लगभग 1506 तक वृन्दावन में नित्यानन्द प्रभु तक एक समाचार पहुँचा। यह वही समाचार था, जिसकी वे बीस वर्षों से प्रतीक्षा कर रहे थे। नवद्वीप के निमाई पण्डित, वह युवा नैयायिक जिनकी ख्याति पूरे बंगाल में फैल चुकी थी, गया गए थे। वहाँ उन्होंने ईश्वर पुरी से दीक्षा ली थी, और एक बदले हुए व्यक्ति बनकर लौटे थे। वे कृष्ण का नाम सुनते ही रो पड़ते और सड़क पर मूर्च्छित हो जाते। उन्होंने श्रीवास पण्डित के आँगन में रात भर कीर्तन करने के लिए भक्तों का एक छोटा-सा मण्डल इकट्ठा करना आरंभ कर दिया था। नित्यानन्द तुरन्त वृन्दावन छोड़कर पैदल नवद्वीप की ओर चल पड़े।
| विवरण | ब्यौरा |
|---|---|
| वर्ष | लगभग 1506 |
| स्थान | मायापुर में गंगा तट पर स्थित नन्दन आचार्य का घर |
| आयु | नित्यानन्द लगभग बत्तीस वर्ष, महाप्रभु लगभग बीस वर्ष |
| खोज के लिए भेजे गए | श्रीवास पण्डित और हरिदास ठाकुर |
| प्रकट किए गए रूप | षड्भुज, चतुर्भुज और द्विभुज |
नन्दन आचार्य के घर में छिपना #
नवद्वीप पहुँचकर नित्यानन्द ने जो किया, वह उनके स्वभाव के अनुरूप था, और जीवनियाँ सबसे पहले इसी बात पर बल देती हैं। उन्होंने किसी को अपने आने की सूचना नहीं दी। वे चुपचाप मायापुर में गंगा तट पर रहने वाले नन्दन आचार्य नामक एक भक्त के घर गए। वहाँ वे किसी को यह बताए बिना रहने लगे कि वे कौन हैं। नन्दन आचार्य उन्हें पहचानते थे। उन्होंने अपना जीवन सफल माना, और उन्होंने भी कुछ नहीं कहा। नित्यानन्द इस नगर तक पहुँचने के लिए पूरा उपमहाद्वीप पार करके आए थे। फिर भी उन्होंने एक अनजान व्यक्ति के घर में चुपचाप बैठकर यह प्रतीक्षा करना चुना कि कोई उन्हें ढूँढ़े। ऐसी अपेक्षा कोई नहीं करता। परम्परा इसे एक सेवक का उचित आचरण मानती है, जो स्वयं को आगे नहीं रखता, बल्कि बुलाए जाने की प्रतीक्षा करता है।
ताड़ के वृक्ष वाले रथ का स्वप्न #
अगली सुबह चैतन्य महाप्रभु ने भक्तों को एक स्वप्न के बारे में बताया। उन्होंने एक ऐसा रथ देखा था जिस पर ताड़ के वृक्ष के चिह्न वाली ध्वजा लगी थी, जो बलराम का प्रतीक-चिह्न है, और उस पर एक असाधारण व्यक्तित्व सवार था जो निमाई पण्डित के घर का मार्ग पूछ रहा था। उन्होंने कहा कि वे महापुरुष रात्रि में ही नवद्वीप आ पहुँचे हैं, और भक्तों को जाकर उन्हें खोजना चाहिए। श्रीवास पण्डित और हरिदास ठाकुर को भेजा गया। वे पूरे नगर में, घर-घर और बाज़ार-बाज़ार घूमे, यह पूछते हुए कि क्या कोई असाधारण अतिथि आया है, परन्तु कुछ भी हाथ नहीं लगा और वे लौट आए। विवरणों के अनुसार, महाप्रभु इस पर मुस्कुराए, स्वयं उठे और आगे-आगे मार्ग दिखाते हुए चले; और सारा दल नन्दन आचार्य के घर की ओर चल पड़ा।
द्वार पर मिलन #
चैतन्य-भागवत इस मिलन को एक मौन मिलन के रूप में बताता है। नित्यानन्द ने उस दिव्य तेज को निकट आते देखा और द्वार पर आ गए। दोनों बिना कुछ बोले एक-दूसरे को देखते हुए खड़े रहे, और हिल भी नहीं पाए। फिर नित्यानन्द भूमि पर गिर पड़े। महाप्रभु ने उन्हें उठाकर गले लगा लिया, और दोनों रो पड़े। उस समय नित्यानन्द की आयु लगभग बत्तीस वर्ष थी, और महाप्रभु की लगभग बीस वर्ष। बंगाली समाज के सामान्य नियमों के अनुसार, एक अलग परिवार के इस बड़ी आयु वाले पुरुष और इस युवा गृहस्थ पण्डित के बीच कोई विशेष संबंध नहीं बनता था।
श्रीमद्भागवतम् का पाठ #
वृन्दावन दास लिखते हैं कि तब महाप्रभु ने श्रीवास पण्डित से श्रीमद्भागवतम् का पाठ करने को कहा। जो अंश पढ़ा गया, उसमें कृष्ण के गोपबालकों के साथ वृन्दावन के वन में प्रवेश करने का वर्णन था। कृष्ण ने पीताम्बर पहना था और केशों में मयूर-पंख लगाया था, और वे अपनी वंशी को अपने अधरों के अमृत से भर रहे थे। पाठ पूरा होने से पहले ही नित्यानन्द मूर्च्छित हो गए। कथा में यह एक छोटी, परन्तु बहुत सोच-समझकर रखी गई बात है। इस अवसर के लिए कितने ही श्लोक चुने जा सकते थे। लेकिन जो श्लोक चुना गया, वह ठीक उसी दृश्य का वर्णन करता है, जिसमें एक पूर्व अवतार में वे दोनों साथ-साथ चले थे।
षड्भुज और चतुर्भुज रूप #
अगले कुछ दिनों में जो हुआ, उसका सार कृष्णदास कविराज ने आदि-लीला के कुछ ही श्लोकों में दिया है। चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु को एक षड्भुज रूप दिखाया, जिसमें शंख, चक्र, गदा, पद्म, धनुष और वंशी थे। यह एक रूप ही पूरे मिलन की शिक्षा को एक चित्र में दिखा देता है। शंख, चक्र, गदा और पद्म विष्णु के हैं, धनुष रामचन्द्र का है और वंशी कृष्ण की है। ये छहों वस्तुएँ मिलकर बताती हैं कि नवद्वीप के ये युवक, जो आगे चलकर संन्यास लेने वाले थे, इन तीनों को अपने भीतर समाए हुए हैं। इसके बाद प्रभु ने उन्हें एक चतुर्भुज रूप दिखाया। अन्त में उन्होंने नन्द महाराज के पुत्र कृष्ण का द्विभुज रूप दिखाया, श्याम वर्ण, पीताम्बर धारण किए और वंशी बजाते हुए। परम्परा मानती है कि महाप्रभु के पूरे जीवन में बहुत थोड़े लोगों को ही यह क्रम दिखाया गया था। परम्परा यह भी मानती है कि यह क्रम, अर्थात् संयुक्त रूप से मूल रूप तक आना, स्वयं यह दिखाने का एक ढंग था कि वे कौन हैं।
व्यास-पूजा और मूसल #
इसके बाद एक ऐसा प्रसंग आया, जिसे जीवनी-लेखकों ने स्पष्ट रूप से बड़े आनन्द से लिखा है। नित्यानन्द ने व्यास-पूजा की व्यवस्था की, जो गुरु को अर्पित की जाने वाली विधिवत पूजा है। उन्होंने यह पूजा चैतन्य महाप्रभु को अर्पित की। महाप्रभु ने वह पूजा स्वीकार की। फिर भाव में मग्न होकर, स्वयं को नित्यानन्द मानते हुए, उन्होंने बलराम का हल जैसा अस्त्र मूसल उठा लिया। इस प्रकार दोनों ही, अपने लिए सम्भव एकमात्र ढंग से, यही आग्रह कर रहे थे कि स्वामी दूसरा है। कृष्णदास कविराज दूसरी जगह लिखते हैं कि भूमिकाओं का यह मेल स्थायी था। नित्यानन्द चैतन्य की सेवा कभी उनके गुरु के रूप में, कभी मित्र के रूप में और कभी सेवक के रूप में करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे व्रज में बलराम कृष्ण के साथ करते थे। कृष्णदास कविराज यह भी कहते हैं कि यद्यपि नित्यानन्द के अपने अवतार असीमित हैं, फिर भी वे स्वयं को चैतन्य का सेवक बताते हैं। आदि-लीला में यह भी बताया गया है कि इसके कुछ ही समय बाद शचीदेवी ने अपने ही घर में उन दोनों को देखा, और उनमें कृष्ण और बलराम के दर्शन किए।
दो जीवनियाँ और उनके प्रयोजन #
यहाँ स्रोतों के विषय में स्पष्ट हो जाना उपयोगी है। चैतन्य-चरितामृत इस पूरे प्रसंग को केवल छह श्लोकों में बताता है। इसका कारण यह है कि कृष्णदास कविराज दशकों बाद लिख रहे थे, और वे जानते थे कि वृन्दावन दास ठाकुर पहले ही इसका वर्णन कर चुके हैं। स्वप्न, निष्फल खोज और द्वार पर हुए मिलन सहित पूरी कथा चैतन्य-भागवत में मिलती है। वह ग्रन्थ बंगाल में तब लिखा गया था, जब इन घटनाओं को याद रखने वाले लोग अभी जीवित थे। वह स्वयं नित्यानन्द प्रभु के निर्देश पर लिखा गया था। जिस पाठक को पूरा विवरण चाहिए, उसे यह बंगाली ग्रन्थ पढ़ना होगा। जिस पाठक को शिक्षा का संक्षिप्त सार चाहिए, वह उसे चरितामृत में पाएगा, जिसमें संस्कृत के बहुत से उद्धरण हैं। दोनों में कोई विरोध नहीं है, परन्तु दोनों अलग-अलग प्रयोजनों के लिए लिखे गए थे।
आन्दोलन का दूसरा स्तम्भ #
दोनों ने एक-दूसरे में क्या पहचाना? परम्परा उसी अध्याय के अन्तिम सार में इसका सीधा उत्तर देती है। नन्द महाराज के पूर्व पुत्र अब चैतन्य महाप्रभु हैं, और कृष्ण के भाई, पूर्व बलदेव, अब नित्यानन्द प्रभु हैं। परन्तु इस पहचान के व्यावहारिक परिणाम भी थे, और वे तुरन्त दिखाई दिए। इसके बाद नित्यानन्द अनेक अनुयायियों में से केवल एक अनुयायी नहीं रहते। वे महाप्रभु के साथ आन्दोलन के दूसरे स्तम्भ बन जाते हैं। पंच-तत्त्व वे पाँच रूप हैं, जिनमें प्रभु भगवत्-प्रेम बाँटने के लिए प्रकट होते हैं। उसमें नित्यानन्द चैतन्य महाप्रभु के ठीक बाद, और अद्वैत आचार्य, गदाधर पण्डित तथा श्रीवास ठाकुर से पहले आते हैं। जब संकीर्तन नवद्वीप की सड़कों पर निकलता, तो महाप्रभु एक टोली में नाचते और नित्यानन्द उनके साथ चलते। 1510 में जब महाप्रभु ने कटवा में संन्यास ग्रहण किया, तो व्यवस्था करने के लिए तीन व्यक्ति उनके साथ गए, और नित्यानन्द उनमें से एक थे। मिलन के एक-दो वर्ष के भीतर ही प्रभु चाहते थे कि पवित्र नाम नवद्वीप में घर-घर पहुँचे, उन लोगों तक भी जिन्हें उसमें कोई रुचि नहीं थी। इस काम के लिए उन्होंने नित्यानन्द को ही भेजा। उस कार्य में अन्ततः रक्त बहा, और उसकी कथा यहाँ दी गई है।
स्वयं को छिपाए रखना और भूमिकाओं का उलट जाना #
गौड़ीय वैष्णव इस प्रसंग से दो शिक्षाएँ लेते हैं। पहली शिक्षा है उनका स्वयं को छिपाए रखना। नित्यानन्द प्रभु के पास नवद्वीप पहुँचकर स्वयं को प्रकट करने का पूरा कारण था, फिर भी उन्होंने इसका उल्टा किया। परम्परा इसे इस बात की स्थायी शिक्षा मानती है कि गुरु का आचरण कैसा होता है। वे अपना प्रचार नहीं करते, और शिष्य को स्वयं उन्हें ढूँढ़ने जाना पड़ता है। दूसरी शिक्षा है व्यास-पूजा में भूमिकाओं का उलट जाना। उस समय की धार्मिक संस्कृति में यह बहुत सावधानी से तय रहता था कि कौन किसे प्रणाम करे। फिर भी नए आन्दोलन के दोनों मुख्य व्यक्तियों ने साथ बिताए अपने पहले सप्ताह इसी प्रयास में बिताए कि दूसरे को ऊँचा आसन दें। संकीर्तन आन्दोलन आगे चाहे जो कुछ भी बनने वाला था, वह पद-प्रतिष्ठा पर टिकी संस्था नहीं बनने वाला था।
