भगवान श्री कृष्ण

गुरु-परम्परा में अनेक आचार्य हैं। परम्परा के सबसे ऊपर भगवान ब्रह्मा हैं। उनके बाद नारद मुनि, व्यासदेव और मध्वाचार्य आते हैं। आगे यह परम्परा श्री चैतन्य महाप्रभु और वृन्दावन के षड्गोस्वामियों से होते हुए श्रील प्रभुपाद तक पहुँचती है। इनमें से हर आचार्य जो ज्ञान आगे ले जाते हैं, वह एक ही व्यक्ति से आरम्भ होता है: कृष्ण। गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय कृष्ण को भगवान की कई धारणाओं में से एक नहीं मानता। न ही वह उन्हें वैदिक साहित्य में बताए गए अनेक रूपों में से केवल एक अवतार मानता है। वह उन्हें स्वयं भगवान मानता है, अर्थात् अपने मूल, सम्पूर्ण और व्यक्तिगत रूप में स्वयं भगवान। विष्णु, नारायण और अन्य सभी दिव्य विस्तार और अवतार उन्हीं से प्रकट होते हैं। यह बिना प्रमाण के कही गई कोई भक्ति-भरी पसन्द मात्र नहीं है। इस परम्परा ने सदा इस बात पर ज़ोर दिया है कि यह दावा केवल घोषित न किया जाए, बल्कि शास्त्र से सिद्ध किया जाए। आगे के खण्ड वही प्रमाण सीधे, एक-एक बात करके, परम्परा के अपने तर्क के ढंग से प्रस्तुत करते हैं।

यह विवरण घटनाओं के क्रम में बताई गई जीवन-कथा नहीं है। वृन्दावन और द्वारका में कृष्ण की पृथ्वी पर की गई लीलाएँ, और कुरुक्षेत्र में भगवद्गीता की घटनाएँ, श्रीमद्भागवतम् के दशम स्कन्ध और महाभारत में बताई गई हैं। वे इतनी विशाल हैं कि किसी एक विवरण में नहीं समा सकतीं। इसलिए आगे शास्त्र और दर्शन के आधार पर यह बताया गया है कि कृष्ण कौन हैं। इसका आरम्भ ब्रह्मा के अपने स्तुति-स्तोत्र और भगवद्गीता में कृष्ण के अपने बारे में कहे गए वचनों से होता है। फिर श्रीमद्भागवतम् का सीधा कथन, वैदिक और उपनिषदों के प्रमाण, और षड्गोस्वामियों का सावधानी से, क्रम से दिया गया प्रमाण आता है। इसके बाद यह शिक्षा आती है कि विष्णु और नारायण कृष्ण के अपने विस्तार हैं, उनके प्रतिद्वन्द्वी नहीं। फिर श्री चैतन्य महाप्रभु की पहचान आती है, और अन्त में ज्ञान की उस श्रृंखला में परम्परा का अपना स्थान, जो यहीं से आरम्भ होती है।

ब्रह्म-संहिता की अपनी साक्षी #

गुरु-परम्परा की सबसे पहली कड़ी, ब्रह्मा, ने उस व्यक्ति के बारे में एक स्तोत्र छोड़ा, जिन्हें वे अपना स्रोत मानते हैं। ब्रह्म-संहिता का पहला श्लोक ब्रह्मा को नहीं, विष्णु को भी नहीं, बल्कि कृष्ण को सर्वोच्च नियन्ता बताता है। उनका अपना कोई उद्गम नहीं है, और वे अन्य सभी कारणों के कारण हैं। श्री चैतन्य महाप्रभु ने इस ग्रन्थ का बचा हुआ अध्याय दक्षिण भारत में फिर से प्राप्त किया। यह प्रसंग भगवान ब्रह्मा के अपने पृष्ठ और दक्षिण भारत यात्रा पर पहले ही बताया जा चुका है। यहाँ आगे यह बताया गया है कि ये श्लोक स्वयं कृष्ण के स्वरूप, उनके नित्य धाम और विष्णु से उनके सम्बन्ध के बारे में वास्तव में क्या कहते हैं। पूरा विवरण पढ़ें।

भगवद्गीता में कृष्ण के अपने विषय में वचन #

इस परम्परा का तर्क केवल इस बात पर नहीं टिका है कि दूसरे लोग कृष्ण के बारे में क्या कहते हैं। भगवद्गीता में दर्ज है कि कुरुक्षेत्र के युद्धक्षेत्र में कृष्ण ने स्वयं अपने बारे में अर्जुन से सीधे क्या कहा। 7.7 में वे कहते हैं, "मुझसे परे कोई सत्य नहीं है"। 10.8 में वे कहते हैं, "मैं समस्त आध्यात्मिक और भौतिक जगतों का स्रोत हूँ"। 15.18-19 में वे स्वयं को पुरुषोत्तम कहते हैं, अर्थात् वह सर्वोच्च पुरुष, जो नाशवान और अविनाशी दोनों से परे है। और 18.66 में वे पूरे ग्रन्थ के उपदेश को एक ही बात से समाप्त करते हैं: बिना किसी शर्त के केवल उनकी शरण में आना। पूरा विवरण पढ़ें।

श्रीमद्भागवतम् प्रत्यक्ष रूप से क्या कहता है #

श्रीमद्भागवतम् का एक अध्याय भगवान के एक के बाद एक अनेक अवतारों की सूची देता है। उस अध्याय के अन्त में भागवत रुककर साफ़ कहता है कि ये सभी भगवान के अंश हैं, या अंशों के भी अंश हैं। वह कहता है कि केवल कृष्ण ही भगवान् स्वयम् हैं, अर्थात् साक्षात् मूल भगवान। इसी प्रश्न पर गौड़ीय वैष्णव साहित्य में यह सबसे अधिक उद्धृत श्लोक है। इसे यहाँ सन्दर्भ से काटकर नहीं, बल्कि पूरे सन्दर्भ के साथ दिया गया है। पूरा विवरण पढ़ें।

वैदिक एवं उपनिषदीय साक्षी #

गौड़ीय आचार्यों ने यह दावा कभी केवल भागवत पर आधारित नहीं रखा। गोपाल-तापनी उपनिषद कृष्ण को सीधे सर्वोच्च देवता कहती है। इन श्लोकों को स्वयं श्रील प्रभुपाद ने वैदिक साहित्य से उद्धृत किया और उनका अनुवाद किया। आगे केवल वही बातें दी गई हैं, जिन्हें उस स्रोत में जाँचा जा सकता है। जो बातें जाँची नहीं जा सकतीं, उन्हें भी साफ़ बताया गया है। पूरा विवरण पढ़ें।

षड्गोस्वामियों का व्यवस्थित प्रतिपादन: कृष्ण-सन्दर्भ #

यह परम्परा केवल भक्ति और शास्त्र के उद्धरणों पर निर्भर नहीं है। इसने विधिवत दर्शन-शास्त्र भी रचा। श्रील जीव गोस्वामी के षट्-सन्दर्भ का चौथा और केन्द्रीय खण्ड कृष्ण-सन्दर्भ है। यह पूरा खण्ड भागवत के अपने श्लोकों से कृष्ण की सर्वोच्चता सिद्ध करता है। श्रील रूप गोस्वामी का भक्ति-रस का विज्ञान समझाता है कि वृन्दावन के कृष्ण को ही, किसी भव्य चतुर्भुज रूप को नहीं, उसी भगवान के सबसे पूर्ण प्राकट्य के रूप में क्यों पूजा जाता है। पूरा विवरण पढ़ें।

कृष्ण के विस्तार: विष्णु-तत्त्व सिद्धान्त #

इसका अर्थ विष्णु या नारायण की उपासना को अस्वीकार करना नहीं है, और इसका ऐसा उद्देश्य भी नहीं है। गौड़ीय सिद्धान्त शास्त्र के आधार पर सावधानी से समझाता है कि विष्णु, नारायण और अन्य सभी विष्णु-तत्त्व रूप किस प्रकार कृष्ण के अपने पूर्ण विस्तार हैं। वे पूरी तरह वास्तविक और पूरी तरह पूजनीय हैं, जैसे एक मूल दीपक से जलाए गए दूसरे दीपक, जो उतना ही प्रकाश देते हैं (ब्रह्म-संहिता 5.46)। वे कभी छोटे देवता नहीं हैं। फिर भी वे कृष्ण के बिल्कुल समान भी नहीं हैं, और कभी कृष्ण के प्रतिस्पर्धी भी नहीं हैं। पूरा विवरण पढ़ें।

श्री चैतन्य महाप्रभु: स्वयं कृष्ण #

गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय की कृष्ण-सम्बन्धी समझ कृष्ण के अपने ऐतिहासिक प्राकट्य पर समाप्त नहीं होती। यह परम्परा मानती है कि पाँच शताब्दी पहले बंगाल में वही कृष्ण फिर से प्रकट हुए। इस बार वे अपनी सबसे बड़ी भक्त श्रीमती राधारानी के भाव और कान्ति में आए। वे उस प्रेम का स्वयं स्वाद लेने आए, जो वृन्दावनवासी उनसे करते हैं, और उसी प्रेम को सबमें खुलकर बाँटने आए। इस विवरण में श्री चैतन्य महाप्रभु कोई अलग अवतार नहीं हैं। वे स्वयं कृष्ण हैं। पंच-तत्त्व की शिक्षा उनके पार्षदों को समूहों में रखती है, और ठीक-ठीक बताती है कि जब वे इस रूप में प्रकट होते हैं, तो उनके साथ कौन आता है। पूरा विवरण पढ़ें।

इस परम्परा का उद्गम #

इस खण्ड के दूसरे भागों में कई बातें कही गई हैं: कि ब्रह्मा आदि-गुरु हैं, कि नारद ने व्यासदेव को शिक्षा दी, और कि यह परम्परा स्वयं को ब्रह्म-मध्व-गौड़ीय सम्प्रदाय कहती है। ये सभी बातें अन्त में एक ही आरम्भ-बिन्दु पर टिकी हैं। सृष्टि के आरम्भ में कृष्ण ने भगवान ब्रह्मा के हृदय में सीधे ज्ञान दिया। स्वयं कृष्ण का उनसे पहले कोई गुरु नहीं था। यह सम्बन्ध पूरे विवरण में क्रम से समझाया गया है। पूरा विवरण पढ़ें।