श्री नित्यानन्द प्रभु का अन्तर्धान

श्री चैतन्य महाप्रभु जून 1534 में जगन्नाथ पुरी में अन्तर्धान हुए। कुछ ही वर्षों में अद्वैत आचार्य, श्रीवास पण्डित और नवद्वीप के पहली पीढ़ी के अधिकांश भक्त भी उनके पीछे चले गए। प्रभु के प्रकट जीवन के अन्तिम बीस या उससे अधिक वर्ष नित्यानन्द प्रभु ने पुरी में नहीं, बल्कि बंगाल में बिताए थे। वे इन सबके बाद थोड़े ही समय तक और रहे। फिर लगभग 1540 में किसी समय वे भी चले गए।

तिथि निश्चित क्यों नहीं की जा सकती #

तिथि निश्चित नहीं की जा सकती। हम प्रश्न को टाल नहीं रहे हैं। उपलब्ध विवरणों में यह तिथि मिलती ही नहीं, और इसका कारण समझना उपयोगी है। दोनों महान जीवन-चरित यहाँ हमें कोई उत्तर नहीं देते, और इसके कारण एक-दूसरे से उलटे हैं। वृन्दावन दास ठाकुर का चैतन्य-भागवत नित्यानन्द प्रभु के जीवनकाल में ही लिखा गया था, और कृष्णदास कविराज के अनुसार उन्हीं के आदेश से लिखा गया था। इसलिए उसे उनके अन्तर्धान से पहले ही समाप्त होना था। कृष्णदास कविराज का चैतन्य-चरितामृत आधी शताब्दी बाद वृन्दावन में लिखा गया। वह चैतन्य महाप्रभु का जीवन-चरित है। उसमें नित्यानन्द के कार्यों का वर्णन केवल वहीं है, जहाँ वे प्रभु के कार्यों से जुड़े हैं। उनके देहान्त का वर्णन उसमें बिलकुल नहीं है। पुरी में महाप्रभु के अन्तर्धान के जैसे विस्तृत वृत्तान्त लिखे गए, वैसा कोई विस्तृत वृत्तान्त नित्यानन्द प्रभु के अन्तर्धान का कभी नहीं लिखा गया। जो बचा है, वह है मन्दिर-परम्परा, बाद के बंगाली भक्ति-जीवनचरित, और परिवार की वंशावलियाँ। और ये आपस में मेल नहीं खाते।

स्रोतों द्वारा बताई गई तिथियाँ #

अधिकांश आधुनिक वृत्तान्त लगभग 1540 की तिथि मानते हैं। वैष्णव-दिग्दर्शिनी 1542 बताती है, और कहती है कि उस समय उनकी आयु उनहत्तर वर्ष थी। यह 1473 में उनके प्राकट्य से मेल खाता है। कुछ स्रोत 1544 जितनी बाद की तिथि देते हैं। कुछ ही स्रोत इसे 1533 जितना पहले रखते हैं, लेकिन यह तिथि दूसरी घटनाओं से ठीक मेल नहीं खाती। उनके बारे में बहुत-सा भक्ति-साहित्य तब लिखा गया, जब उन्हें जानने वाले लोग जीवित थे। फिर भी उनके अन्तर्धान की बताई गई तिथियों में दस वर्ष का अन्तर है। इसलिए समझदारी यही है कि केवल लगभग 1540 कहा जाए।

स्थान और रीति के दो वृत्तान्त #

स्रोत उनके जाने के स्थान और रीति के बारे में भी सहमत नहीं हैं, और यह मतभेद अधिक रोचक है। परम्परा में दो बिलकुल अलग वृत्तान्त चले आए हैं, और दोनों में से हर एक किसी वास्तविक स्थान से जुड़ा है।

एकचक्रा में बांका राय में विलीन होना #

अधिकांश गौड़ीय वैष्णव उस वृत्तान्त को मानते हैं, जो इस घटना को एकचक्रा में रखता है। यही वृत्तान्त उस स्थान से भी जुड़ा है, जहाँ लोग आज भी दर्शन के लिए जाते हैं। इस रूप के अनुसार वे बीरभूम में अपने जन्म के गाँव लौटे, और वहाँ वे बांका राय के विग्रह में विलीन हो गए। कुछ वृत्तान्त कहते हैं कि वे जाह्नवा देवी को भी साथ ले गए, ताकि उन्हें दिखा सकें कि वे कहाँ से आए थे। बांका राय, जिन्हें बंकिम राय भी कहा जाता है, कृष्ण का एक रूप हैं। एकचक्रा के पुजारियों के अनुसार, नित्यानन्द प्रभु ने स्वयं बचपन में इस विग्रह को कदम्ब-खण्डी घाट के जल से निकाला था और गाँव में स्थापित किया था। मन्दिर के पुजारी अन्तर्धान का वर्णन ठीक इसी प्रकार करते हैं। वे एक और विवरण भी जोड़ते हैं, जिससे यह वृत्तान्त पूरा और सुसंगत हो जाता है: इसके बाद ही जाह्नवा माता का विग्रह बांका राय के दाईं ओर रखा गया, जहाँ वे आज तक विराजमान हैं। भक्ति-रत्नाकर एकचक्रा वाले वृत्तान्त का समर्थन करता है, और श्रील प्रभुपाद आदि-लीला में एकचक्रा पर अपने तात्पर्य में इस मन्दिर-परम्परा को दर्ज करते हैं।

खड़दह वाला वृत्तान्त और उसकी कठिनाई #

दूसरा वृत्तान्त इस घटना को कलकत्ता के उत्तर में गंगा तट पर स्थित खड़दह में रखता है, जहाँ वे अपने जीवन के अन्तिम भाग में रहे थे। इसके अनुसार वे वहाँ श्यामसुन्दर के मन्दिर में कीर्तन के समय अन्तर्धान हुए। इस रूप पर जो आपत्ति उठाई जाती है, वह भक्ति से नहीं, बल्कि तिथियों से जुड़ी है। सामान्यतः माना जाता है कि खड़दह का श्यामसुन्दर विग्रह 1540 के बाद स्थापित हुआ था। इसलिए इस कथा को ठीक इसी रूप में स्वीकार करना कठिन है। कुछ रूपान्तर इस घटना को खड़दह में तो रखते हैं, लेकिन उस विग्रह का नाम नहीं लेते। कुछ परम्पराएँ इसे वसुधा की मृत्यु से जोड़ती हैं। दूसरी परम्पराएँ केवल इतना बताती हैं कि उनका देहान्त खड़दह में हुआ, और यह नहीं बतातीं कि किस प्रकार हुआ।

परम्परा ने चुनाव क्यों नहीं किया #

बाहर से देखने पर इन दोनों वृत्तान्तों में से एक को चुनने का कोई ईमानदार तरीका नहीं है, और परम्परा ने भी वास्तव में ऐसा प्रयास नहीं किया। उस काल और ऐसे विषय के लिए इस प्रकार के अन्तर पूरी तरह सामान्य हैं। स्वयं चैतन्य महाप्रभु के अन्तर्धान के बारे में उनके हर जीवनी-लेखक ने जानबूझकर बहुत कम कहा है। वह आज भी गौड़ीय इतिहास के सबसे अधिक चर्चित प्रश्नों में से एक है। पूरे साहित्य में जो शब्द प्रयोग होता है, वह मृत्यु नहीं, बल्कि अन्तर्धान है। जो वृत्तान्त बचे हैं, वे जितने स्थानों के बारे में हैं, उतने ही आध्यात्मिक सत्य के बारे में भी हैं। परम्परा की अपनी भाषा में यह कहना कि वे बांका राय के विग्रह में विलीन हो गए, हमें यह बताता है कि वे अब कहाँ हैं। यह इस बात की सूचना नहीं है कि उनके शरीर का क्या किया गया। दावा यह है कि वे उस विग्रह में उपस्थित हैं, और इसी कारण लोग वहाँ जाते हैं। जो पाठक नित्यानन्द प्रभु की मृत्यु का कोई आधिकारिक विवरण चाहता है, उसे वह नहीं मिलेगा। इसका कारण यह है कि उनके बारे में लिखने वाले किसी भी व्यक्ति की ऐसा विवरण तैयार करने में रुचि नहीं थी।

वे पीछे क्या छोड़ गए #

लेकिन कुछ बातें स्पष्ट हैं, और पूरी परम्परा उन पर एकमत है। ये वे बातें हैं जो वे पीछे छोड़ गए, और उन्होंने बहुत कुछ छोड़ा।

सुसंगठित बंगाल #

वे बंगाल को सुसंगठित छोड़ गए। आदि-लीला का ग्यारहवाँ अध्याय उनकी परम्परा के पचहत्तर से अधिक शाखा-नेताओं के नाम देता है। इनमें से बारह को व्रज के वे गोपबालक माना गया है, जो फिर से आए थे। कृष्णदास कविराज अन्त में कहते हैं कि इनमें से हर एक के पास, जो भी मिले उसे कृष्ण-प्रेम देने की स्वतन्त्र शक्ति थी। खड़दह, पानिहाटी, सप्तग्राम, अम्बिका कालना और पूरे बीरभूम क्षेत्र की गृहस्थ मण्डलियाँ उन्हीं का कार्य थीं। सुवर्ण-वणिक समुदाय का सम्मानित समाज में लौटना भी उन्हीं का कार्य था। यह समुदाय सदियों से बंगाल के सम्मानित हिन्दू समाज से बाहर था, जब तक कि वे सप्तग्राम में उद्धारण दत्त ठाकुर के घर जाकर भोजन नहीं कर आए।

वीरभद्र और जाह्नवा माता #

वे एक परिवार भी छोड़ गए। कृष्णदास कविराज वसुधा से उत्पन्न उनके पुत्र वीरभद्र गोसाईं को उनकी परम्परा की सबसे ऊँची शाखा और भक्ति-सेवा के पूरे भवन का मुख्य स्तम्भ बताते हैं। वीरभद्र ने ही एकचक्रा में वह मन्दिर बनवाया, जो उनके पिता ने नहीं बनवाया था। और नित्यानन्द प्रभु जाह्नवा माता को भी पीछे छोड़ गए। जाह्नवा माता ने दूसरी पीढ़ी का मार्गदर्शन किया, और उनका नेतृत्व अपने शिखर पर तब पहुँचा जब उन्होंने खेतुरी के महोत्सव की अध्यक्षता की। आन्दोलन के सभी संस्थापक कुछ ही वर्षों के अन्तर में चल बसे थे। उन दशकों में आन्दोलन बिखरा नहीं, और इसका एकमात्र कारण जाह्नवा माता का नेतृत्व था।

उनके आदेश पर लिखे गए दो ग्रन्थ #

परोक्ष रूप से वे आन्दोलन के दोनों मुख्य ग्रन्थ भी छोड़ गए। चैतन्य-भागवत वृन्दावन दास ठाकुर ने उन्हीं के आदेश पर लिखा, और कृष्णदास कविराज यह बात स्पष्ट कहते हैं: नित्यानन्द प्रभु के आदेश और बल से, वृन्दावन दास ने वह सब कुछ विस्तार से वर्णित किया जिसे कृष्णदास कविराज ने स्वयं छोड़ दिया था। और चैतन्य-चरितामृत इसलिए अस्तित्व में है, क्योंकि नित्यानन्द प्रभु झामटपुरा में कृष्णदास कविराज के घर पर उनके स्वप्न में प्रकट हुए। उन्होंने अपने चरण कृष्णदास के सिर पर रखे और उनसे कहा कि वे वृन्दावन जाएँ, जहाँ उन्हें सब कुछ प्राप्त होगा। कृष्णदास वहाँ गए, रूप गोस्वामी के उत्तराधिकारियों से मिले, और उन्होंने वह ग्रन्थ लिखा। इस प्रकार गौड़ीय वैष्णव धर्म में उसके संस्थापक के जो दो मुख्य जीवन-चरित हैं, वे दोनों अलग-अलग ढंग से नित्यानन्द प्रभु की ही देन हैं।

एकचक्रा और आज दिखाए जाने वाले स्थल #

आज एकचक्रा को उनके पुत्र के नाम पर बीरचन्द्रपुर कहा जाता है। यह पश्चिम बंगाल के बीरभूम जिले में है। उनका जन्मस्थान, गर्भवास, आज भी सँभालकर रखा गया है। वहाँ से आधा मील दूर बांका राय का मन्दिर है, जिसे 1924 में बिजली गिरने के बाद फिर से बनाया गया था। इसमें विग्रह के एक ओर राधारानी हैं और दूसरी ओर जाह्नवा माता। आने वाले लोगों को प्राचीन बकुल वृक्ष, हन्तुगाड़ा का तालाब, और विश्रामतला नाम का स्थान भी दिखाया जाता है। कहा जाता है कि विश्रामतला में उन्होंने गाँव के लड़कों के साथ व्रज-लीलाओं का अभिनय किया था। उनके प्राकट्य-दिवस पर और गोष्ठाष्टमी पर आज भी वहाँ बड़े मेले लगते हैं।

अन्तर्धान ने इतना कम अन्तर क्यों डाला #

उनके अन्तर्धान के बारे में परम्परा की सोच में शायद सबसे विशेष बात यह है कि इसे बहुत कम बदलाव लाने वाला माना जाता है। कहा जाता है कि जाह्नवा माता को अपने शेष जीवन भर उनका मार्गदर्शन मिलता रहा। उनकी कृपा की शिक्षा, जो निताई की कृपा पृष्ठ पर बताई गई है, सदा वर्तमान काल में ही कही गई है। कृष्णदास कविराज ने घटना के शायद पचास वर्ष बाद लिखा। फिर भी नित्यानन्द ने उनके लिए व्यक्तिगत रूप से जो किया, उसका वर्णन वे ऐसे करते हैं मानो वह अब भी चल रहा हो। व्यवहार में भी, गौड़ीय मन्दिरों में स्थापित विग्रह बिना किसी तर्क के यही बात दिखाते हैं। चैतन्य महाप्रभु का विग्रह अकेला स्थापित नहीं किया जाता। नित्यानन्द प्रभु उनके पास हाथ उठाए खड़े होते हैं, ठीक वैसे ही जैसे वे नवद्वीप की गलियों में खड़े होते थे। और बंगाली वैष्णव आज भी एक-दूसरे का अभिवादन करते समय उन्हीं का नाम पहले लेते हैं।