-भागवत, और मुरारि गुप्त के आरम्भिक जीवनी-कर्चा में वंशीवदन ठाकुर का नाम कहीं नहीं आता। ये वे ग्रन्थ हैं, जो महाप्रभु के अपने जीवनकाल के सबसे निकट हैं। उनके बारे में जो कुछ ज्ञात है, वह बाद के स्रोतों से आता है। इनमें मुख्य हैं वंशी-शिक्षा नामक भक्ति-ग्रन्थ (जिसका संकलन 1716 में, उनके जीवनकाल के लगभग दो शताब्दी बाद हुआ), और कुलिया के धामेश्वर महाप्रभु मन्दिर से जुड़ी निरन्तर मौखिक और मन्दिर-परम्परा। उनके अपने वंशज आज भी उस मन्दिर की देखभाल करते हैं। स्रोत उनके जन्म-वर्ष पर भी लगभग एक दशक के अन्तर से असहमत हैं। कोई भी उपलब्ध स्रोत उनके तिरोभाव की तिथि, स्थान या आयु, कुछ भी दर्ज नहीं करता।

एक और बात स्पष्ट कर देनी चाहिए। गौड़ीय वैष्णव इतिहास के कुछ विवरणों में महाप्रभु के कई पार्षदों को रामचन्द्र पुरी से जोड़ा जाता है। रामचन्द्र पुरी ईश्वर पुरी के गुरुभाई थे। चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला में उन्हें दूसरों में दोष ढूँढ़ने के लिए याद किया जाता है। लेकिन रामचन्द्र पुरी को वंशीवदन ठाकुर से जोड़ने वाली कोई घटना न तो चैतन्य-चरितामृत में मिलती है, और न ही वंशीवदन ठाकुर की किसी भक्ति-जीवनी में, जबकि विशेष रूप से इसी सम्बन्ध की खोज की गई। गौड़ीय परम्परा उनके जीवन की जिस एक वास्तविक परीक्षा को सुरक्षित रखती है, वह बिलकुल अलग है। वह किसी आलोचक के कठोर शब्द नहीं थे। वह उनका और विष्णुप्रिया देवी का यह व्रत था कि महाप्रभु के बिना जीते रहने के बजाय वे जीवन ही छोड़ देंगे। और फिर प्रभु ने स्वयं प्रकट होकर उस शोक को पूजा की ओर मोड़ दिया।