पवित्र नाम: इस युग के लिए कृष्ण का अवतार

इन पृष्ठों पर एकत्र किए गए बाकी सभी प्रमाण, हर एक अपनी अलग दृष्टि से, यह दिखाते हैं कि कृष्ण भगवान् स्वयम् हैं, अर्थात् स्वयं भगवान की सर्वोच्च पूर्ण सत्ता। वे भगवान का कोई अंश या प्रतीक नहीं हैं। वे साक्षात् भगवान हैं। इससे स्वाभाविक रूप से एक प्रश्न उठता है। कृष्ण अपने शरीर में कुछ विशेष समयों और विशेष स्थानों पर, वृन्दावन और द्वारका में, कई शताब्दियाँ पहले प्रकट हुए थे। तो आज कलियुग में रहने वाला कोई जीव उनके निकट कैसे पहुँचे, जब उनसे प्रत्यक्ष मिलने की कोई वास्तविक आशा नहीं है? गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय का उत्तर कोई समझौता या कमज़ोर दूसरा विकल्प नहीं है। कृष्ण का नाम कृष्ण से भिन्न नहीं है। वह नाम स्वयं ठीक इसी युग के लिए उनका अवतार है।

नाम और नामी अभिन्न हैं #

श्री चैतन्य महाप्रभु यह सिद्धान्त सीधे शब्दों में कहते हैं। वाराणसी में एक महाराष्ट्रीय ब्राह्मण से बात करते समय वे स्वयं एक श्लोक उद्धृत करते हैं: "कृष्ण का पवित्र नाम दिव्य रूप से आनन्दमय है। यह समस्त आध्यात्मिक वरदान प्रदान करता है, क्योंकि यह स्वयं कृष्ण है, समस्त आनन्द का भण्डार... यह इसलिए है क्योंकि कृष्ण का नाम तथा स्वयं कृष्ण अभिन्न हैं" (श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 17.133 में उद्धृत)। इस श्लोक के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद इसका स्रोत पद्म पुराण बताते हैं। यहाँ हमें साफ़-साफ़ कहना चाहिए कि किस बात की जाँच हो सकती है और किसकी नहीं। पद्म पुराण के जो बचे हुए संस्करण तुलना के लिए उपलब्ध थे, उनमें से किसी में भी यह श्लोक ठीक इसी रूप में नहीं मिला। कुछ बाहरी शोधकर्ताओं ने भी यह प्रश्न उठाया है कि यह श्लोक ठीक-ठीक कहाँ से आया है। लेकिन दो बातें पूरी तरह पक्की हैं, और इस परम्परा की अपनी साधना के लिए यही सबसे अधिक महत्त्व रखती हैं। पहली, चैतन्य-चरितामृत में ठीक इसी स्थान पर लिखा है कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने इस श्लोक को प्रामाणिक मानकर उद्धृत किया। दूसरी, तब से गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय इसे नाम-नामी-अभेद के शास्त्रीय उपदेश के रूप में स्वीकार करता आया है। नाम-नामी-अभेद का अर्थ है, नाम और उस नाम के स्वामी में कोई भेद नहीं है।

यह शिक्षा किसी एक विवादित श्लोक पर ही नहीं टिकी है। श्रीमद्भागवतम्: कृष्ण का अपना साहित्यिक अवतार पहले ही श्रीभा. 1.2.17 पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य पर विचार करता है। वहाँ यही सिद्धान्त सामान्य रूप से कृष्ण के कहे हुए सन्देशों के बारे में कहा गया है: "भगवान कृष्ण वहाँ दिव्य शब्द के रूप में उपस्थित हैं।" उसी तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद तुरन्त श्री चैतन्य महाप्रभु का शिक्षाष्टक उद्धृत करते हैं। इससे वे दिखाते हैं कि यही बात कृष्ण के पवित्र नाम पर भी लागू होती है, जिसमें "भगवान की समस्त शक्तियाँ हैं।" इस प्रकार दो अलग श्लोक, दो अलग दिशाओं से देखे जाने पर, एक ही शिक्षा तक पहुँचते हैं। कृष्ण दिव्य शब्द में पूरी तरह उपस्थित हैं, चाहे वह शब्द भागवत में उनकी लीलाओं का वर्णन हो या केवल उनका नाम।

इस युग में कृष्ण किस प्रकार प्रकट होते हैं #

श्री चैतन्य महाप्रभु: स्वयं कृष्ण पहले ही श्रीमद्भागवतम् 11.5.32 पर यह दिखाने के लिए विचार करता है कि महाप्रभु कौन हैं। वह इस श्लोक को एक भविष्यवाणी के रूप में पढ़ता है, जो उनके स्वर्णिम वर्ण और उनके नित्य पार्षदों का उल्लेख करती है। यहाँ हम एक अलग कारण से उसी श्लोक पर लौटते हैं। यहाँ हम यह देखते हैं कि यह श्लोक व्यक्ति के बारे में नहीं, बल्कि स्वयं युग के बारे में क्या कहता है। यह श्लोक कलियुग में कृष्ण की अपनी उपस्थिति को एक विशेष साधना से जोड़ता है, और इन दोनों को अलग नहीं किया जा सकता: "कलियुग में, बुद्धिमान व्यक्ति भगवान के उस अवतार की उपासना सामूहिक कीर्तन द्वारा करते हैं जो निरन्तर कृष्ण के नामों का गान करता है... वे स्वयं कृष्ण ही हैं" (श्रीमद्भागवतम् 11.5.32)। शास्त्र में दूसरी जगहों पर बताया गया है कि वैदिक काल-गणना के हर पिछले युग में कृष्ण तक पहुँचने की अपनी एक विधि बताई गई थी। सत्ययुग में यह विधि ध्यान थी, त्रेतायुग में विस्तृत यज्ञ, और द्वापरयुग में ऐश्वर्यपूर्ण मन्दिर-पूजा। यह श्लोक कलियुग की विधि भी उतनी ही स्पष्टता से बताता है। वह विधि संकीर्तन, अर्थात् सामूहिक कीर्तन है। इस उपासना के लिए न किसी विशेष वैराग्य की आवश्यकता है, न अग्नि-वेदी की, न धन की। इसके लिए केवल कीर्तन करने और सुनने की इच्छा चाहिए।

चैतन्य महाप्रभु का अपना आधारभूत कथन #

शिक्षाष्टक पहले ही बताता है कि ये आठ श्लोक ही श्री चैतन्य महाप्रभु की पूरी लिखित विरासत हैं, जो उन्होंने अपने हाथ से लिखकर छोड़ी। इनमें से पहला श्लोक उनके अपने बारे में बिल्कुल नहीं है। यह स्वयं सामूहिक कीर्तन की विजय की घोषणा है: "भगवान कृष्ण के पवित्र नाम के कीर्तन की सर्वत्र विजय हो, जो हृदय के दर्पण को स्वच्छ कर सकता है तथा भौतिक अस्तित्व की प्रज्वलित अग्नि की पीड़ाओं को रोक सकता है। वह कीर्तन वह बढ़ता हुआ चन्द्रमा है जो समस्त जीवों के लिए सौभाग्य के श्वेत कमल को फैलाता है। यह समस्त शिक्षा का जीवन तथा आत्मा है... यह सभी को शीतलता प्रदान करता है तथा प्रत्येक चरण में पूर्ण अमृत का आस्वादन करने में सक्षम बनाता है" (श्री चैतन्य-चरितामृत, अन्त्य-लीला 20.12)। इस आन्दोलन के संस्थापक ने अपनी एकमात्र लिखित रचना इसी प्रकार आरम्भ करना चुना। उन्होंने इसका आरम्भ इस तर्क से नहीं किया कि वे कौन हैं। उन्होंने उस साधना की प्रशंसा से आरम्भ किया, जिसे देने वे आए थे। यह परम्परा उनके इस चुनाव को इस बात का संकेत मानती है कि उनके लिए सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण क्या था।

विशेष रूप से सामूहिक कीर्तन ही क्यों #

श्रीमद्भागवतम् में दूसरी जगहों पर जहाँ भी कलियुग का वर्णन आता है, वहाँ इस युग को दोषों, कलह और पाखण्ड का महासागर कहा गया है। लेकिन भागवत इसमें एक अपवाद भी बताता है: "हे प्रिय राजन्, यद्यपि कलियुग दोषों का महासागर है, फिर भी इस युग के विषय में एक गुण है: केवल हरे कृष्ण महामन्त्र का कीर्तन करके, कोई भौतिक बन्धन से मुक्त होकर दिव्य लोक में पदोन्नत हो सकता है" (श्रीमद्भागवतम् 12.3.51)। अपने अनुयायियों को शिक्षा देते हुए श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं एक श्लोक उद्धृत किया, जो यही बात और भी ज़ोर देकर कहता है: "इस कलियुग में भगवान हरि के पवित्र नाम के कीर्तन के अतिरिक्त, पवित्र नाम के कीर्तन के अतिरिक्त, पवित्र नाम के कीर्तन के अतिरिक्त आत्म-साक्षात्कार का कोई अन्य साधन नहीं है, कोई अन्य साधन नहीं है, कोई अन्य साधन नहीं है" (श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 17.21 में उद्धृत)। मूल श्लोक में तीन बार की पुनरावृत्ति केवल शैली के लिए नहीं है। गौड़ीय टीकाकार इस तीन बार के ज़ोर का अर्थ यह समझते हैं कि इस युग की मुख्य विधि के रूप में ध्यान, यज्ञ और मन्दिर-पूजा को एक-एक करके अस्वीकार किया गया है। उनके स्थान पर वह एकमात्र विधि रहती है, जिसे इस युग की परिस्थितियाँ रोक नहीं सकतीं।

पवित्र नाम कृष्ण की पूरी शक्ति वहन करता है। वह केवल उनकी ओर संकेत नहीं करता। इसीलिए इसके कीर्तन के लिए उस लम्बी तैयारी और योग्यता की आवश्यकता नहीं है, जो पहले दूसरी आध्यात्मिक विधियों में माँगी जाती थी। यह कोई अलग दावा नहीं है। यह बात सीधे नाम-नामी-अभेद से निकलती है। संकीर्तन अपने स्वभाव से ही सामूहिक है। यह सबके सामने और सबके साथ मिलकर होता है, अकेले और निजी रूप में नहीं। इसीलिए यह वह दे सकता है जो पिछले युगों की विधियाँ नहीं दे सकती थीं: हर उस व्यक्ति के लिए खुला निमन्त्रण जो इसे सुन सके, चाहे उसका जन्म, प्रशिक्षण या परिस्थिति कुछ भी हो। श्रीवास आँगन में और फिर नवद्वीप की गलियों में श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं इस साधना का आरम्भ किया। इस प्रकार उन्होंने इतिहास में ठीक इसी शिक्षा को कार्य-रूप दिया। श्रील प्रभुपाद का अपना मिशन उसी सामूहिक कीर्तन को संसार के हर उस भाग तक ले गया, जहाँ महाप्रभु के अपने पार्षद नहीं पहुँच सके थे। महाप्रभु ने जो आरम्भ किया था, उससे इस परम्परा का यही सबसे सीधा सम्बन्ध है।

वही दावा, फिर से कहा गया #

इस पृष्ठ पर ऐसी कोई शिक्षा नहीं जोड़ी गई है, जो कृष्ण कौन हैं, इस विषय के बाकी प्रमाणों से अलग हो। उन प्रमाणों की जड़ यह है कि कृष्ण गुरु-परम्परा के उद्गम हैं और उनका अपना कोई गुरु नहीं है। यह बात इस परम्परा का उद्गम वाले पृष्ठ पर सीधे कही गई है। यह विवरण वही दावा करता है और उसे एक कदम आगे ले जाता है। भगवद्गीता में कृष्ण के अपने वचन, श्रीमद्भागवतम् का प्रत्यक्ष कथन और षड्गोस्वामियों का व्यवस्थित प्रकरण सभी यह स्थापित करते हैं कि कृष्ण भगवान् स्वयम् हैं। वे भगवत्-तत्त्व का कोई अंश नहीं, बल्कि उसका मूल स्रोत हैं। यह विवरण वह व्यावहारिक निष्कर्ष देता है, जो यह परम्परा उस दावे से सदा निकालती आई है। कृष्ण सचमुच भगवान की सर्वोच्च पूर्ण सत्ता हैं, और उनका नाम सचमुच उनसे अभिन्न है। इसलिए उन्होंने इस युग के बद्ध जीवों को अपने तक सीधे पहुँचने के मार्ग के बिना नहीं छोड़ा है। उन्होंने बस स्वयं को उतना ही निकट बना दिया है जितना उनका नाम, जब उसका खुले हृदय से कीर्तन किया जाए।

वैष्णव गीत-संग्रह में गीत #

वैष्णव गीत-संग्रह में कई ऐसे गीत हैं, जो इन्हीं शिक्षाओं को सीधे भक्ति-भरे पदों में प्रस्तुत करते हैं। चेतो दर्पण मार्जनम् स्वयं चैतन्य महाप्रभु के शिक्षाष्टक का श्लोक 1 है, जो ऊपर पूरा उद्धृत किया गया है। नाम तत्त्व श्रीमद्भागवतम् 12.3.51 को गीत के रूप में प्रस्तुत करता है। यह वही श्लोक है, जो ऊपर यह दिखाने के लिए उद्धृत किया गया कि इस युग की बताई गई विधि कीर्तन क्यों है। जय जय हरि नाम चिद् आनन्दामृत धाम साफ़ कहता है कि पवित्र नाम कृष्ण की ओर संकेत करने वाला कोई प्रतीक नहीं है, बल्कि सीधे उनसे अभिन्न है। ओहे हरि नाम तब महिमा अपार नाम को स्वयं कृष्ण मानकर सम्बोधित करता है। हरिनाम तुव अनेक स्वरूप और कृष्ण नाम धरे कतो बल दोनों नाम की अपनी दिव्य शक्ति और उसके रूपों का वर्णन करते हैं। विश्वे उदित नाम तपन में दिखाया गया है कि इस कलियुग में पवित्र नाम संसार के ऊपर सूर्य की तरह उदित हो रहा है। हरि हरि विफले जनम और गाइते गाइते नाम कि दशा हइलो दोनों उस सामूहिक कीर्तन रूपी धन का वर्णन करते हैं, जो इस युग के पतित जीवों के लिए अवतरित हुआ है। हरे कृष्ण महामन्त्र स्वयं, निश्चित ही, वही प्रत्यक्ष साधना है जिसका वर्णन इस पूरे विवरण में किया गया है।