भगवान आचार्य

भगवान आचार्य एक बंगाली गृहस्थ थे, जिन्होंने बाद में वैराग्य ग्रहण किया। उन्होंने अपने अंतिम वर्ष जगन्नाथ पुरी में बिताए। वहाँ वे उन थोड़े-से भक्तों में से एक थे, जिन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु अपने सबसे निकट रखते थे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य-चरितामृत में उन्हें महाप्रभु के भक्त-वृक्ष की प्रमुख "शाखाओं" में गिनते हैं। वे उन्हें न्यायाचार्य की उपाधि भी देते हैं। यह उपाधि बताती है कि वे तर्कशास्त्र में प्रशिक्षित विद्वान थे, कोई पेशेवर पुजारी नहीं। उन्हें भगवान पण्डित न समझें। भगवान पण्डित एक अलग और बहुत कम जाने-पहचाने भक्त हैं, जिनका नाम चैतन्य-चरितामृत के उसी अध्याय में कुछ ही श्लोक पहले आता है।

झलक में:

• वे पुजारी या कवि नहीं, बल्कि न्याय-शास्त्र में प्रशिक्षित एक तार्किक (न्यायाचार्य) थे। फिर भी वे पुरी में महाप्रभु के सबसे घनिष्ठ निजी सेवकों में से एक बन गए।
• दो बार गृहस्थ जीवन में टिके रहने का प्रयास किया, पर सफल नहीं हुए; अंत में सदा के लिए संन्यास ग्रहण किया।
• श्री चैतन्य महाप्रभु के लिए भोजन बनाने और स्वयं उन्हें भोजन कराने के लिए सबसे अधिक याद किए जाते हैं, तथा अपनी उस निष्कपट सरलता के लिए भी, जो उन्हें बार-बार अनचाही कठिनाइयों में डाल देती थी।
• उनकी सरलता तीन अलग प्रसंगों में उन्हें कठिनाई में ले गई, और हर प्रसंग की अपनी शिक्षा थी: एक उनके अपने छोटे भाई के बारे में, एक चावल माँगकर लाने के काम के बारे में, और एक आगंतुक कवि के नाटक के बारे में।
• किसी भी ज्ञात स्रोत में उनके तिरोभाव की कोई तिथि, स्थान या परिस्थिति सुरक्षित नहीं है।

दो जीवनों के बीच बँटा एक विद्वान #

गौड़ीय वैष्णव अभिधान के अनुसार भगवान आचार्य का प्राकट्य श्री धाम नवद्वीप में हुआ, किंतु उनका पालन-पोषण हालिसहर में हुआ, जहाँ उनके पिता शतानन्द खान एक सम्पन्न किंतु पूर्णतः सांसारिक व्यक्ति के रूप में रहते थे। भगवान आचार्य ने विपरीत मार्ग अपनाया: उन्होंने न्याय-शास्त्र, अर्थात् तर्कशास्त्र का इतना गहन अध्ययन किया कि उन्हें न्यायाचार्य की उपाधि मिली। वैराग्य की भावना उनमें प्रारम्भ से ही जाग उठी थी, और इसे रोकने के लिए उनके पिता ने नवद्वीप के मधुसूदन घटक की पुत्री के साथ उनका विवाह करवा दिया।

किन्तु विवाह से भी उनका मन स्थिर नहीं हुआ। जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने सन्न्यास ग्रहण किया, तो भगवान आचार्य उनके समीप रहने के लिए पुरी गए, परन्तु स्वयं प्रभु ने ही उन्हें उनकी पत्नी के पास वापस भेज दिया, क्योंकि एक वैरागी पहले से स्वीकार किए गए परिवार को इस प्रकार त्याग नहीं सकता। इस विवाह से दो पुत्र हुए, रघुनाथ और रामनाथ। फिर भी भगवान आचार्य अधिक समय तक गृहस्थ जीवन में संतुष्ट नहीं रह सके। अंततः उन्होंने अपनी पत्नी और पुत्रों को अपने साले तथा अपने शिष्यों की देखभाल में सौंप दिया, संन्यास ग्रहण किया और सदा के लिए पुरी लौट गए। चैतन्य-चरितामृत और गौड़ीय वैष्णव अभिधान दोनों इस निर्णय पर सहमत हैं, यद्यपि दोनों में से कोई भी इसका कोई वर्ष नहीं देता।

पुरी में प्रभु से मिलना #

जब बंगाल में यह समाचार पहुँचा कि महाप्रभु दक्षिण भारत की अपनी दीर्घ यात्रा से पुरी लौट आए हैं, तो भक्त उन्हें देखने के लिए दौड़ पड़े। भगवान आचार्य भी उनमें से एक थे, जो रामभद्र आचार्य के साथ मिलकर "सभी अन्य उत्तरदायित्वों को त्यागकर" सदा के लिए प्रभु की शरण में रहने आए। उस समय से चैतन्य-चरितामृत उन्हें उन भक्तों में गिनता है जो ब्रह्मानन्द भारती, शिखी माहिति और मुरारी माहिती के साथ जगन्नाथ पुरी में सदा निवास करते थे।

उनकी भक्ति सख्य भाव में थी, अर्थात् मित्रता के भाव में। कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें "एक गोपाल के अवतार" बताते हैं। महाप्रभु के साथ, और स्वरूप दामोदर गोस्वामी के साथ भी, उनका व्यवहार एक घनिष्ठ मित्र जैसा था। यह मित्रता उनकी रसोई में दिखाई देती थी। वे स्वयं तरह-तरह की सब्जियाँ बनाते और स्वयं ही प्रभु को परोसते थे। कभी-कभी वे प्रभु को अपने घर भोजन के लिए भी बुलाते थे। महाप्रभु यह सम्मान बहुत कम भक्तों को देते थे। केवल गदाधर पण्डित, सार्वभौम भट्टाचार्य और भगवान आचार्य ही उन्हें अपने यहाँ बुला सकते थे, भले ही वे कहीं और का भोजन-निमंत्रण पहले से स्वीकार कर चुके हों। वे पुरी में कैसे रहने आए, और उस दिन की कथा जब उनकी भक्ति उनके अपने पैरों से भी आगे दौड़ गई, इसके लिए देखें प्रभु के समीप निवास करने आना।

कृष्णदास कविराज गोस्वामी इस श्लोक में उनके भाव का वर्णन करते हैं:

सख्य-भावाक्रान्त-चित्त, गोप-अवतार ।
स्वरूप-गोसाञि-सह सख्य-व्यवहार ॥

"उनका चित्त भगवान के साथ सख्य, अर्थात् मित्रता के भाव में पूरी तरह डूबा रहता था। वे एक गोपाल के अवतार थे, इसलिए स्वरूप दामोदर गोस्वामी के साथ उनका व्यवहार बहुत मित्रतापूर्ण था।" (चैतन्य-चरितामृत अन्त्य 2.85)

कवि कर्णपुर गौर-गणोद्देश-दीपिका में उनकी एक और पहचान बताते हैं। वहाँ वे उन्हें पहले से ही खञ्ज, अर्थात् लंगड़ा, कहते हैं:

आचार्यो भगवान्खञ्जः कला गौरस्य कथ्यते ॥

"खञ्ज भगवान आचार्य को भगवान गौर का आंशिक प्रकाश (कला) कहा जाता है।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 74)

एक सरल-हृदय भक्त की परीक्षाएँ #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें "उदार और निष्कपट" कहते हैं। अन्त्य-लीला के दो लम्बे प्रसंग साफ दिखाते हैं कि यह सरलता उन्हें कितनी महँगी पड़ सकती थी। उनके छोटे भाई गोपाल भट्टाचार्य काशी में शंकर के मायावाद दर्शन का अध्ययन करके लौटे। भगवान आचार्य को सरल हृदय से अपने भाई पर गर्व था। इसी गर्व के कारण मायावाद की शिक्षाएँ लगभग प्रभु की अपनी सभा तक पहुँच गई थीं, पर तभी स्वरूप दामोदर गोस्वामी ने बीच में आकर इसे रोक दिया। यह टकराव मायावादी विद्वान भाई पृष्ठ पर पूरे विस्तार से बताया गया है।

दूसरा प्रसंग भी उतनी ही निष्कपटता से शुरू हुआ। भगवान आचार्य महाप्रभु को कुछ विशेष उत्तम भोजन कराना चाहते थे। इसलिए उन्होंने छोटा हरिदास नामक एक युवा गायक को भक्त माधवीदेवी से चावल माँगने भेजा। इस काम का अन्त महाप्रभु के एक बहुत कठोर निर्णय में हुआ। महाप्रभु ने किसी वैरागी पर जो सबसे कठोर निर्णय दिए, यह उनमें से एक था। देखें माधवीदेवी के चावल। तीसरी बार, एक आगंतुक कवि के नए नाटक के लिए उनके उत्साह के कारण एक आपत्तिजनक श्लोक लगभग स्वयं प्रभु के सामने पहुँच गया। केवल स्वरूप दामोदर की सावधान दृष्टि ने उसे समय रहते पकड़ लिया, जैसा पुरी में कवि का नाटक पृष्ठ पर बताया गया है।

तीनों प्रसंगों को साथ रखकर देखें, तो वे भूलों जैसे कम और उनके एक ही सुसंगत चित्र जैसे अधिक लगते हैं। भगवान आचार्य इतने खुले हृदय वाले और भरोसा करने वाले थे कि वे बार-बार ऐसी स्थितियों में पड़ जाते थे, जिनसे अधिक सावधान लोग बच जाते। साथ ही वे इतने सच्चे रूप से समर्पित थे कि हर सुधार उन्हें सुधारने वाले भक्तों के और भी निकट ले आता था।

अंतिम वर्ष और खेतुरी #

किसी भी स्रोत में भगवान आचार्य के तिरोभाव की कोई तिथि या स्थान दर्ज नहीं है। उनके बारे में अन्तिम दर्ज बात यह है कि वे और उनके पुत्र रघुनाथ आचार्य जाह्नवा माता के साथ खेतुरी के उस महान महोत्सव में गए, जिसे नरोत्तम दास ठाकुर ने आयोजित किया था। उस समय तक जाह्नवा माता उस गौड़ीय वैष्णव समुदाय की मार्गदर्शक वरिष्ठा बन चुकी थीं, जिसे महाप्रभु की अपनी पीढ़ी पीछे छोड़ गई थी। बाद के लेखकों ने उनके नाम के साथ "खञ्ज" अर्थात् "लंगड़ा" शब्द भी सदा के लिए जोड़ दिया। इसके अलावा चैतन्य-चरितामृत और उससे जुड़ा साहित्य उनके बारे में और कुछ नहीं बताता।