वसुधा और जाह्नवा से विवाह

नित्यानन्द प्रभु ने अपने जीवन का पहला आधा भाग एक अवधूत के रूप में बिताया। अवधूत ऐसे त्यागी को कहते हैं, जो सभी नियमों से परे जा चुका हो। यह शब्द उन पर ठीक-ठीक लागू होता था। उन्होंने बारह वर्ष की आयु में घर छोड़ दिया था और बीस वर्षों तक भारत में घूमते रहे। उनका न कोई निश्चित निवास था और न कोई निश्चित साधना-पद्धति। वे अक्सर ऐसा आचरण करते थे, जिससे रूढ़िवादी बंगाल चौंक जाता था। फिर भी उन्होंने अपने जीवन का अन्तिम समय खड़दह में एक विवाहित गृहस्थ के रूप में बिताया, दो पत्नियों, एक पुत्र और एक पुत्री के साथ। यह गौड़ीय इतिहास के बड़े आश्चर्यजनक मोड़ों में से एक है। और यह विचार किसका था, इस बारे में परम्परा काफी स्पष्ट है।

महाप्रभु ने उन्हें विवाह करने के लिए क्यों कहा #

बाद के बंगाली जीवन-चरितों में लिखा है कि चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें एकान्त में ले जाकर उनसे साफ़-साफ़ बात की। यदि नित्यानन्द भी एक संन्यासी की तपस्या तक ही सीमित रहते, तो भौतिक जीवन में डूबे लोगों का उद्धार कौन करता, और यह कार्य आगे कैसे चलता? इसलिए उन्हें गौड़ लौटकर गृहस्थ जीवन स्वीकार करना चाहिए और उसी में रहकर प्रचार करना चाहिए। तब सामान्य लोगों के सामने एक ऐसा उदाहरण होगा, जिसका वे सच में अनुसरण कर सकें। यह बात चैतन्य-चरितामृत में दर्ज नहीं है, और पाठक को यह जानना चाहिए। यह भक्ति-रत्नाकर, प्रेमविलास और उन अनेक बंगाली भक्ति-जीवनियों से आती है, जो नित्यानन्द वंश के आस-पास लिखी गईं। लेकिन इसके पीछे का तर्क बंगाल मिशन की बाकी सब बातों से पूरी तरह मेल खाता है। वह मिशन आरम्भ से अन्त तक गृहस्थों के लिए ही था। एक अवधूत का अनुकरण नहीं किया जा सकता। लेकिन मण्डली चलाने वाले एक विवाहित व्यक्ति का अनुकरण किया जा सकता है।

सूर्यदास सारखेल का परिवार #

उन्होंने जिस परिवार में विवाह किया, वह पहले से ही आन्दोलन से जुड़ा था। सूर्यदास सारखेल सालिग्राम में रहते थे। उनकी उपाधि 'सारखेल' से पता चलता है कि वे गौड़ के शासक का लेखा-जोखा रखते थे। उनके कई भाई थे। उनमें से एक गौरीदास पण्डित थे, जो बारह गोपालों में से एक थे और नित्यानन्द के सबसे समर्पित अनुयायियों में गिने जाते थे। एक अन्य भाई कृष्णदास सारखेल थे। चैतन्य-चरितामृत में नित्यानन्द के भक्तों की सूची में उनका नाम उनके भाई सूर्यदास के साथ, भगवत्प्रेम के भण्डार के रूप में आता है। सूर्यदास की दो पुत्रियाँ थीं, बड़ी वसुधा और छोटी जाह्नवा।

अस्वीकृति और वसुधा का पुनर्जीवन #

इस विवाह का पारम्परिक वृत्तान्त बहुत नाटकीय है। यह दोनों महान ग्रन्थों से नहीं, बल्कि बाद के जीवन-चरितों से आता है। इसलिए इसे प्रमाणित इतिहास के रूप में नहीं, बल्कि उस रूप में पढ़ना चाहिए जिसमें परम्परा इसे सुरक्षित रखती है। उस वृत्तान्त के अनुसार नित्यानन्द उद्धारण दत्त ठाकुर के साथ सूर्यदास के घर आए और वसुधा का हाथ माँगा। लेकिन उन्हें मना कर दिया गया। सूर्यदास अपनी पुत्री ऐसे व्यक्ति को देने के लिए मन नहीं बना सके, जिसने अपनी जाति की स्थिति त्याग दी थी। नित्यानन्द वहाँ से चले गए। वसुधा समझ चुकी थीं कि उनके लिए कौन आया था, और वे मूर्च्छित हो गईं। गौरीदास पण्डित आए और अपने बड़े भाई के चरणों में गिरकर उनसे अपना निर्णय बदलने की विनती की। लेकिन तब तक वसुधा को अन्तिम संस्कार के लिए गंगा तट पर ले जाया जा चुका था। नित्यानन्द नदी तट पर आए। सूर्यदास उनके चरणों में गिर पड़े और अपनी पुत्री का जीवन माँगा। नित्यानन्द ने उत्तर दिया कि वे उसे इस शर्त पर जीवित करेंगे कि विवाह होगा, और सूर्यदास मान गए। वृत्तान्तों में वर्णन है कि वसुधा जाग उठीं और नित्यानन्द की ओर देखने लगीं। इसके बाद सूर्यदास ने नित्यानन्द से प्रथा के अनुसार शुद्धि के संस्कार कराने और यज्ञोपवीत धारण करने को कहा। नित्यानन्द बिना कोई तर्क किए सहमत हो गए। उन्होंने कहा कि इस विषय में निर्णय करने वाले वे स्वयं नहीं हैं, एकमात्र स्वामी चैतन्य ही हैं। कुछ दिनों बाद, जब जाह्नवा उन्हें भोजन परोस रही थीं, तब उनका घूँघट सरक गया। नित्यानन्द समझ गए कि वे भी उनकी अपनी ही शक्ति हैं, और उन्होंने उनका हाथ भी माँगा। सूर्यदास ने उत्तर दिया कि अब उनके पास ऐसा कुछ नहीं बचा, जिसके लिए वे मना कर सकें।

विवाह और खड़दह में बसना #

उनका विवाह हुआ, और उन्होंने सालिग्राम में कुछ दिन बिताए। फिर वे उन भेंटों के लिए निकले, जो हर बंगाली वर विवाह के बाद करता है। नवद्वीप में शचीदेवी ने दोनों वधुओं को बड़े स्नेह से अपनाया। शान्तिपुर में अद्वैत आचार्य के घर सीता ठाकुरानी ने उन्हें अपनी गोद में लेकर आशीर्वाद दिया। इसके बाद नित्यानन्द आज के कलकत्ता के उत्तर में गंगा तट पर स्थित खड़दह में बस गए, और खड़दह बंगाल मिशन का मुख्यालय बन गया।

वसुधा की सन्तानें #

वसुधा ने आठ पुत्रों और एक पुत्री को जन्म दिया। सात पुत्रों की शैशवावस्था में ही मृत्यु हो गई। जो दो सन्तानें जीवित रहीं वे थीं पुत्री गंगा देवी और सबसे छोटे पुत्र वीरभद्र, जिन्हें वीरचन्द्र भी कहा जाता है। इन दोनों सन्तानों के जन्म के कुछ ही समय बाद स्वयं वसुधा की मृत्यु हो गई, और जाह्नवा ने, जिनकी अपनी कोई सन्तान नहीं थी, उनका पालन-पोषण किया। वृत्तान्तों के अनुसार वीरभद्र उनके विशेष प्रिय थे, और अन्ततः जाह्नवा ने ही उन्हें दीक्षा दी।

वीरभद्र गोसाईं, सर्वोच्च शाखा #

आदि-लीला के ग्यारहवें अध्याय के आरम्भ में कृष्णदास कविराज परम्परा में वीरभद्र गोसाईं के स्थान का वर्णन बहुत प्रबल शब्दों में करते हैं। वे उन्हें स्वयं नित्यानन्द प्रभु के बाद सबसे बड़ी शाखा कहते हैं। वे उन्हें चैतन्य महाप्रभु द्वारा बनाए गए भक्ति-सेवा के भवन का मुख्य स्तम्भ बताते हैं। वे कहते हैं कि वीरभद्र की कृपा से ही सारे संसार के लोगों को चैतन्य और नित्यानन्द के नामों का कीर्तन करने का अवसर मिलता है। और चैतन्य-चरितामृत लिखना आरम्भ करने से पहले वे वीरभद्र के चरणों की शरण लेते हैं। नेदादि सम्प्रदाय द्वारा सुरक्षित एक परम्परा के अनुसार, वीरभद्र बारह सौ नेदाओं को, जो पहले बौद्ध भिक्षु थे, वैष्णव समुदाय में लाए। उन्होंने उन्हें एकचक्रा में श्वेतगंगा नामक बड़ा तालाब खोदने के काम में लगाया। उन्होंने एकचक्रा में वह मन्दिर बनवाया, जो उनके पिता ने कभी नहीं बनवाया था। जन्मस्थान के पास स्थित वीरचन्द्रपुर और वीरभद्रपुर गाँवों के नाम उन्हीं के नाम पर हैं।

जाह्नवा माता और द्वितीय पीढ़ी #

लेकिन जाह्नवा देवी का बाद का जीवन ही उनकी कथा को इतना महत्त्वपूर्ण बनाता है। पूरे बंगाल में उन्हें केवल जाह्नवा माता के नाम से याद किया जाता है। 1534 में चैतन्य महाप्रभु अन्तर्धान हुए, और कुछ ही वर्षों में नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य और श्रीवास पण्डित भी उनके पीछे इस संसार से चले गए। तब आन्दोलन के पास वे कोई भी व्यक्तित्व नहीं रहे, जिनके चारों ओर वह संगठित हुआ था। इस खालीपन को नित्यानन्द प्रभु की विधवा पत्नी ने भरा।

उन्होंने यह काम बिना किसी सामान्य सहारे के किया। उनके पास कोई औपचारिक पद नहीं था। और सोलहवीं शताब्दी के बंगाल में किसी विधवा से किसी भी चीज़ का नेतृत्व करने की अपेक्षा नहीं की जाती थी। उनके समय के वैष्णवों ने उन्हें स्वीकार किया, और उपलब्ध विवरणों में इस बारे में किसी विवाद का कोई संकेत नहीं मिलता। उन्होंने अपने सौतेले पुत्र वीरभद्र को और बहुत-से अन्य लोगों को दीक्षा दी। अर्थात् उन्होंने दीक्षा-गुरु के रूप में सेवा की। नरोत्तम दास ठाकुर, श्रीनिवास आचार्य और श्यामानन्द प्रभु वे तीन व्यक्ति थे, जिन्होंने आन्दोलन की दूसरी पीढ़ी को आगे बढ़ाया। ये तीनों उन्हें बंगाल की सबसे श्रेष्ठ वैष्णव मानते थे।

खेतुरी का महोत्सव #

इसका सबसे स्पष्ट प्रमाण खेतुरी के महोत्सव में मिला। इसे नरोत्तम दास ठाकुर ने आयोजित किया था। सामान्यतः इसे वह क्षण माना जाता है, जब गौड़ीय वैष्णव धर्म की दूसरी पीढ़ी दृढ़ता से स्थापित हुई। इसमें चैतन्य महाप्रभु के अन्तर्धान के बाद उनके प्राकट्य-दिवस का पहला दर्ज उत्सव भी शामिल था, और छह विग्रहों की स्थापना हुई। जाह्नवा माता को आमन्त्रित किया गया और उन्हें सबसे बड़ा सम्मान दिया गया। उद्घाटन के दिन उनसे पूरे आयोजन का भार सँभालने के लिए कहा गया। उन्होंने ऐसा ही किया। उन्होंने कीर्तन का निर्देशन किया और विग्रह-सेवा की देखरेख की। उन्होंने श्रीनिवास आचार्य से माला और चन्दन बाँटने के लिए कहा, और स्वयं भी उन्हें ग्रहण किया। कीर्तन के समय उपस्थित भक्तों ने कुछ ऐसा अनुभव किया, जिसे उन्होंने महाप्रभु की उपस्थिति माना। तब जाह्नवा माता ने ही उन्हें बताया कि क्या हुआ था: जहाँ कहीं भी पवित्र नाम का सामूहिक कीर्तन होता है, वहाँ महाप्रभु प्रकट होते हैं। फिर उन्होंने भक्तों को उत्सव के रंग खेलना आरम्भ करने का निर्देश दिया। अगली सुबह उन्होंने स्वयं भोग पकाया, उसे बाँटा, और सबको खिलाने के बाद ही स्वयं भोजन किया।

उनकी व्रज-यात्राएँ और जाह्नवा राधिका #

इसके बाद वे व्रज गईं। वे पहले भी कम-से-कम एक बार वहाँ जा चुकी थीं। वृत्तान्तों के अनुसार, पहले की एक यात्रा में स्वयं रूप गोस्वामी ने उन्हें ग्रन्थ समझाए थे। वृत्तान्त यह भी कहते हैं कि रघुनाथ दास गोस्वामी ने उन्हें राधा-कुण्ड का क्षेत्र दिखाने में बहुत समय बिताया। रघुनाथ दास गोस्वामी छह गोस्वामियों में सबसे कठोर वैराग्य का पालन करने वाले और सबसे अधिक एकान्त में रहने वाले माने जाते थे। किसी भी अन्य व्यक्ति से अधिक, जाह्नवा माता को इस बात का श्रेय दिया जाता है कि उन्होंने आन्दोलन के बंगाली पक्ष और वृन्दावन पक्ष को जोड़कर एक ही समुदाय बनाए रखा। उस समय ये दोनों पक्ष आसानी से एक-दूसरे से अलग हो सकते थे। एक दर्शन में उन्हें बताया गया कि वृन्दावन में गोपीनाथ के पास की छोटी राधा-मूर्ति के स्थान पर एक बड़ी मूर्ति होनी चाहिए। उन्होंने वह मूर्ति बंगाल में बनवाई और वृन्दावन ले आईं। गोपीनाथ के बाईं ओर स्थापित वह विग्रह आज भी जाह्नवा राधिका कहलाता है। मूल मूर्ति जयपुर चली गई।

आन्दोलन के शीर्ष पर एक स्त्री #

गौड़ीय वैष्णव सामान्यतः उन्हें एक सुधारक के रूप में प्रस्तुत नहीं करते, और उन्होंने स्वयं भी अपने को ऐसा नहीं बताया। लेकिन जो हुआ, उसे स्पष्ट शब्दों में कहना उचित है, क्योंकि परम्परा ने कभी इसे अस्वीकार नहीं किया। सोलहवीं शताब्दी के मध्य में ब्राह्मण पुरुषों से भरे एक आन्दोलन की मान्य आध्यात्मिक नेता एक स्त्री थीं। उन्होंने शिष्यों को दीक्षा दी और आन्दोलन की मुख्य सभा की अध्यक्षता की। उन्होंने उसके सबसे महत्त्वपूर्ण संस्थागत सम्बन्ध को भी सँभाला। फिर भी स्रोत इसे कोई असाधारण बात नहीं मानते। यह इसलिए सम्भव हुआ, क्योंकि आन्दोलन का अपना सिद्धान्त इसे पहले ही सम्भव बना चुका था। चैतन्य महाप्रभु ने स्पष्ट बताया था कि शिक्षा देने की योग्यता केवल कृष्ण का ज्ञान है, न जन्म और न सामाजिक स्थिति। जब यह सिद्धान्त बिना किसी हिचक के लागू किया जाता है, तो उसका रूप जाह्नवा माता में दिखाई देता है। आज भी पूरे बंगाल के मन्दिरों में नित्यानन्द प्रभु के साथ उनकी पूजा होती है। एकचक्रा में वे बांका राय के विग्रह की दाईं ओर विराजमान हैं।

नित्यानन्द वंश और वंशानुगत उत्तराधिकार #

इन दोनों विवाहों का एक और परिणाम हुआ। वीरभद्र और गंगा के माध्यम से नित्यानन्द प्रभु की परम्परा एक परिवार बन गई। तब से नित्यानन्द-वंश के वंशानुगत गोस्वामी परिवार बंगाल में पूजा-सेवा को आगे बढ़ाते आ रहे हैं। बाद में गौड़ीय वैष्णव धर्म में वंशानुगत उत्तराधिकार एक विवादित प्रश्न बन गया। बीसवीं शताब्दी में श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर के सुधार मुख्य रूप से इसके दुरुपयोग के विरुद्ध थे। लेकिन 1534 के ठीक बाद के दशकों में आन्दोलन के सभी संस्थापक कुछ ही वर्षों के अन्तर में इस संसार से चले गए थे। उन वर्षों में खड़दह के परिवार ने, और सबसे बढ़कर उसकी मुखिया उस स्त्री ने, आन्दोलन को खड़ा रखा।