श्री नित्यानन्द प्रभु
पतित-पावन, पतितों के उद्धारक
सम्पूर्ण जीवनी, एक पृष्ठ पर: मुख्य जीवनी और सभी लीला-पृष्ठ, क्रम से, एक ही स्थान पर
परिचय
श्री नित्यानन्द प्रभु पंच-तत्त्व के द्वितीय सदस्य हैं। गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त में वे स्वयं गुरु-तत्त्व हैं। श्री चैतन्य महाप्रभु स्वयं कृष्ण हैं, जो अपने भक्त के रूप में प्रकट हुए हैं। उसी प्रकार नित्यानन्द प्रभु को बलराम माना जाता है। बलराम कृष्ण के बड़े भाई और उनके प्रथम विस्तार हैं। वे कृष्ण की समस्त सेवा के स्रोत भी हैं। इसलिए वैष्णव महाप्रभु तक सीधे नहीं, बल्कि नित्यानन्द प्रभु के माध्यम से पहुँचते हैं। इसके पीछे यह सिद्धान्त है कि भगवान के दास की कृपा से ही भगवान तक पहुँचा जाता है। बंगाल के भक्ति-जीवन में यह जोड़ी इतनी महत्त्वपूर्ण है कि दोनों के नाम लगभग कभी अलग-अलग नहीं लिए जाते। उन्हें बस गौर-नित्याई कहा जाता है।
| विषय | विवरण |
|---|---|
| पहचान | बलराम, पंच-तत्त्व के द्वितीय सदस्य (गौर-गणोद्देश-दीपिका 11; चैतन्य-चरितामृत मध्य 1.28) |
| अवतरण | एकचक्रा, बीरभूम जिला, बंगाल, लगभग 1474 |
| माता-पिता | हादाई ओझा (हादाई पण्डित) और पद्मावती देवी |
| पत्नियाँ | वसुधा और जाह्नवा, सूर्यदास सारखेल की पुत्रियाँ |
| कार्यक्षेत्र | बंगाल, श्री चैतन्य महाप्रभु के आदेश से |
| प्रसिद्ध नाम | पतित-पावन, पतितों के उद्धारक |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (2)
अस्यार्थो विवृतस्तैर्यः स सङ्क्षिप्य विलिख्यते ।
भक्तरूपो गौरचन्द्रो यतोऽसौ नन्दनन्दनः ॥
भक्तस्वरूपो नित्यानन्दो व्रजे यः श्रीहलायुधः ।
भक्तावतार आचार्योऽद्वैतो यः श्रीसदाशिवः ॥
भक्ताख्याः श्रीनिवासाद्या यतस्ते भक्तरूपिनः ।
भक्तशक्तिर्द्विजाग्रण्यः श्रीगदाधरपण्डितः ॥११॥
asyārtho vivṛtas tair yaḥ sa saṅkṣipya vilikhyate |
bhakta-rūpo gauracandro yato’sau nanda-nandanaḥ ||
bhakta-svarūpo nityānando vraje yaḥ śrī-halāyudhaḥ |
bhaktāvatāra ācāryo’dvaito yaḥ śrī-sadāśivaḥ ||
bhaktākhyāḥ śrīnivāsādyā yatas te bhakta-rūpinaḥ |
bhakta-śaktir dvijāgraṇyaḥ śrī-gadādhara-paṇḍitaḥ ||11||
अब मैं इन शब्दों का अर्थ संक्षेप में बताता हूँ। इस पंच-तत्त्व में भक्त-रूप (भक्त का रूप) भगवान चैतन्य महाप्रभु हैं, जो पहले नन्द महाराज के पुत्र भगवान कृष्ण के रूप में प्रकट हुए थे। भक्त-स्वरूप भगवान नित्यानन्द हैं, जो पहले व्रजभूमि में भगवान बलराम के रूप में प्रकट हुए थे। भक्तावतार भगवान अद्वैत आचार्य हैं, जो भगवान सदाशिव से अभिन्न हैं। भक्ताख्य (शुद्ध भक्त) श्रीनिवास तथा अन्य महान भक्त हैं। भक्त-शक्ति ब्राह्मणों में अग्रणी गदाधर पण्डित हैं।
तात्पर्य से: ऐसी व्यक्तिगत सेवा का वर्णन करते हुए गौर-गणोद्देश-दीपिका (11-16) घोषित करती है कि यद्यपि भगवान चैतन्य महाप्रभु एक भक्त के रूप में प्रकट हुए, वे नन्द महाराज के पुत्र के अतिरिक्त और कोई नहीं हैं। इसी प्रकार, यद्यपि श्री नित्यानन्द प्रभु भगवान चैतन्य के सहायक के रूप में प्रकट हुए, फिर भी वे हल धारण करने वाले बलदेव के अतिरिक्त और कोई नहीं हैं।
कवि कर्णपूर द्वारा पंच-तत्त्व का सार: नित्यानन्द प्रभु भक्त-स्वरूप हैं, जो व्रज में बलराम (श्री हलायुध) हैं। संस्कृत: गौर-गणोद्देश-दीपिका का सविशेषचिह्न (डायक्रिटिक) संस्करण; अंग्रेज़ी अनुवाद bvmlu.org पर प्रकाशित पाठ के अनुसार। तात्पर्य-अंश: श्रील प्रभुपाद, चैतन्य-चरितामृत आदि 17.301।
যদ্যপি আপনি হয়ে প্রভু বলরাম ।
তথাপি চৈতন্যের করে দাস-অভিমান ॥ ২৮ ॥
yadyapi āpani haye prabhu balarāma
tathāpi caitanyera kare dāsa-abhimāna
यद्यपि नित्यानन्द प्रभु स्वयं बलराम ही हैं, फिर भी वे अपने को सदा श्री चैतन्य महाप्रभु का नित्य दास मानते हैं।
कृष्णदास कविराज गोस्वामी एक ही श्लोक में बताते हैं कि नित्यानन्द प्रभु स्वयं बलराम हैं, और यह भी कि वे अपने को सदा श्री चैतन्य महाप्रभु का दास मानते हैं।
अध्याय 1
एकचक्रा में अवतरण
बीरभूम का एक गाँव, एक गुरुजी का पुत्र, और वह कारण जिसके चलते बलराम सदैव कृष्ण से पहले आते हैं
एकचक्रा ऐसा स्थान नहीं है, जहाँ से किसी आंदोलन के आरंभ होने की अपेक्षा की जाए। यह बीरभूम जिले में है, पश्चिम बंगाल के उस भाग में जिसे पुराने ग्रंथ राढ़देश कहते हैं। इसका शाब्दिक अर्थ है, वह देश जहाँ गंगा दिखाई नहीं देती। लगभग साठ मील पूर्व में नवद्वीप था, जो प्रांत में संस्कृत विद्या का सबसे प्रसिद्ध केंद्र था। वह तर्कशास्त्रियों और वैयाकरणों का नगर था, जहाँ एक युवा विद्वान पूरे देश में प्रसिद्धि पा सकता था। एकचक्रा खेती-बाड़ी का क्षेत्र था। उसकी छोटी-छोटी बस्तियाँ एक लंबी पंक्ति में फैली हुई थीं। वहाँ माउदेश्वरा नाम की एक छोटी नदी थी, जिसे स्थानीय लोग अपनी यमुना मानते थे। वहाँ शिव का एक मंदिर, एक इमली का पेड़ और गाँव के एक गुरुजी भी थे। उन्हीं गुरुजी के घर में, लगभग 1474 में, श्री नित्यानन्द प्रभु का जन्म हुआ।
| विषय | विवरण |
|---|---|
| तिथि | माघ शुक्ल पक्ष की त्रयोदशी, शक संवत् 1395, 1474 के आरंभ में |
| स्थान | एकचक्रा, बीरभूम जिला, राढ़देश में |
| पिता | हादाई ओझा, जिन्हें हादाई पण्डित भी कहा जाता है |
| माता | पद्मावती देवी |
| मनाया जाने वाला पर्व | नित्यानन्द त्रयोदशी |
| पहचान | बलराम, कृष्ण के बड़े भाई |
हादाई पण्डित और पद्मावती देवी #
उनके पिता हादाई ओझा थे, जिन्हें हादाई पण्डित भी कहा जाता था। यह दूसरा नाम केवल यह बताता है कि वे एक विद्वान ब्राह्मण थे, जो पढ़ाने का काम करते थे। वंशावलियों के अनुसार वे राढ़ कुल के ब्राह्मण सुन्दरमल्ल नाकड़ी बदुड़ी के पुत्र थे। वे अपने घर के पास एक प्राथमिक पाठशाला चलाते थे। वे गाँव के उत्तरी भाग में भाण्डीश्वर नामक शिव-विग्रह की पूजा भी करते थे। उनकी पत्नी पद्मावती देवी थीं। वैष्णव जीवनियाँ इस दंपत्ति के जीवन के विषय में लगभग कुछ नहीं बतातीं। वे केवल इतना बताती हैं कि वे निर्धन, सम्मानित और भगवान के भक्त थे, और अपने इस पुत्र को संसार में सबसे अधिक प्रेम करते थे। यह बात महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसी के कारण उनके जीवन का अगला अध्याय इतना पीड़ादायक बनता है।
अवतरण की तिथि और नित्यानन्द त्रयोदशी #
परम्परा के अनुसार उनके अवतरण की तिथि शक संवत् 1395 के माघ मास के शुक्ल पक्ष की त्रयोदशी है। पश्चिमी कैलेंडर के अनुसार यह 1474 का आरंभिक भाग है, लेकिन कुछ प्रामाणिक स्रोत 1473 बताते हैं। यह दिन पूरे गौड़ीय जगत में नित्यानन्द त्रयोदशी के रूप में मनाया जाता है। यह उचित ही है कि यह दिन गौर पूर्णिमा से कुछ सप्ताह पहले पड़ता है, ठीक वैसे ही जैसे नित्यानन्द प्रभु महाप्रभु से पहले प्रकट हुए। इस प्रकार वे श्री चैतन्य महाप्रभु से लगभग बारह वर्ष बड़े थे। महाप्रभु का जन्म फरवरी 1486 में नवद्वीप में हुआ था। घर में नित्यानन्द को नित्याई कहा जाता था। यह नाम इतनी दृढ़ता से टिक गया कि बंगाल में आज भी दोनों को एक साथ नित्याई-गौर कहा जाता है। इसमें दास का नाम पहले आता है।
जन्म के शुभ चिह्न और एकचक्रा की पुकार #
वृन्दावन दास ठाकुर ने चैतन्य-भागवत लिखा, और इन वर्षों के विषय में हम जो कुछ जानते हैं, वह लगभग सब इसी ग्रन्थ से आता है। वे बताते हैं कि जन्म के समय शुभ चिह्न प्रकट हुए और आसपास के प्रदेश की कठिनाइयाँ दूर हो गईं। वे यह भी बताते हैं कि बारह वर्ष बाद, जिस दिन महाप्रभु नवद्वीप में प्रकट हुए, उस दिन एकचक्रा में यह बालक आनंद से ज़ोर से पुकार उठा। वह ध्वनि इतनी दूर तक गई कि लोगों ने कहा कि कहीं वज्रपात हुआ है। किसी को समझ नहीं आया कि वास्तव में क्या हुआ था। ये बातें केवल भक्ति-साहित्य से ही ज्ञात हैं, और परम्परा इन्हें उसी रूप में बताती है। लेकिन एक बात पर परम्परा पूरी तरह दृढ़ है। वह मानती है कि हादाई पण्डित के घर जो बालक जन्मे, वे साक्षात् बलराम थे, कृष्ण के बड़े भाई, जो इस संसार में पहले अवतरित हुए थे।
बलराम कृष्ण से पहले क्यों आते हैं #
बलराम का 'पहले' आना ही इस पूरे प्रसंग का मुख्य सैद्धान्तिक महत्त्व है, इसलिए इसे सरल ढंग से समझना उचित है। इस विषय से नया परिचित पाठक स्वाभाविक रूप से पूछ सकता है कि सहायक अपने स्वामी से पहले क्यों आए। कृष्णदास कविराज आदि-लीला के पाँचवें अध्याय में इसका उत्तर देते हैं। वे कहते हैं कि बलराम साधारण अर्थ में कोई सहायक हैं ही नहीं। कृष्ण समस्त अवतारों के मूल स्रोत हैं। बलराम उनका द्वितीय शरीर हैं। वे वही तत्त्व हैं, केवल उनका रूप भिन्न है, और वे कृष्ण के प्रथम विस्तार हैं। बलराम कृष्ण की लीलाओं में सहायता करने के लिए ही हैं, और अपने हर रूप में वे कृष्ण की सेवा के आनंद का आस्वादन करते हैं। जब वही मूल कृष्ण नवद्वीप में चैतन्य महाप्रभु के रूप में प्रकट हुए, तो बलराम उनके साथ नित्यानन्द के रूप में प्रकट हुए। उनके बीच का संबंध इस बात का नहीं है कि पद में कौन बड़ा है। यह इस बात का है कि कौन क्या कार्य करता है।
सन्धिनी शक्ति और संकर्षण के विस्तार #
और यह कार्य सबसे पहले आता है। गौड़ीय सिद्धान्त में बलराम सन्धिनी शक्ति हैं, अर्थात् अस्तित्व की शक्ति। वे वह आधार देते हैं, जिस पर कुछ भी घटित हो सकता है। कृष्णदास कविराज इसे विस्तारों की एक लंबी श्रृंखला के द्वारा समझाते हैं। यह श्रृंखला मूल संकर्षण के रूप में बलराम से आरंभ होती है। फिर आध्यात्मिक आकाश में महा-संकर्षण आते हैं। फिर कारण सागर, गर्भ सागर और क्षीर सागर पर शयन करने वाले तीन विष्णु रूप आते हैं। अन्त में लोकों को धारण करने वाले अनंत शेष आते हैं। ब्रह्मांड उन्हीं पर टिके हुए हैं। जीव भी उन्हीं पर टिके हैं, और इसलिए संकर्षण को जीवों का आश्रय कहा जाता है। यदि भगवान को कहीं भी प्रकट होना हो, तो उस प्रकटन का स्थान, सहचर और सारी सामग्री बलराम के ही विस्तार होते हैं। इसी कारण, जब भी भगवान अवतरित होते हैं, बलराम पहले आते हैं। स्वयं व्रज में भी यही क्रम रहा। भागवत में रोहिणी के पुत्र का जन्म देवकी के पुत्र से पहले होता है। जब गर्ग मुनि गुप्त रूप से नामकरण संस्कार करते हैं, तो वे उनका नाम राम रखते हैं, क्योंकि वे आनंद देते हैं। वे उन्हें बल नाम उनकी शक्ति के कारण देते हैं, और संकर्षण नाम इसलिए देते हैं कि वे दो कुलों को जोड़ते हैं।
आदि गुरु और बारह वर्ष का अंतराल #
परम्परा एक और कारण भी बताती है। यह कारण सामान्य रूप से बलराम का नहीं, बल्कि विशेष रूप से नित्यानन्द का है। चैतन्य महाप्रभु भगवत्-प्रेम को बिना किसी शर्त के बाँटने आए थे। ऐसे उपहार को लोगों के द्वार तक पहुँचाने के लिए किसी की आवश्यकता होती है। किसी आत्मा का भगवान से परिचय कराना, और उसे उस परिचय के योग्य बनाना, गुरु का कार्य है। गौड़ीय वैष्णव धर्म मानता है कि यह कार्य मूल रूप से बलराम का है, कि वे आदि-गुरु हैं, और नित्यानन्द प्रभु साक्षात् गुरु-तत्त्व हैं। इस दृष्टि से देखें तो एकचक्रा और नवद्वीप के बीच के बारह वर्ष कैलेंडर का कोई संयोग नहीं हैं। पाठ आरंभ होने से पहले ही शिक्षक उपस्थित होता है। इस शिक्षा की अधिक विस्तृत चर्चा नित्याई की कृपा नामक पृष्ठ पर की गई है।
गर्भवास और बाँका राय मंदिर #
जन्मस्थान आज भी वहाँ मौजूद है, और यह गौड़ीय जगत के प्रमुख तीर्थस्थलों में से एक है। जिस स्थान पर जन्म हुआ, उसे गर्भवास कहा जाता है। वहाँ की पूजा चलाने के लिए बहुत पहले भूमि दान की गई थी, और दिनाजपुर के महाराजा ने इसमें एक बड़ा दान जोड़ा। वहाँ से आधा मील दूर वह मंदिर है, जिसके मुख्य विग्रह बाँका राय हैं। उन्हें बंकिम राय भी कहा जाता है, और वे कृष्ण का एक रूप हैं। एकचक्रा के पुजारियों के अनुसार, स्वयं नित्यानन्द प्रभु ने इस विग्रह को उस छोटी नदी के कदम्ब-खण्डी घाट के जल से निकालकर स्थापित किया था। पड़ोसी गाँव विरचन्द्रपुर के भद्दपुर में एक नीम के पेड़ के नीचे श्रीमती राधारानी का एक विग्रह मिला था। उसे बाँका राय के पास स्थापित किया गया। वे आज भी स्थानीय रूप से भद्दपुर की स्वामिनी के नाम से जानी जाती हैं। जाह्नवा माता अब बाँका राय के दाहिनी ओर विराजमान हैं। 1924 में इस मंदिर पर बिजली गिरी, और बाद में इसका फिर से निर्माण किया गया। आसपास के विरचन्द्रपुर और विरभद्रपुर गाँवों के नाम नित्यानन्द के पुत्र के नाम पर हैं। चैतन्य-चरितामृत का वह पद्य केवल इतना बताता है कि नित्यानन्द प्रभु ने राढ़देश में जन्म लिया। लेकिन उस पद्य की अपनी टीका में श्रील प्रभुपाद ने पूरे क्षेत्र के भूगोल का वर्णन किया। यह इस ग्रन्थ की सबसे लंबी भौगोलिक टीकाओं में से एक है, और इससे पता चलता है कि यह स्थान परम्परा के लिए कितना महत्वपूर्ण है।
जन्मस्थान मिशन के विषय में क्या कहता है #
गौड़ीय वैष्णवों के लिए इस अवतरण का स्थान अन्ततः यह दिखाता है कि मिशन किस दिशा में जाएगा। आंदोलन की अपनी कहानी विश्वविद्यालय के नगर से आरंभ नहीं होती। यह नदी के 'गलत' किनारे के एक गाँव से आरंभ होती है, एक ऐसे व्यक्ति के घर से जो बच्चों को अक्षर-ज्ञान सिखाता था। यह एक ऐसे बालक से आरंभ होती है, जिसका पूरा आगे का जीवन उन लोगों के पास जाने में बीता, जिनके पास और कोई नहीं जाता था। नित्यानन्द प्रभु ने जहाँ जन्म लेना चुना, वह स्थान पहले से ही उन सब बातों की ओर संकेत करता है, जिनके लिए उन्हें स्मरण किया जाता है। उन्होंने नवद्वीप में घर-घर जाकर प्रचार किया। उन्होंने भगवान के साथ पुरी में रहने के बजाय दशकों तक बंगाल के गाँवों में समय बिताया। वे एक शराबी के पास से चुपचाप निकल जाने के बजाय उससे सिर पर चोट खाने को तैयार रहे।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (8)
সর্ব–অবতারী কৃষ্ণ স্বয়ং ভগবান্ ।
তাঁহার দ্বিতীয় দেহ শ্রীবলরাম ॥ ৪ ॥
sarva-avatārī kṛṣṇa svayaṁ bhagavān
tāṅhāra dvitīya deha śrī-balarāma
शब्दार्थ
sarva-avatārī: the source of all incarnations; kṛṣṇa: Lord Kṛṣṇa; svayam: personally; bhagavān: the Supreme Personality of Godhead; tāṅhāra: His; dvitīya: second; deha: expansion of the body; śrī-balarāma: Lord Balarāma.
पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान कृष्ण समस्त अवतारों के मूल स्रोत हैं। भगवान बलराम उनका द्वितीय शरीर हैं।
कृष्ण समस्त अवतारों के मूल स्रोत हैं और बलराम उनके द्वितीय शरीर हैं, वह श्लोक जिस पर नित्यानन्द के अवतरण का सम्पूर्ण धर्मशास्त्र आधारित है।
একই স্বরূপ দোঁহে, ভিন্নমাত্র কায় ।
আদ্য কায়ব্যূহ, কৃষ্ণলীলার সহায় ॥ ৫ ॥
eka-i svarūpa doṅhe, bhinna-mātra kāya
ādya kāya-vyūha, kṛṣṇa-līlāra sahāya
शब्दार्थ
eka-i: one; svarūpa: identity; doṅhe: both of Them; bhinna-mātra kāya: only two different bodies; ādya: original; kāya-vyūha: quadruple expansions; kṛṣṇa-līlāra: in the pastimes of Lord Kṛṣṇa; sahāya: assistance.
ये दोनों एक ही तत्त्व हैं। वे केवल रूप में भिन्न हैं। भगवान बलराम कृष्ण के प्रथम शारीरिक विस्तार हैं, और वे भगवान कृष्ण की दिव्य लीलाओं में सहायता करते हैं।
दोनों एक ही तत्त्व हैं जो केवल रूप में भिन्न हैं; बलराम प्रथम शारीरिक विस्तार हैं और कृष्ण की लीलाओं में सहायता करते हैं।
সেই কৃষ্ণ—নবদ্বীপে শ্রীচৈতন্যচন্দ্র ।
সেই বলরাম—সঙ্গে শ্রীনিত্যানন্দ ॥ ৬ ॥
sei kṛṣṇa — navadvīpe śrī-caitanya-candra
sei balarāma — saṅge śrī-nityānanda
शब्दार्थ
sei kṛṣṇa: that original Kṛṣṇa; navadvīpe: at Navadvīpa; śrī-caitanya-candra: Lord Śrī Caitanya Mahāprabhu; sei balarāma: that Lord Balarāma; saṅge: with Him; śrī-nityānanda: Lord Nityānanda.
वही मूल भगवान कृष्ण नवद्वीप में भगवान चैतन्य के रूप में प्रकट हुए, और बलराम उनके साथ भगवान नित्यानन्द के रूप में प्रकट हुए।
वह श्लोक जो इस पहचान को सीधे बताता है: कृष्ण नवद्वीप में चैतन्य के रूप में प्रकट हुए, और बलराम उनके साथ नित्यानन्द के रूप में प्रकट हुए।
সর্বরূপে আস্বাদয়ে কৃষ্ণ–সেবানন্দ ।
সেই বলরাম—গৌরসঙ্গে নিত্যানন্দ ॥ ১১ ॥
sarva-rūpe āsvādaye kṛṣṇa-sevānanda
sei balarāma — gaura-saṅge nityānanda
शब्दार्थ
sarva-rūpe: in all these forms; āsvādaye: tastes; kṛṣṇa-sevā-ānanda: the transcendental bliss of serving Kṛṣṇa; sei balarāma: that Lord Balarāma; gaura-saṅge: with Gaurasundara; nityānanda: Lord Nityānanda.
अपने सभी रूपों में वे कृष्ण की सेवा के दिव्य आनन्द का आस्वादन करते हैं। वही बलराम भगवान नित्यानन्द हैं, जो भगवान गौरसुन्दर के संगी हैं।
अपने सभी रूपों में बलराम कृष्ण की सेवा के आनंद का आस्वादन करते हैं, और वही बलराम गौरसुन्दर के सहचर नित्यानन्द हैं।
মায়াভর্তাজাণ্ডসঙ্ঘাশ্রয়াঙ্গঃ
শেতে সাক্ষাৎ কারণাম্ভোধি–মধ্যে ।
যস্যৈকাংশঃ শ্রীপুমানাদিদেব–
স্তং শ্রীনিত্যানন্দরামং প্রপদ্যে ॥ ৫০ ॥
māyā-bhartājāṇḍa-saṅghāśrayāṅgaḥ
śete sākṣāt kāraṇāmbhodhi-madhye
yasyaikāṁśaḥ śrī-pumān ādi-devas
taṁ śrī-nityānanda-rāmaṁ prapadye
शब्दार्थ
māyā-bhartā: the master of the illusory energy; aja-aṇḍa-saṅgha: of the multitude of universes; āśraya: the shelter; aṅgaḥ: whose body; śete: He lies; sākṣāt: directly; kāraṇa-ambhodhi-madhye: in the midst of the Causal Ocean; yasya: whose; eka-aṁśaḥ: one portion; śrī-pumān: the Supreme Person; ādi-devaḥ: the original puruṣa incarnation; tam: to Him; śrī-nityānanda-rāmam: to Lord Balarāma in the form of Lord Nityānanda; prapadye: I surrender.
मैं श्री नित्यानन्द राम के चरणों में अपने पूर्ण प्रणाम अर्पित करता हूँ, जिनका अंश-रूप कारणोदकशायी विष्णु कहलाता है, जो कारण सागर में शयन करते हुए आदि पुरुष, माया शक्ति के स्वामी और समस्त ब्रह्माण्डों के आश्रय हैं।
नित्यानन्द राम, कारण सागर पर शयन करने वाले मूल पुरुष के स्रोत, मायाशक्ति के स्वामी और समस्त ब्रह्मांडों के आश्रय के रूप में।
সঙ্কর্ষণঃ কারণতোয়শায়ী
গর্ভোদশায়ী চ পয়োব্ধিশায়ী ।
শেষশ্চ যস্যাংশকলাঃ স নিত্যা–
নন্দাখ্যরামঃ শরণং মমাস্তু ॥ ৭ ॥
saṅkarṣaṇaḥ kāraṇa-toya-śāyī
garbhoda-śāyī ca payo ’bdhi-śāyī
śeṣaś ca yasyāṁśa-kalāḥ sa nityā-
nandākhya-rāmaḥ śaraṇaṁ mamāstu
शब्दार्थ
saṅkarṣaṇaḥ: Mahā-Saṅkarṣaṇa in the spiritual sky; kāraṇa-toya-śāyī: Kāraṇodakaśāyī Viṣṇu, who lies in the Causal Ocean; garbha-uda-śāyī: Garbhodakaśāyī Viṣṇu, who lies in the Garbhodaka Ocean of the universe; ca: and; payaḥ-abdhi-śāyī: Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu, who lies in the ocean of milk; śeṣaḥ: Śeṣa Nāga, the couch of Viṣṇu; ca: and; yasya: whose; aṁśa: plenary portions; kalāḥ: and parts of the plenary portions; saḥ: He; nityānanda-ākhya: known as Lord Nityānanda; rāmaḥ: Lord Balarāma; śaraṇam: shelter; mama: my; astu: let there be.
श्री नित्यानन्द राम मेरे निरन्तर स्मरण के विषय बनें। संकर्षण, शेषनाग और कारण सागर, गर्भ सागर तथा क्षीर सागर में शयन करने वाले विष्णु उनके पूर्णांश और उनके पूर्णांशों के अंश हैं।
कृष्णदास कविराज द्वारा नित्यानन्द राम की वंदना, जिनके पूर्ण अंश संकर्षण, शेषनाग और तीनों विष्णु हैं।
श्रीगर्ग उवाच
अयं हि रोहिणीपुत्रो रमयन् सुहृदो गुणै: ।
आख्यास्यते राम इति बलाधिक्याद्बलं विदु: ।
यदूनामपृथग्भावात् सङ्कर्षणमुशन्त्यपि ॥ १२ ॥
śrī-garga uvāca
ayaṁ hi rohiṇī-putro
ramayan suhṛdo guṇaiḥ
ākhyāsyate rāma iti
balādhikyād balaṁ viduḥ
yadūnām apṛthag-bhāvāt
saṅkarṣaṇam uśanty api
शब्दार्थ
śrī-gargaḥ uvāca: Garga Muni said; ayam: this; hi: indeed; rohiṇī-putraḥ: the son of Rohiṇī; ramayan: pleasing; suhṛdaḥ: all His friends and relatives; guṇaiḥ: by transcendental qualities; ākhyāsyate: will be called; rāmaḥ: by the name Rāma, the supreme enjoyer; iti: in this way; bala-ādhikyāt: because of extraordinary strength; balam viduḥ: will be known as Balarāma; yadūnām: of the Yadu dynasty; apṛthak-bhāvāt: because of not being separated from you; saṅkarṣaṇam: by the name Saṅkarṣaṇa, or uniting two families; uśanti: attracts; api: also.
गर्ग मुनि ने कहा: रोहिणी का यह पुत्र अपने दिव्य गुणों से अपने सम्बन्धियों और मित्रों को समस्त सुख प्रदान करेगा। इसलिए यह राम के नाम से जाना जाएगा। और चूँकि यह असाधारण शारीरिक बल प्रकट करेगा, इसलिए यह बल के नाम से भी जाना जाएगा। इसके अतिरिक्त, चूँकि यह दो कुलों को, वसुदेव के कुल और नन्द महाराज के कुल को, एक करेगा, इसलिए यह संकर्षण के नाम से जाना जाएगा।
गर्ग मुनि रोहिणी के पुत्र का नामकरण करते हैं: राम, क्योंकि वे आनंद देते हैं; बल, उनकी शक्ति के कारण; संकर्षण, क्योंकि वे दो कुलों को जोड़ते हैं।
রাঢ়দেশে জন্মিলা ঠাকুর নিত্যানন্দ ।
গঙ্গাদাস পণ্ডিত, গুপ্ত মুরারি, মুকুন্দ ॥ ৬১ ॥
rāḍhadeśe janmilā ṭhākura nityānanda
gaṅgādāsa paṇḍita, gupta murāri, mukunda
शब्दार्थ
rāḍha-deśe: the place where there is no Ganges; janmilā: took birth; ṭhākura nityānanda: Nityānanda Prabhu; gaṅgādāsa paṇḍita: Gaṅgādāsa Paṇḍita; gupta murāri: Murāri Gupta; mukunda: Mukunda.
राढ़देश में, बंगाल के उस भाग में जहाँ गंगा दिखाई नहीं देती, नित्यानन्द प्रभु, गंगादास पण्डित, मुरारि गुप्त और मुकुन्द का जन्म हुआ।
वह श्लोक जो दर्ज करता है कि नित्यानन्द प्रभु ने राढ़देश में जन्म लिया; उसकी टीका एकचक्रा के सम्पूर्ण भूगोल को संरक्षित करती है।
अध्याय 2
एकचक्रा में बाल्य-लीलाएँ
बारह वर्षों का गाँव का नाट्याभिनय जिसमें एक बालक और उसके मित्रों ने कृष्ण की लीलाओं का अभिनय किया, और कोई नहीं समझा पाया कि उसे यह सब कैसे ज्ञात था
एकचक्रा में नित्यानन्द प्रभु के बचपन के सभी वृत्तान्त एक विशेष बात पर सहमत हैं: वे खेल नहीं खेलते थे। वे नाटक करते थे। जब से वे दूसरे बच्चों को इकट्ठा करने लायक हुए, तब से उनका पूरा दिन कृष्ण और विष्णु के अन्य अवतारों की लीलाओं का अभिनय करने में बीतता था। गाँव के लड़के भूमिकाएँ निभाते थे, और माता-पिता तथा पड़ोसी देखते थे। वृन्दावन दास ठाकुर ने अपने चैतन्य-भागवत के आदि-खण्ड का नौवाँ अध्याय इन्हीं नाटकों के वर्णन को समर्पित किया है। उन्होंने जो विवरण लिखा है, वह बहुत बारीक और विशिष्ट है। इसी कारण यह प्रसंग पाँच सौ वर्षों से बंगाल के वैष्णवों के मन में जीवित है। चैतन्य-चरितामृत बाद में और एक अलग विषय पर लिखा गया था, और उसमें इसका लगभग कोई उल्लेख नहीं है। यदि हमें ये कथाएँ ज्ञात हैं, तो केवल इसलिए कि वृन्दावन दास ने इन्हें लिखने योग्य समझा।
नाटक कैसे मंचित होते थे #
इन प्रदर्शनों की एक निश्चित पद्धति थी। नित्यानन्द दृश्य तैयार करते, भूमिकाएँ सौंपते और संवाद सिखाते; अन्य बच्चों को पता होता था कि क्या कहना है क्योंकि उन्होंने उन्हें सिखाया होता था।
देवताओं की सभा #
सबसे प्रारंभिक और सबसे अधिक बार दोहराई जाने वाली लीलाओं में से एक देवताओं की सभा है। एक लड़के को पृथ्वी के रूप में सजाया जाता, जो दुष्ट राजाओं के भार से पीड़ित थी। अन्य लड़के देवताओं की भूमिकाएँ निभाते। फिर पूरी टोली नदी के किनारे जाकर क्षीरोदकशायी विष्णु से प्रार्थना करती, जो क्षीर सागर में शयन करते हैं। तब दृष्टि से छिपा हुआ एक लड़का गंभीर स्वर में उत्तर देता कि वे शीघ्र ही मथुरा के गोप-प्रदेश में जन्म लेंगे।
कंस का कारागार और मध्यरात्रि का जन्म #
वहाँ से यह क्रम कृष्ण के सम्पूर्ण जीवन में क्रमशः आगे बढ़ता: वसुदेव और देवकी का विवाह; परिवार के खेल-घर को कंस के कारागार में बदलना; मध्यरात्रि का जन्म; वसुदेव का यमुना पार करके शिशु को नन्द के गाँव ले जाना और उनके स्थान पर योगमाया को वापस लाना।
गाँव में अभिनीत व्रज-लीलाएँ #
फिर व्रज-लीलाएँ। एक लड़का पूतना का वेश धारण करता जबकि दूसरा उसका स्तन ग्रहण करने चढ़ता। सरकंडों से बनी एक गाड़ी, जिसे तोड़े जाने के लिए ही बनाया जाता। पेड़ों की पत्तियों से बने सर्प, और एक लड़का जो गाँव के तालाब में जाकर निश्चल तैरता रहता जब तक नित्यानन्द उसे पुनर्जीवित न करते। ताड़ों का एक वन, जहाँ धेनुक राक्षस को मारा जाता और फल का स्वाद लिया जाता। बक, अघ और वत्स नामक खिलौने की आकृतियाँ, जिन्हें नष्ट किए जाने के लिए बनाया जाता। गाँव के ग्वाले के घर पर दही-मक्खन के लिए धावे, ठीक कृष्ण की नकल में, जिसे ग्वाले का परिवार असाधारण धैर्य के साथ सहन करता प्रतीत होता है। गायों को चराने ले जाया जाता और शाम को भैंसों के सींगों के बिगुल बजाते हुए लड़के उन्हें वापस लाते। गोवर्धन पर्वत का उठाना।
मथुरा की प्रतिकृति और कंस-वध #
खेतों में कहीं वृन्दावन का एक नमूना बनाया जाता, और बाद में मथुरा का भी। उसमें माली होते, और एक लड़का कुब्जा का वेश धारण करता। एक धनुष भी होता, जिसे नित्यानन्द बड़ी गड़गड़ाहट के साथ तोड़ते। इसके बाद वे हाथी कुवलयापीड़ को और पहलवान चाणूर और मुष्टिक को हराते। अन्त में वे कंस को हराते, जिसे बालों से पकड़कर घसीटा जाता।
अक्रूर के आने पर गोपियों के साथ रोना #
इनमें से एक नाटक एक अलग कारण से याद किया जाता है। अक्रूर की भूमिका निभाने वाला लड़का कृष्ण और बलराम को वृन्दावन से मथुरा ले जाने आया। तब नित्यानन्द ने जाने वाले भाई की भूमिका नहीं निभाई। वे उसी प्रकार रोए, जैसे गोपियाँ रोई थीं, अर्थात् पीछे छूट जाने वालों के भाव में। जीवनियाँ कहती हैं कि दूसरे बच्चों के सामने ही उनकी आँखों से आँसुओं की धाराएँ बहने लगीं। बच्चे समझ नहीं पाए कि वे क्या देख रहे हैं। यही वह बात है, जो एकचक्रा के इन नाटकों को बच्चों की साधारण नकल से अलग करती है। नाटक रचने वाला यह बालक कभी-कभी बिलकुल भी अभिनय नहीं कर रहा होता था।
राम-चरित और लक्ष्मण की भूमिका #
राम-चरित को भी कृष्ण-चरित की तरह पूरे विस्तार से खेला जाता था। बरामदे के पौधे काटकर शिलाखंडों के रूप में जल में डाले जाते। वानर बने बच्चे लंका तक सेतु बनाते और रघुनाथ की विजय का जयघोष करते। सभी वृत्तान्त इस बात पर सहमत हैं कि नित्यानन्द की अपनी प्रिय भूमिका लक्ष्मण की थी। परम्परा इसे पूरी तरह स्वाभाविक मानती है। कृष्णदास कविराज कहते हैं कि नित्यानन्द स्वरूप पहले लक्ष्मण के रूप में प्रकट हुए थे और छोटे भाई के रूप में रामचंद्र की सेवा की थी। लक्ष्मण के रूप में वे उस दुःख को चुपचाप सहते रहे, जिसे वे रोक नहीं सकते थे। लक्ष्मण बनकर नित्यानन्द हाथ में धनुष लिए सुग्रीव के महल में घुस गए, ताकि उसे डाँट सकें कि राम पर्वत पर शोक में हैं और वह आमोद-प्रमोद में डूबा है। लक्ष्मण बनकर उन्होंने परशुराम को फटकारा। लक्ष्मण बनकर उन्होंने डरे हुए वानरों को अपनाया, उन्हें गले लगाया और अपने स्वामी के पास ले गए।
लक्ष्मण का मूर्च्छित होना और कमल-पुष्प #
एकचक्रा की सभी घटनाओं में सबसे प्रसिद्ध घटना इसी चरित से निकली, और वह बुरी तरह समाप्त होते-होते बची। लक्ष्मण के मूर्च्छित होने के दृश्य में, रावण बने एक लड़के ने घातक अस्त्र के स्थान पर उन पर एक कमल-पुष्प फेंका। नित्यानन्द जहाँ खड़े थे, वहीं गिर पड़े और हिले तक नहीं। उन्होंने पहले ही बच्चों को समझा रखा था: जब मैं गिरूँ, तो चारों ओर इकट्ठा होकर रोना, और फिर हनुमान को औषधि लाने भेजना, और जब वह लगाई जाएगी तो मैं पुनर्जीवित हो जाऊँगा। परंतु जब यह वास्तव में हुआ, तो बच्चे पूरी तरह घबरा गए और निर्देश भूल गए। वे रोए और उन्हें उठने के लिए पुकारते रहे, परंतु उनके शरीर में जीवन का कोई भी चिह्न नहीं मिला। हादाई पण्डित और पद्मावती दौड़े हुए आए। अपने पुत्र को मृत-सा पड़ा देखकर वे वहीं मूर्च्छित हो गए। गाँव इकट्ठा हो गया। भीड़ में किसी को याद आया कि एक बार दशरथ की भूमिका निभाने वाला एक अभिनेता मंच पर सचमुच मर गया था। जीवनियाँ सावधानी से बताती हैं कि यह बात किसी दर्शक ने कही थी, खेलने वाले किसी बालक ने नहीं। किसी दूसरे व्यक्ति ने कहा कि यह लड़का तो केवल अपनी भूमिका निभा रहा है, और हनुमान के औषधि लाते ही ठीक हो जाएगा। इस बात से बच्चों को अपने नाटक का क्रम याद आ गया।
हनुमान और औषधि के लिए यात्रा #
इसके बाद जो हुआ, वह ऐसा नाट्य-प्रसंग था जिसे बंगाल में तब से बार-बार सुनाया जाता रहा है। हनुमान बना लड़का चल पड़ा। साधु के वेश में एक दूसरे लड़के ने उसे फल और कंदमूल देकर रोकना चाहा, लेकिन हनुमान ने विनम्रता से मना कर दिया। एक झील पर तीसरा लड़का मगरमच्छ बना हुआ था। उसने जल के भीतर हनुमान के टखने पकड़ लिए। इस पर मगरमच्छ को बाहर घसीटकर पीटा गया। राक्षस के वेश में एक चौथे लड़के ने हनुमान को खा जाने की धमकी दी, और दोनों तब तक लड़े जब तक हनुमान जीत नहीं गए। अन्त में हनुमान पर्वत तक पहुँचे, गंधर्वों की एक टोली को हराया, और पर्वत को अपने सिर पर उठाकर वापस ले आए। वैद्य बने एक और बालक ने नित्यानन्द की नाक पर औषधि लगाई, और वे उठ बैठे। पूरा गाँव राहत से हँस पड़ा, और हादाई पण्डित ने अपने पुत्र को गले लगा लिया। सबने वही प्रश्न पूछा, जो वे वर्षों से पूछते आ रहे थे: तुमने यह सब कहाँ से सीखा। नित्यानन्द ने उत्तर दिया कि ये उनकी अपनी लीलाएँ हैं, और वे केवल वही दोहरा रहे हैं जो उन्होंने पिछले जन्मों में कहा था। किसी ने उनके उत्तर को गंभीरता से नहीं लिया।
तुमने यह सब कहाँ से सीखा #
वास्तव में यही प्रश्न इस पूरे अध्याय का मूल बिंदु है। ये पंद्रहवीं शताब्दी के राढ़देश के गाँव के बच्चे थे। उन्होंने भागवत नहीं पढ़ी थी, और उनके अधिकांश माता-पिता भी उन्हें वह पढ़कर नहीं सुना सकते थे। किसी ने भी नित्यानन्द को कृष्ण की लीलाओं का क्रम, राक्षसों के नाम या संवाद नहीं सिखाए थे। पड़ोसियों ने खुलकर कहा कि उन्होंने ऐसा कुछ कभी नहीं देखा था, और वे इसे समझा नहीं सकते थे। जीवनियाँ बताती हैं कि भगवान की अपनी मायाशक्ति के प्रभाव से एकचक्रा में किसी ने नहीं पहचाना कि उनके बीच कौन रह रहा है। गौड़ीय वैष्णव इन बारह वर्षों को एक गुप्त पूर्वाभ्यास के रूप में देखते हैं। उनके अनुसार यह मिशन आरंभ होने से पहले किया गया प्रचार था। वे इसे उस विशेष प्रतिभा का प्रारंभिक प्रयोग भी मानते हैं, जो नित्यानन्द के पूरे जीवन की पहचान बनने वाली थी। वह प्रतिभा थी, साधारण लोगों से पहले कोई योग्यता माँगे बिना उन्हें कृष्ण की लीलाओं में खींच लाना। बच्चों ने उनके साथ रहने के लिए अपने घर और माता-पिता को छोड़ दिया, और माता-पिता ने आपत्ति नहीं की। एक स्थान पर वृन्दावन दास अपना वर्णन बीच में रोककर उन लड़कों को प्रणाम करते हैं, जिनके नाम कोई नहीं जानता।
विश्रामतला, बकुलतला और हन्तुगड़ा #
ये स्थान आज भी दिखाए जाते हैं। बाँका राय मंदिर से थोड़ी ही दूरी पर विश्रामतला नामक स्थान है। परम्परा के अनुसार यहाँ उन्होंने अपने मित्रों के साथ रास-लीला और वृन्दावन की अन्य लीलाओं का अभिनय किया था। गर्भवास के पास बकुलतला है। इसका नाम एक बकुल वृक्ष पर पड़ा है, जिसके नीचे लड़के झाला-झपेटा नाम का एक कठोर खेल खेलते थे। यह वृक्ष बहुत पुराना है। कहा जाता है कि इसकी शाखाएँ और छोटी शाखाएँ सर्पों के फणों जैसी दिखती हैं। स्थानीय भक्त मानते हैं कि ये अनन्त हैं, जो नित्यानन्द की इच्छा से इस रूप में प्रकट हुए हैं। इससे जुड़ी कथा यह है कि इस वृक्ष के कभी दो तने थे। उनके साथियों को एक तने की शाखाओं से दूसरे तने की शाखाओं पर कूदने में कठिनाई होती थी। तब, कहा जाता है, उन्होंने दोनों तनों को मिलाकर एक कर दिया। थोड़ी और दूर हन्तुगड़ा है। कहा जाता है कि यहाँ उन्होंने गाँव में चिड़वा और दही बाँटा था, और स्वयं घुटनों के बल बैठकर उसे ग्रहण किया था। चालीस वर्ष बाद पानिहाटी में वे इसी व्यंजन को, और दास की इसी मुद्रा को, प्रसिद्ध बनाने वाले थे। वहाँ आज भी उनके अवतरण दिवस पर और गोष्ठाष्टमी पर मेले लगते हैं।
बचपन में ही दिखी उनकी कार्य-पद्धति #
बाद में जो कुछ हुआ, उसे ध्यान में रखकर देखें तो यह बचपन केवल एक मनोहर शुरुआत नहीं है। इसमें उनकी कार्य-पद्धति पहले से ही दिखाई देती है। नित्यानन्द प्रभु ने अपने जीवन में कभी भी तर्क के द्वारा शिक्षा नहीं दी। उन्होंने कुछ ऐसा रचा, जिसमें दूसरे लोग भाग ले सकें, और उसी भागीदारी को अपना काम करने दिया। इसका आरंभ तब हुआ, जब एक गुरुजी के पुत्र ने बीरभूम के एक अनजान-से गाँव के लड़कों को व्रज के ग्वालों की भूमिकाएँ दीं। और इसका अंत तब हुआ, जब बंगाल का पूरा प्रांत गलियों में गाने लगा।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (7)
নিত্যানন্দ–স্বরূপ পূর্বে হইলা লক্ষ্মণ ।
লঘুভ্রাতা হৈয়া করে রামের সেবন ॥ ১৪৯ ॥
nityānanda-svarūpa pūrve ha-iyā lakṣmaṇa
laghu-bhrātā haiyā kare rāmera sevana
शब्दार्थ
nityānanda-svarūpa: Lord Nityānanda Svarūpa; pūrve: formerly; ha-iyā: becoming; lakṣmaṇa: Lakṣmaṇa, Lord Rāmacandra’s younger brother; laghu-bhrātrā haiyā: becoming the younger brother; kare: does; rāmera sevana: service to Lord Rāmacandra.
भगवान नित्यानन्द स्वरूप ने पूर्व में लक्ष्मण के रूप में प्रकट होकर भगवान रामचन्द्र के छोटे भाई के रूप में उनकी सेवा की।
नित्यानन्द स्वरूप पूर्वकाल में लक्ष्मण के रूप में प्रकट हुए थे और रामचंद्र की उनके छोटे भाई के रूप में सेवा की, वह भूमिका जिसे एकचक्रा के बालक ने सबसे अधिक बार निभाया।
রামের চরিত্র সব,—দুঃখের কারণ ।
স্বতন্ত্র লীলায় দুঃখ সহেন লক্ষ্মণ ॥ ১৫০ ॥
rāmera caritra saba, — duḥkhera kāraṇa
svatantra līlāya duḥkha sahena lakṣmaṇa
शब्दार्थ
rāmera caritra saba: all the activities of Lord Rāmacandra; duḥkhera kāraṇa: causes of suffering; sva-tantra: although independent; līlāya: in the pastimes; duḥkha: unhappiness; sahena lakṣmaṇa: Lakṣmaṇa tolerates.
भगवान राम की लीलाएँ कष्टों से भरी थीं, परन्तु लक्ष्मण ने अपनी इच्छा से उस कष्ट को सहन किया।
लक्ष्मण ने राम की लीलाओं के कष्ट को स्वेच्छा से सहन किया, वह स्वभाव जिसका अभ्यास बाल्यकाल के इन नाटकों में किया गया।
রাম–লক্ষ্মণ—কৃষ্ণ–রামের অংশবিশেষ ।
অবতার–কালে দোঁহে দোঁহাতে প্রবেশ ॥ ১৫৩ ॥
rāma-lakṣmaṇa — kṛṣṇa-rāmera aṁśa-viśeṣa
avatāra-kāle doṅhe doṅhāte praveśa
शब्दार्थ
rāma-lakṣmaṇa: Rāmacandra and Lakṣmaṇa; kṛṣṇa-rāmera aṁśa-viśeṣa: particular expansions of Lord Kṛṣṇa and Lord Balarāma; avatāra-kāle: at the time of incarnation; doṅhe: both of Them (Rāma and Lakṣmaṇa); doṅhāte praveśa: entered into Them both (Kṛṣṇa and Balarāma).
श्री राम और श्री लक्ष्मण, जो क्रमशः भगवान कृष्ण और भगवान बलराम के पूर्णांश हैं, कृष्ण और बलराम के प्राकट्य के समय उनमें प्रविष्ट हो गए।
राम और लक्ष्मण अपने अवतरण के समय कृष्ण और बलराम में प्रविष्ट हो गए, यही कारण है कि दोनों चरित एक ही बालक द्वारा अभिनीत किए जा सकते थे।
সর্বরূপে আস্বাদয়ে কৃষ্ণ–সেবানন্দ ।
সেই বলরাম—গৌরসঙ্গে নিত্যানন্দ ॥ ১১ ॥
sarva-rūpe āsvādaye kṛṣṇa-sevānanda
sei balarāma — gaura-saṅge nityānanda
शब्दार्थ
sarva-rūpe: in all these forms; āsvādaye: tastes; kṛṣṇa-sevā-ānanda: the transcendental bliss of serving Kṛṣṇa; sei balarāma: that Lord Balarāma; gaura-saṅge: with Gaurasundara; nityānanda: Lord Nityānanda.
अपने सभी रूपों में वे कृष्ण की सेवा के दिव्य आनन्द का आस्वादन करते हैं। वही बलराम भगवान नित्यानन्द हैं, जो भगवान गौरसुन्दर के संगी हैं।
जो भी रूप वे धारण करते हैं, उसमें बलराम कृष्ण की सेवा के आनंद का आस्वादन करते हैं, वह सिद्धांत जो कृष्ण की लीलाओं के बारह वर्षों के अभिनय के मूल में है।
রাঢ়দেশে জন্মিলা ঠাকুর নিত্যানন্দ ।
গঙ্গাদাস পণ্ডিত, গুপ্ত মুরারি, মুকুন্দ ॥ ৬১ ॥
rāḍhadeśe janmilā ṭhākura nityānanda
gaṅgādāsa paṇḍita, gupta murāri, mukunda
शब्दार्थ
rāḍha-deśe: the place where there is no Ganges; janmilā: took birth; ṭhākura nityānanda: Nityānanda Prabhu; gaṅgādāsa paṇḍita: Gaṅgādāsa Paṇḍita; gupta murāri: Murāri Gupta; mukunda: Mukunda.
राढ़देश में, बंगाल के उस भाग में जहाँ गंगा दिखाई नहीं देती, नित्यानन्द प्रभु, गंगादास पण्डित, मुरारि गुप्त और मुकुन्द का जन्म हुआ।
यह टीका विश्रामतला, बकुलतला और हन्तुगड़ा का वर्णन सुरक्षित रखती है। बाल्यकाल के खेलों के ये स्थान आज भी एकचक्रा में मौजूद हैं।
নিত্যানন্দের গণ যত,—সব ব্রজসখা ।
শৃঙ্গ–বেত্র–গোপবেশ, শিরে শিখিপাখা ॥ ২১ ॥
nityānandera gaṇa yata — saba vraja-sakhā
śṛṅga-vetra-gopaveśa, śire śikhi-pākhā
शब्दार्थ
nityānandera: of Lord Nityānanda Prabhu; gaṇa: followers; yata: all; saba: all; vraja-sakhā: residents of Vṛndāvana; śṛṅga: horn; vetra: cane stick; gopa-veśa: dressed like a cowherd boy; śire: on the head; śikhi-pākhā: the plume of a peacock.
भगवान नित्यानन्द के सभी संगी पूर्व में व्रजभूमि में गोपाल बालक थे। उनके प्रतीक उनके द्वारा धारण किए गए सींग और लाठियाँ, उनकी ग्वाल वेशभूषा तथा उनके सिर पर लगे मयूर पंख थे।
नित्यानन्द के सहचर पूर्वकाल में व्रजभूमि के गोप-बालक थे, जो सींग के बिगुल, लाठियाँ और मयूर-पंख धारण करते थे, एकचक्रा के खेलों का वयस्क रूप।
বৃন্দাবনদাস—নারায়ণীর নন্দন ।
চৈতন্য–মঙ্গল’ যেঁহো করিল রচন ॥ ৫৪ ॥
vṛndāvana-dāsa — nārāyaṇīra nandana
‘caitanya-maṅgala’ yeṅho karila racana
शब्दार्थ
vṛndāvana-dāsa: Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura; nārāyaṇīra nandana: son of Nārāyaṇī; caitanya-maṅgala: the book of the name Caitanya-maṅgala; yeṅho: who; karila: did; racana: composition.
वृन्दावन दास ठाकुर, जो श्रीमती नारायणी के पुत्र थे, ने श्री चैतन्य-मंगल की रचना की [जो बाद में श्री चैतन्य-भागवत के नाम से जानी गई]।
वृन्दावन दास ठाकुर, चैतन्य-भागवत के रचयिता, जिससे इन बाल्य-लीलाओं का सम्पूर्ण वृत्तान्त प्राप्त होता है।
अध्याय 3
बीस वर्षों की तीर्थयात्रा
एक अतिथि की ऐसी प्रार्थना जिसे अस्वीकार नहीं किया जा सका, एक पिता जो कभी उबर नहीं पाया, और भारत के मार्गों पर बीते दो दशक
जब नित्यानन्द बारह वर्ष के थे, तब एक संन्यासी एकचक्रा आए और हादाई पण्डित के घर का पता पूछा। उन्हें भोजन कराया गया और आश्रय दिया गया, जैसा कि किसी भी संन्यासी अतिथि को एक भक्तिपरायण ब्राह्मण परिवार में दिया जाता। इसके बाद जो हुआ, वह नित्यानन्द प्रभु की प्रत्येक जीवनी में, छोटे-मोटे अंतरों के साथ, वर्णित है, और यही वह मोड़ है जिस पर उनके प्रारंभिक जीवन की दिशा टिकी हुई है।
| यात्रा का चरण | भ्रमण किए गए स्थान |
|---|---|
| आरंभ | वक्रेश्वर, वैद्यनाथ, गया |
| गंगा-तटवर्ती नगर | काशी, प्रयाग |
| व्रज | मथुरा, वृन्दावन, गोवर्धन, गोकुल |
| उत्तर और पश्चिम | हस्तिनापुर, कुरुक्षेत्र, नैमिषारण्य, द्वारका, सिद्धपुर |
| अयोध्या और उत्तर | अयोध्या, हरिद्वार, बदरिकाश्रम |
| दक्षिण | काँची, श्रीरंगम, मदुरई, सेतुबन्ध, रामेश्वरम |
| यात्रा का अंत | जगन्नाथ पुरी |
भोजन से पूर्व दिया गया वचन #
संन्यासी ने भोजन करने से पहले अपने मेजबान से वचन माँगा कि उनकी एक प्रार्थना पूरी की जाएगी। हादाई पण्डित ने वह वचन दे दिया। जो अतिथि इस प्रकार आतिथ्य माँगे, उसे मना नहीं किया जाता। उस समय की मर्यादा के अनुसार, द्वार पर आए संन्यासी को बिना शर्त दिया गया वचन तोड़ा नहीं जा सकता था। भोजन हो गया। फिर जाते समय अतिथि ने बताया कि वे क्या चाहते हैं। वे अकेले तीर्थों की यात्रा कर रहे थे और उन्हें एक साथी चाहिए था। उन्होंने उस बालक को माँगा।
हादाई पण्डित अपने पुत्र को दे देते हैं #
हादाई पण्डित का एक ही जीवित पुत्र था। जीवनियाँ हादाई पण्डित के विषय में जो कुछ भी कहती हैं, वह घूम-फिरकर इसी बात पर आता है कि वे उस बालक से कितना प्रेम करते थे। पारंपरिक वृत्तान्त बताते हैं कि वे वहीं खड़े होकर उस एकमात्र उदाहरण के बारे में सोच रहे थे, जो उनकी सहायता कर सकता था। वह उदाहरण दशरथ का था। दशरथ ने एक ऋषि को दिया अपना वचन तोड़ने के बजाय राम और लक्ष्मण को विश्वामित्र के हाथों सौंप दिया था और उन्हें वन में जाने दिया था। हादाई पण्डित भीतर अपनी पत्नी के पास गए और पूछा कि उन्हें क्या करना चाहिए। पद्मावती ने उत्तर दिया कि वे जो भी निर्णय लेंगे, उसे वे स्वीकार करेंगी। वे आँखों में आँसू लिए बाहर आए और संन्यासी से कहा कि यदि वे सचमुच उस बालक को चाहते हैं, तो उसे ले जा सकते हैं। जीवनी-लेखकों के अनुसार नित्यानन्द जाना चाहते थे और इसी अवसर की प्रतीक्षा कर रहे थे। लेकिन वे स्वयं अपने माता-पिता का हृदय नहीं तोड़ना चाहते थे। इसलिए जब यह प्रार्थना बाहर से आई, तो उन्होंने इसे वही व्यवस्था माना, जिसकी वे प्रतीक्षा कर रहे थे। उन्होंने अपनी माता और पिता को सांत्वना दी, और चले गए।
हादाई पण्डित का शोक और मृत्यु #
पुत्र के आँखों से ओझल होते ही हादाई पण्डित गिर पड़े, और सभी वृत्तान्त सहमत हैं कि वे फिर कभी सँभल नहीं पाए। वे न खा पाते थे, न सो पाते थे। बताया जाता है कि वे बार-बार यही याद करते थे कि उन्होंने पूरे जीवन में उस बालक को बाज़ार तक जाने के लिए भी अपनी आँखों से ओझल नहीं होने दिया था। परम्परा मानती है कि वे कुछ समय तक केवल इसलिए जीवित रहे, क्योंकि उनका मन निरंतर परम भगवान में लगा रहा। अन्त में शोक के कारण ही उनका देहांत हो गया। यह गौड़ीय भक्ति-जीवनी साहित्य के सबसे कठोर प्रसंगों में से एक है, और परम्परा ने इसे कभी नरम नहीं किया। पतितों के उद्धारक अपने सार्वजनिक जीवन का आरंभ एक ऐसे घर को छोड़कर करते हैं, जो उनके जाने से उजड़ गया।
लक्ष्मीपति तीर्थ और विवादित पहचान #
वह संन्यासी कौन थे, इस विषय में स्रोत सचमुच अलग-अलग बातें कहते हैं। इसलिए हम इस मतभेद को छिपाने के बजाय यहाँ स्पष्ट रूप से रख रहे हैं। वृन्दावन दास ठाकुर के चैतन्य-भागवत में केवल इतना कहा गया है कि एक संन्यासी आए। बाद की बंगाली परम्परा उनका नाम लक्ष्मीपति तीर्थ बताती है, जो माध्व सम्प्रदाय के एक वरिष्ठ व्यक्ति थे। नरहरि चक्रवर्ती की भक्ति-रत्नाकर यह कथा फिर से एक अलग रूप में सुनाती है। उसके अनुसार बालक एकचक्रा से एक अनाम संन्यासी के साथ निकले। लक्ष्मीपति से उनकी भेंट बाद में, और अधिक दक्षिण में, पंढरपुर में हुई। लक्ष्मीपति वहाँ अपने एक ब्राह्मण शिष्य से मिलने आए थे, और नित्यानन्द उसी शिष्य के घर में बिना पहचाने ठहरे हुए थे। उस वृत्तान्त के अनुसार, एक रात लक्ष्मीपति बलराम का कीर्तन गा रहे थे और अपनी अयोग्यता पर रो रहे थे। तब उन्हें एक स्वप्न आया, जिसमें बलराम प्रकट हुए। बलराम ने उनसे कहा कि एक ब्राह्मण का पुत्र अवधूत के वेश में उस गाँव में आया है और उनका शिष्य बनेगा। फिर बलराम ने उनके कान में एक मंत्र कहा। अगली सुबह नित्यानन्द आए और लक्ष्मीपति से दीक्षा माँगी, और लक्ष्मीपति ने उन्हें दीक्षा दे दी।
नित्यानन्द प्रभु को दीक्षा किसने दी #
नित्यानन्द प्रभु को दीक्षा किसने दी, यह प्रश्न स्वयं परम्परा में भी तय नहीं है। प्रेमविलास ईश्वर पुरी का नाम लेता है। जीव गोस्वामी संकर्षण पुरी का नाम लेते हैं, जो माधवेन्द्र पुरी के शिष्य थे। भक्ति-रत्नाकर लक्ष्मीपति का नाम लेता है, जो स्वयं माधवेन्द्र पुरी के गुरु थे। गौड़ीय इतिहासकारों ने बताया है कि इस गुरु-परम्परा के अनुसार नित्यानन्द माधवेन्द्र पुरी के गुरु-भाई हो जाएँगे, जो चैतन्य महाप्रभु के आध्यात्मिक पितामह हैं। इस तरह नित्यानन्द महाप्रभु से दो पीढ़ी ऊपर हो जाएँगे। यह बात दोनों के बीच के उस सहज भाईचारे से मेल नहीं खाती, जो साफ दिखाई देता था। चैतन्य-भागवत जो बताता है, वह अधिक सरल है और संभवतः अधिक भरोसेमंद भी। माधवेन्द्र पुरी नित्यानन्द के साथ एक मित्र और बराबर वाले की तरह व्यवहार करते थे, जबकि नित्यानन्द माधवेन्द्र पुरी को वह सम्मान देते थे, जो गुरु को दिया जाता है।
गया, काशी, प्रयाग और व्रज #
यह तीर्थयात्रा लगभग बीस वर्षों तक चली, उनके बारहवें से बत्तीसवें वर्ष तक। वृन्दावन दास ने इस यात्रा का मार्ग इतने विस्तार से लिखा है कि उसे एक-एक स्थान करके देखना सार्थक है। उन्होंने घर के पास से आरंभ किया, वक्रेश्वर के मंदिर और वैद्यनाथ के उपवनों से। फिर वे गया गए, और आगे काशी, जहाँ उन्होंने गंगा में स्नान किया और उसका जल पीते-पीते तृप्त नहीं हुए। प्रयाग में उन्होंने माघ मास बिताया, और प्रथा के अनुसार प्रातःकाल संगम पर स्नान किया। फिर वे मथुरा गए, जिसे जीवनियाँ उनके पूर्व अवतरण का स्थान कहती हैं। वहाँ उन्होंने विश्रामघाट पर यमुना में क्रीड़ा की, गोवर्धन पर्वत की परिक्रमा की और वृन्दावन के सभी बारह वनों में विचरण किया। गोकुल में वे नन्द महाराज के घर बैठ गए और रोए।
द्वारका, दक्षिण और रामेश्वरम #
वहाँ से उनका मार्ग पूरे उपमहाद्वीप में फैल जाता है। हस्तिनापुर में वे पांडवों के घर पर रोए, और उन्होंने हलधर बलराम को ऊँचे स्वर में पुकारा कि वे सबका उद्धार करें। द्वारका में उन्होंने समुद्र में स्नान किया। फिर वे सिद्धपुर गए, और मत्स्य-तीर्थ गए, जहाँ उन्होंने एक बड़े उत्सव में पका हुआ चावल बाँटा। उन्होंने शिव-काँची और विष्णु-काँची दोनों की यात्रा की। वृत्तान्त कहता है कि वे दोनों के अनुयायियों के बीच के कड़वे झगड़े पर हँसे। वे कुरुक्षेत्र, नैमिषारण्य और पश्चिमी सरस्वती गए। अयोध्या में उन्होंने राम के जन्मस्थान पर विलाप किया। कहा जाता है कि मल्लाह गुहक के देश में वे तीन दिनों तक बेसुध रहे। वे उस व्यक्ति की भक्ति को याद कर रहे थे, जिसे उस समय का कठोर समाज अस्पृश्य मानता था। उन्होंने सरयू, गोमती और गंडकी में स्नान किया, परशुराम को प्रणाम करने महेंद्र पर्वत पर चढ़े, और हरिद्वार गए। उन्होंने द्रविड़ देश की यात्रा की, जिसमें वेंकट, काँची, कावेरी और श्रीरंगम थे। श्रीरंगम में वे कुछ समय रुके। वे दक्षिण में मदुरई, ताम्रपर्णी और मलय पर्वत तक गए। फिर वे पुनः उत्तर में बदरिकाश्रम गए। वहाँ वे एकांत में रहे, और जीवनियों के अनुसार व्यासदेव से मिले। अन्त में वे प्रायद्वीप के दक्षिणी छोर पर सेतुबन्ध और रामेश्वरम पहुँचे, और फिर जगन्नाथ पुरी पहुँचे। कहा जाता है कि वहाँ मंदिर के शिखर पर चक्र को पहली बार देखते ही वे मूर्च्छित हो गए, और उसके बाद विग्रह के सामने बार-बार बेसुध होते रहे।
कटक में साक्षी गोपाल की कथा #
इन बीस वर्षों का केवल एक ही प्रसंग चैतन्य-चरितामृत में मिलता है, और वह भी अप्रत्यक्ष रूप से। 1510 में जब चैतन्य महाप्रभु पुरी जा रहे थे और कटक पहुँचे, तब नित्यानन्द ने उन्हें साक्षी-गोपाल की कथा सुनाई। साक्षी-गोपाल वे विग्रह हैं, जो एक मुकदमे में एक ब्राह्मण के पक्ष में साक्षी देने के लिए वृन्दावन से विद्यानगर तक चलकर गए थे। नित्यानन्द यह कथा इसलिए जानते थे, क्योंकि वर्षों पहले इसी यात्रा में उन्होंने इसे स्वयं नगरवासियों से सुना था। कृष्णदास कविराज मध्य-लीला के पाँचवें अध्याय के आरंभ में इसका लगभग चलते-चलते उल्लेख करते हैं। यह एक छोटी-सी बात है, परंतु यही वह एकमात्र बिंदु है, जहाँ बीस वर्षों का यह भ्रमण महाप्रभु के जीवन के लिखित इतिहास से जुड़ता है।
माधवेन्द्र पुरी से भेंट #
परम्परा जिस भेंट को सबसे अधिक महत्व देती है, वह माधवेन्द्र पुरी से भेंट है। हर वृत्तान्त इसे पूरी तीर्थयात्रा का भावनात्मक केंद्र मानता है। गौड़ीय वैष्णव धर्म माधवेन्द्र पुरी को इस परम्परा का मूल मानता है। उसके अनुसार वे पहले व्यक्ति थे, जिनमें व्रज-भाव में कृष्ण-प्रेम प्रकट हुआ। ईश्वर पुरी के माध्यम से वे स्वयं चैतन्य महाप्रभु के आध्यात्मिक पितामह भी हैं। जीवनियाँ कहती हैं कि जब दोनों ने एक-दूसरे को देखा, तो दोनों बाह्य चेतना खोकर गिर पड़े। आसपास खड़े ईश्वर पुरी, ब्रह्मानन्द पुरी और अन्य शिष्य रोने लगे। होश आने पर उन्होंने एक-दूसरे को गले लगाया और भूमि पर लोटने लगे। नित्यानन्द ने कहा कि उस क्षण उनकी सारी तीर्थयात्राएँ पूरी हो गईं, क्योंकि तीर्थ एक शुद्ध भक्त के चरणों में ही निवास करते हैं। वे बहुत समय तक साथ रहकर कृष्ण की चर्चा करते रहे। माधवेन्द्र पुरी ने कहा कि अपनी सारी यात्राओं में उन्होंने ऐसा कुछ नहीं पाया। उन्होंने यह भी कहा कि जो कोई नित्यानन्द से विमुख होगा, वह कभी कृष्ण को प्रिय नहीं हो सकता। फिर दोनों अलग हो गए। एक दक्षिण में सेतुबन्ध की ओर गए और दूसरे उत्तर में सरयू की ओर।
आदेश की प्रतीक्षा में वृन्दावन में ठहरना #
अन्त में वे मथुरा लौटे और वृन्दावन में बस गए। यहाँ वृत्तान्त एक ऐसी बात बताते हैं, जिस पर ध्यान आसानी से नहीं जाता। लेकिन वास्तव में इस अध्याय की कोई भी दूसरी बात हमें इतना नहीं बताती, जितना यह बात बताती है। वे लगभग कुछ भी नहीं खाते थे। वे थोड़ा-सा दूध ही लेते थे, और वह भी तभी जब कोई बिना माँगे लाकर दे देता। वे भलीभाँति जानते थे कि उस समय चैतन्य महाप्रभु नवद्वीप में एक युवक थे, जिनकी दिव्यता अभी छिपी हुई थी। नित्यानन्द प्रभु के पास यह शक्ति थी कि वे जिसे चाहें उसे भगवत्-प्रेम दे दें, फिर भी उन्होंने किसी को नहीं दिया। जब तक भगवान स्वयं आरंभ न करें, तब तक वे आरंभ नहीं करना चाहते थे। वे वृन्दावन में स्थानीय बच्चों के साथ यमुना में क्रीड़ा करते हुए प्रतीक्षा करते रहे। फिर उन्हें समाचार मिला कि संकीर्तन आंदोलन आरंभ हो चुका है। तब वे सीधे नवद्वीप चले गए।
बीस वर्ष क्या स्थापित करते हैं #
इन बीस वर्षों से गौड़ीय वैष्णव जो सीख लेते हैं, वह यही है: भगवान के आरंभ करने से पहले स्वयं आरंभ न करना। परम्परा जिन्हें बलराम के रूप में पहचानती है, जब वे तीर्थों की यात्रा करते हैं, तो वह कोई खोज नहीं होती। ऐसे में तीर्थयात्री स्वयं ही तीर्थयात्रा का लक्ष्य होते हैं। वृत्तान्त भी यही कहते हैं, जब वे बताते हैं कि वे तीर्थों को पवित्र करने के लिए वहाँ गए थे। ये वर्ष वास्तव में चैतन्य महाप्रभु के साथ उनका संबंध दिखाते हैं। वे ऐसे दास थे, जिनके पास सब कुछ था, परंतु जो आदेश के बिना उसमें से कुछ भी उपयोग नहीं करते थे। आदि गुरु अपने निर्णय से कार्य नहीं करते। वे प्रतीक्षा करते हैं, कभी-कभी बीस वर्षों तक, और जब आदेश आता है तो उसी दिन चल पड़ते हैं।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (5)
নিত্যানন্দ-গোসাঞি যবে তীর্থ ভ্রমিলা ।
সাক্ষিগোপাল দেখিবারে কটক আইলা ॥ ৮ ॥
nityānanda-gosāñi yabe tīrtha bhramilā
sākṣi-gopāla dekhibāre kaṭaka āilā
शब्दार्थ
nityānanda-gosāñi: Lord Nityānanda Prabhu; yabe: when; tīrtha bhramilā: traveled to the places of pilgrimage; sākṣi-gopāla: the witness Gopāla; dekhibāre: to see; kaṭaka: to the town of Kaṭaka; āilā: came.
इससे पहले, जब नित्यानन्द प्रभु सम्पूर्ण भारत में विभिन्न तीर्थ स्थलों को देखने के लिए भ्रमण कर रहे थे, तब वे कटक में साक्षी-गोपाल के दर्शन के लिए भी आए थे।
वह एकमात्र बिंदु जहाँ बीस वर्षों की तीर्थयात्रा महाप्रभु के जीवन के अभिलेख में प्रवेश करती है: नित्यानन्द अपनी ही यात्रा के दौरान कटक में साक्षी-गोपाल को देखने आए थे।
সাক্ষিগোপালের কথা শুনি, লোকমুখে ।
সেই কথা কহেন, প্রভু শুনে মহাসুখে ॥ ৯ ॥
sākṣi-gopālera kathā śuni, loka-mukhe
sei kathā kahena, prabhu śune mahā-sukhe
शब्दार्थ
sākṣi-gopālera: of the witness Gopāla; kathā: the narration; śuni: hearing; loka-mukhe: from the people; sei kathā: that narration; kahena: Nityānanda Prabhu narrates; prabhu: Lord Śrī Caitanya Mahāprabhu; śune: hears; mahā-sukhe: in great pleasure.
उस समय नित्यानन्द प्रभु ने नगरवासियों से साक्षी-गोपाल की कथा सुनी थी। अब उन्होंने इसे पुनः सुनाया, और भगवान चैतन्य महाप्रभु ने बड़े आनन्द से यह कथा सुनी।
नित्यानन्द चैतन्य महाप्रभु को वह कथा सुनाते हैं जो उन्होंने उस पूर्व यात्रा के दौरान नगरवासियों से सुनी थी।
কভু গুরু, কভু সখা, কভু ভৃত্য–লীলা ।
পূর্বে যেন তিনভাবে ব্রজে কৈল খেলা ॥ ১৩৫ ॥
kabhu guru, kabhu sakhā, kabhu bhṛtya-līlā
pūrve yena tina-bhāve vraje kaila khelā
शब्दार्थ
kabhu: sometimes; guru: spiritual master; kabhu: sometimes; sakhā: friend; kabhu: sometimes; bhṛtya-līlā: pastimes as a servant; pūrve: formerly; yena: as; tina-bhāve: in three different moods; vraje: in Vṛndāvana; kaila khelā: plays with Kṛṣṇa.
कभी वे भगवान चैतन्य की सेवा उनके गुरु के रूप में करते हैं, कभी उनके मित्र के रूप में और कभी उनके सेवक के रूप में, जैसे भगवान बलराम व्रज में इन्हीं तीन भावों में भगवान कृष्ण के साथ खेलते थे।
नित्यानन्द कभी गुरु के रूप में, कभी मित्र के रूप में, कभी सेवक के रूप में चैतन्य की सेवा करते हैं, वह ढाँचा जिसके भीतर वृन्दावन में लंबी प्रतीक्षा सार्थक हो जाती है।
এইরূপে নিত্যানন্দ ‘অনন্ত’–প্রকাশ ।
সেইভাবে—কহে মুঞি চৈতন্যের দাস ॥ ১৩৪ ॥
ei-rūpe nityānanda ‘ananta’-prakāśa
sei-bhāve — kahe muñi caitanyera dāsa
शब्दार्थ
ei-rūpe: in this way; nityānanda: Lord Nityānanda; ananta-prakāśa: unlimited manifestations; sei-bhāve: in that transcendental emotion; kahe: He says; muñi: I; caitanyera dāsa: the servant of Lord Caitanya.
इस प्रकार भगवान नित्यानन्द के असंख्य अवतार हैं। दिव्य भाव में वे स्वयं को भगवान चैतन्य का सेवक कहते हैं।
यद्यपि उनके अवतार असीमित हैं, दिव्य भाव में वे स्वयं को भगवान चैतन्य का सेवक कहते हैं।
শ্রীচৈতন্য—সেই কৃষ্ণ, নিত্যানন্দ—রাম ।
নিত্যানন্দ পূর্ণ করে চৈতন্যের কাম ॥ ১৫৬ ॥
śrī-caitanya — sei kṛṣṇa, nityānanda — rāma
nityānanda pūrṇa kare caitanyera kāma
शब्दार्थ
śrī-caitanya: Lord Śrī Caitanya; sei kṛṣṇa: that original Kṛṣṇa; nityānanda: Lord Nityānanda; rāma: Balarāma; nityānanda: Lord Nityānanda; pūrṇa kare: fulfills; caitanyera kāma: all the desires of Lord Śrī Caitanya Mahāprabhu.
भगवान चैतन्य साक्षात् भगवान कृष्ण ही हैं, और भगवान नित्यानन्द भगवान बलराम हैं। भगवान नित्यानन्द भगवान चैतन्य की समस्त इच्छाओं की पूर्ति करते हैं।
चैतन्य कृष्ण हैं और नित्यानन्द बलराम हैं, और नित्यानन्द चैतन्य की समस्त इच्छाओं को पूर्ण करते हैं, यह उनके आचरण के सिद्धांत के रूप में कहा गया है।
अध्याय 4
श्री चैतन्य महाप्रभु से मिलन
स्वप्न में देखा गया एक रथ, नवद्वीप भर की वह खोज जिसे कुछ न मिला, और वे रूप जो किसी और को नहीं दिखाए गए
लगभग 1506 तक वृन्दावन में नित्यानन्द प्रभु तक एक समाचार पहुँचा। यह वही समाचार था, जिसकी वे बीस वर्षों से प्रतीक्षा कर रहे थे। नवद्वीप के निमाई पण्डित, वह युवा नैयायिक जिनकी ख्याति पूरे बंगाल में फैल चुकी थी, गया गए थे। वहाँ उन्होंने ईश्वर पुरी से दीक्षा ली थी, और एक बदले हुए व्यक्ति बनकर लौटे थे। वे कृष्ण का नाम सुनते ही रो पड़ते और सड़क पर मूर्च्छित हो जाते। उन्होंने श्रीवास पण्डित के आँगन में रात भर कीर्तन करने के लिए भक्तों का एक छोटा-सा मण्डल इकट्ठा करना आरंभ कर दिया था। नित्यानन्द तुरन्त वृन्दावन छोड़कर पैदल नवद्वीप की ओर चल पड़े।
| विवरण | ब्यौरा |
|---|---|
| वर्ष | लगभग 1506 |
| स्थान | मायापुर में गंगा तट पर स्थित नन्दन आचार्य का घर |
| आयु | नित्यानन्द लगभग बत्तीस वर्ष, महाप्रभु लगभग बीस वर्ष |
| खोज के लिए भेजे गए | श्रीवास पण्डित और हरिदास ठाकुर |
| प्रकट किए गए रूप | षड्भुज, चतुर्भुज और द्विभुज |
नन्दन आचार्य के घर में छिपना #
नवद्वीप पहुँचकर नित्यानन्द ने जो किया, वह उनके स्वभाव के अनुरूप था, और जीवनियाँ सबसे पहले इसी बात पर बल देती हैं। उन्होंने किसी को अपने आने की सूचना नहीं दी। वे चुपचाप मायापुर में गंगा तट पर रहने वाले नन्दन आचार्य नामक एक भक्त के घर गए। वहाँ वे किसी को यह बताए बिना रहने लगे कि वे कौन हैं। नन्दन आचार्य उन्हें पहचानते थे। उन्होंने अपना जीवन सफल माना, और उन्होंने भी कुछ नहीं कहा। नित्यानन्द इस नगर तक पहुँचने के लिए पूरा उपमहाद्वीप पार करके आए थे। फिर भी उन्होंने एक अनजान व्यक्ति के घर में चुपचाप बैठकर यह प्रतीक्षा करना चुना कि कोई उन्हें ढूँढ़े। ऐसी अपेक्षा कोई नहीं करता। परम्परा इसे एक सेवक का उचित आचरण मानती है, जो स्वयं को आगे नहीं रखता, बल्कि बुलाए जाने की प्रतीक्षा करता है।
ताड़ के वृक्ष वाले रथ का स्वप्न #
अगली सुबह चैतन्य महाप्रभु ने भक्तों को एक स्वप्न के बारे में बताया। उन्होंने एक ऐसा रथ देखा था जिस पर ताड़ के वृक्ष के चिह्न वाली ध्वजा लगी थी, जो बलराम का प्रतीक-चिह्न है, और उस पर एक असाधारण व्यक्तित्व सवार था जो निमाई पण्डित के घर का मार्ग पूछ रहा था। उन्होंने कहा कि वे महापुरुष रात्रि में ही नवद्वीप आ पहुँचे हैं, और भक्तों को जाकर उन्हें खोजना चाहिए। श्रीवास पण्डित और हरिदास ठाकुर को भेजा गया। वे पूरे नगर में, घर-घर और बाज़ार-बाज़ार घूमे, यह पूछते हुए कि क्या कोई असाधारण अतिथि आया है, परन्तु कुछ भी हाथ नहीं लगा और वे लौट आए। विवरणों के अनुसार, महाप्रभु इस पर मुस्कुराए, स्वयं उठे और आगे-आगे मार्ग दिखाते हुए चले; और सारा दल नन्दन आचार्य के घर की ओर चल पड़ा।
द्वार पर मिलन #
चैतन्य-भागवत इस मिलन को एक मौन मिलन के रूप में बताता है। नित्यानन्द ने उस दिव्य तेज को निकट आते देखा और द्वार पर आ गए। दोनों बिना कुछ बोले एक-दूसरे को देखते हुए खड़े रहे, और हिल भी नहीं पाए। फिर नित्यानन्द भूमि पर गिर पड़े। महाप्रभु ने उन्हें उठाकर गले लगा लिया, और दोनों रो पड़े। उस समय नित्यानन्द की आयु लगभग बत्तीस वर्ष थी, और महाप्रभु की लगभग बीस वर्ष। बंगाली समाज के सामान्य नियमों के अनुसार, एक अलग परिवार के इस बड़ी आयु वाले पुरुष और इस युवा गृहस्थ पण्डित के बीच कोई विशेष संबंध नहीं बनता था।
श्रीमद्भागवतम् का पाठ #
वृन्दावन दास लिखते हैं कि तब महाप्रभु ने श्रीवास पण्डित से श्रीमद्भागवतम् का पाठ करने को कहा। जो अंश पढ़ा गया, उसमें कृष्ण के गोपबालकों के साथ वृन्दावन के वन में प्रवेश करने का वर्णन था। कृष्ण ने पीताम्बर पहना था और केशों में मयूर-पंख लगाया था, और वे अपनी वंशी को अपने अधरों के अमृत से भर रहे थे। पाठ पूरा होने से पहले ही नित्यानन्द मूर्च्छित हो गए। कथा में यह एक छोटी, परन्तु बहुत सोच-समझकर रखी गई बात है। इस अवसर के लिए कितने ही श्लोक चुने जा सकते थे। लेकिन जो श्लोक चुना गया, वह ठीक उसी दृश्य का वर्णन करता है, जिसमें एक पूर्व अवतार में वे दोनों साथ-साथ चले थे।
षड्भुज और चतुर्भुज रूप #
अगले कुछ दिनों में जो हुआ, उसका सार कृष्णदास कविराज ने आदि-लीला के कुछ ही श्लोकों में दिया है। चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु को एक षड्भुज रूप दिखाया, जिसमें शंख, चक्र, गदा, पद्म, धनुष और वंशी थे। यह एक रूप ही पूरे मिलन की शिक्षा को एक चित्र में दिखा देता है। शंख, चक्र, गदा और पद्म विष्णु के हैं, धनुष रामचन्द्र का है और वंशी कृष्ण की है। ये छहों वस्तुएँ मिलकर बताती हैं कि नवद्वीप के ये युवक, जो आगे चलकर संन्यास लेने वाले थे, इन तीनों को अपने भीतर समाए हुए हैं। इसके बाद प्रभु ने उन्हें एक चतुर्भुज रूप दिखाया। अन्त में उन्होंने नन्द महाराज के पुत्र कृष्ण का द्विभुज रूप दिखाया, श्याम वर्ण, पीताम्बर धारण किए और वंशी बजाते हुए। परम्परा मानती है कि महाप्रभु के पूरे जीवन में बहुत थोड़े लोगों को ही यह क्रम दिखाया गया था। परम्परा यह भी मानती है कि यह क्रम, अर्थात् संयुक्त रूप से मूल रूप तक आना, स्वयं यह दिखाने का एक ढंग था कि वे कौन हैं।
व्यास-पूजा और मूसल #
इसके बाद एक ऐसा प्रसंग आया, जिसे जीवनी-लेखकों ने स्पष्ट रूप से बड़े आनन्द से लिखा है। नित्यानन्द ने व्यास-पूजा की व्यवस्था की, जो गुरु को अर्पित की जाने वाली विधिवत पूजा है। उन्होंने यह पूजा चैतन्य महाप्रभु को अर्पित की। महाप्रभु ने वह पूजा स्वीकार की। फिर भाव में मग्न होकर, स्वयं को नित्यानन्द मानते हुए, उन्होंने बलराम का हल जैसा अस्त्र मूसल उठा लिया। इस प्रकार दोनों ही, अपने लिए सम्भव एकमात्र ढंग से, यही आग्रह कर रहे थे कि स्वामी दूसरा है। कृष्णदास कविराज दूसरी जगह लिखते हैं कि भूमिकाओं का यह मेल स्थायी था। नित्यानन्द चैतन्य की सेवा कभी उनके गुरु के रूप में, कभी मित्र के रूप में और कभी सेवक के रूप में करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे व्रज में बलराम कृष्ण के साथ करते थे। कृष्णदास कविराज यह भी कहते हैं कि यद्यपि नित्यानन्द के अपने अवतार असीमित हैं, फिर भी वे स्वयं को चैतन्य का सेवक बताते हैं। आदि-लीला में यह भी बताया गया है कि इसके कुछ ही समय बाद शचीदेवी ने अपने ही घर में उन दोनों को देखा, और उनमें कृष्ण और बलराम के दर्शन किए।
दो जीवनियाँ और उनके प्रयोजन #
यहाँ स्रोतों के विषय में स्पष्ट हो जाना उपयोगी है। चैतन्य-चरितामृत इस पूरे प्रसंग को केवल छह श्लोकों में बताता है। इसका कारण यह है कि कृष्णदास कविराज दशकों बाद लिख रहे थे, और वे जानते थे कि वृन्दावन दास ठाकुर पहले ही इसका वर्णन कर चुके हैं। स्वप्न, निष्फल खोज और द्वार पर हुए मिलन सहित पूरी कथा चैतन्य-भागवत में मिलती है। वह ग्रन्थ बंगाल में तब लिखा गया था, जब इन घटनाओं को याद रखने वाले लोग अभी जीवित थे। वह स्वयं नित्यानन्द प्रभु के निर्देश पर लिखा गया था। जिस पाठक को पूरा विवरण चाहिए, उसे यह बंगाली ग्रन्थ पढ़ना होगा। जिस पाठक को शिक्षा का संक्षिप्त सार चाहिए, वह उसे चरितामृत में पाएगा, जिसमें संस्कृत के बहुत से उद्धरण हैं। दोनों में कोई विरोध नहीं है, परन्तु दोनों अलग-अलग प्रयोजनों के लिए लिखे गए थे।
आन्दोलन का दूसरा स्तम्भ #
दोनों ने एक-दूसरे में क्या पहचाना? परम्परा उसी अध्याय के अन्तिम सार में इसका सीधा उत्तर देती है। नन्द महाराज के पूर्व पुत्र अब चैतन्य महाप्रभु हैं, और कृष्ण के भाई, पूर्व बलदेव, अब नित्यानन्द प्रभु हैं। परन्तु इस पहचान के व्यावहारिक परिणाम भी थे, और वे तुरन्त दिखाई दिए। इसके बाद नित्यानन्द अनेक अनुयायियों में से केवल एक अनुयायी नहीं रहते। वे महाप्रभु के साथ आन्दोलन के दूसरे स्तम्भ बन जाते हैं। पंच-तत्त्व वे पाँच रूप हैं, जिनमें प्रभु भगवत्-प्रेम बाँटने के लिए प्रकट होते हैं। उसमें नित्यानन्द चैतन्य महाप्रभु के ठीक बाद, और अद्वैत आचार्य, गदाधर पण्डित तथा श्रीवास ठाकुर से पहले आते हैं। जब संकीर्तन नवद्वीप की सड़कों पर निकलता, तो महाप्रभु एक टोली में नाचते और नित्यानन्द उनके साथ चलते। 1510 में जब महाप्रभु ने कटवा में संन्यास ग्रहण किया, तो व्यवस्था करने के लिए तीन व्यक्ति उनके साथ गए, और नित्यानन्द उनमें से एक थे। मिलन के एक-दो वर्ष के भीतर ही प्रभु चाहते थे कि पवित्र नाम नवद्वीप में घर-घर पहुँचे, उन लोगों तक भी जिन्हें उसमें कोई रुचि नहीं थी। इस काम के लिए उन्होंने नित्यानन्द को ही भेजा। उस कार्य में अन्ततः रक्त बहा, और उसकी कथा यहाँ दी गई है।
स्वयं को छिपाए रखना और भूमिकाओं का उलट जाना #
गौड़ीय वैष्णव इस प्रसंग से दो शिक्षाएँ लेते हैं। पहली शिक्षा है उनका स्वयं को छिपाए रखना। नित्यानन्द प्रभु के पास नवद्वीप पहुँचकर स्वयं को प्रकट करने का पूरा कारण था, फिर भी उन्होंने इसका उल्टा किया। परम्परा इसे इस बात की स्थायी शिक्षा मानती है कि गुरु का आचरण कैसा होता है। वे अपना प्रचार नहीं करते, और शिष्य को स्वयं उन्हें ढूँढ़ने जाना पड़ता है। दूसरी शिक्षा है व्यास-पूजा में भूमिकाओं का उलट जाना। उस समय की धार्मिक संस्कृति में यह बहुत सावधानी से तय रहता था कि कौन किसे प्रणाम करे। फिर भी नए आन्दोलन के दोनों मुख्य व्यक्तियों ने साथ बिताए अपने पहले सप्ताह इसी प्रयास में बिताए कि दूसरे को ऊँचा आसन दें। संकीर्तन आन्दोलन आगे चाहे जो कुछ भी बनने वाला था, वह पद-प्रतिष्ठा पर टिकी संस्था नहीं बनने वाला था।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (9)
তবে নিত্যানন্দ–স্বরূপের আগমন ।
প্রভুকে মিলিয়া পাইল ষড়্ভুজ–দর্শন ॥ ১২ ॥
tabe nityānanda-svarūpera āgamana
prabhuke miliyā pāila ṣaḍ-bhuja-darśana
शब्दार्थ
tabe: thereafter; nityānanda-svarūpera: of the Personality of Godhead Nityānanda; āgamana: appearance; prabhuke: Lord Caitanya Mahāprabhu; miliyā: meeting; pāila: obtained; ṣaṭ-bhuja-darśana: a vision of the six-armed Śrī Caitanya Mahāprabhu.
श्रीवास ठाकुर के घर पर हुए इस आयोजन के पश्चात्, नित्यानन्द प्रभु प्रकट हुए, और जब वे भगवान चैतन्य से मिले तो उन्हें उनके षड्भुज रूप के दर्शन का अवसर प्राप्त हुआ।
नवद्वीप में नित्यानन्द प्रभु का आगमन और चैतन्य महाप्रभु से उनका मिलन, जिसमें उन्होंने षड्भुज रूप देखा।
প্রথমে যড়্ভুজ তাঁরে দেখাইল ঈশ্বর ।
শঙ্খচক্রগদাপদ্ম–শার্ঙ্গবেণুধর ॥ ১৩ ॥
prathame ṣaḍ-bhuja tāṅre dekhāila īśvara
śaṅkha-cakra-gadā-padma-śārṅga-veṇu-dhara
शब्दार्थ
prathame: at first; ṣaṭ-bhuja: six-armed; tāṅre: unto Him; dekhāila: showed; īśvara: the Lord; śaṅkha: conchshell; cakra: disc; gadā: club; padma: lotus flower; śārṅga: bow; veṇu: flute; dhara: carrying.
एक दिन भगवान चैतन्य महाप्रभु ने भगवान नित्यानन्द प्रभु को शंख, चक्र, गदा, कमल पुष्प, धनुष और वंशी धारण किए हुए षड्भुज रूप दिखाया।
स्वयं षड्भुज रूप, जो शंख, चक्र, गदा, पद्म, धनुष और वंशी धारण किए हुए था।
তবে ত’ দ্বিভুজ কেবল বংশীবদন ।
শ্যাম–অঙ্গ পীতবস্ত্র ব্রজেন্দ্রনন্দন ॥ ১৫ ॥
tabe ta’ dvi-bhuja kevala vaṁśī-vadana
śyāma-aṅga pīta-vastra vrajendra-nandana
शब्दार्थ
tabe: thereafter; ta’: certainly; dvi-bhuja: two-handed; kevala: only; vaṁśī: flute; vadana: on the mouth; śyāma: bluish; aṅga: body; pīta-vastra: yellow dress; vrajendra-nandana: the son of Nanda Mahārāja.
अन्त में भगवान ने नित्यानन्द प्रभु को अपना द्विभुज रूप दिखाया, नन्द महाराज के पुत्र कृष्ण के रूप में, केवल अपनी वंशी बजाते हुए, उनका श्याम शरीर पीताम्बर से सुशोभित था।
नन्द महाराज के पुत्र कृष्ण के द्विभुज रूप का अन्तिम प्रकटीकरण, जो वंशी बजा रहे थे।
তবে নিত্যানন্দ–গোসাঞির ব্যাস–পূজন ।
নিত্যানন্দাবেশে কৈল মুষল ধারণ ॥ ১৬ ॥
tabe nityānanda-gosāñira vyāsa-pūjana
nityānandāveśe kaila muṣala dhāraṇa
शब्दार्थ
tabe: thereafter; nityānanda: Nityānanda; gosāñira: of the Lord; vyāsa-pūjana: worshiping Vyāsadeva or the spiritual master; nityānanda-āveśe: in the ecstasy of becoming Nityānanda; kaila: did; muṣala dhāraṇa: carrying a plowlike weapon called a muṣala.
तत्पश्चात् नित्यानन्द प्रभु ने भगवान श्री गौरसुन्दर की व्यास-पूजा, अर्थात् गुरु-पूजा, की व्यवस्था की। परन्तु भगवान चैतन्य ने नित्यानन्द प्रभु होने के भाव में मुसल नामक हलाकार अस्त्र धारण किया।
नित्यानन्द गौरसुन्दर को व्यास-पूजा अर्पित करते हैं, और महाप्रभु नित्यानन्द होने के भाव में हल-अस्त्र उठा लेते हैं।
তবে শচী দেখিল, রামকৃষ্ণ—দুই ভাই ।
তবে নিস্তারিল প্রভু জগাই–মাধাই ॥ ১৭ ॥
tabe śacī dekhila, rāma-kṛṣṇa — dui bhāi
tabe nistārila prabhu jagāi-mādhāi
शब्दार्थ
tabe: thereafter; śacī: mother Śacīdevī; dekhila: saw; rāma-kṛṣṇa: Lord Kṛṣṇa and Lord Balarāma; dui bhāi: two brothers; tabe: thereafter; nistārila: delivered; prabhu: the Lord; jagāi-mādhāi: the two brothers Jagāi and Mādhāi.
इसके पश्चात् माता शचीदेवी ने भगवान चैतन्य और नित्यानन्द के रूप में कृष्ण और बलराम भ्राताओं के प्राकट्य के दर्शन किए। फिर भगवान ने जगाई और माधाई नामक दोनों भाइयों का उद्धार किया।
शचीदेवी उन दोनों में कृष्ण और बलराम को देखती हैं, और इसके बाद जगाई और माधाई का उद्धार होता है।
बर्हापीडं नटवरवपु: कर्णयो: कर्णिकारं
बिभ्रद् वास: कनककपिशं वैजयन्तीं च मालाम् ।
रन्ध्रान् वेणोरधरसुधया पूरयन्गोपवृन्दै-
र्वृन्दारण्यं स्वपदरमणं प्राविशद् गीतकीर्ति: ॥ ५ ॥
barhāpīḍaṁ naṭa-vara-vapuḥ karṇayoḥ karṇikāraṁ
bibhrad vāsaḥ kanaka-kapiśaṁ vaijayantīṁ ca mālām
randhrān veṇor adhara-sudhayāpūrayan gopa-vṛndair
vṛndāraṇyaṁ sva-pada-ramaṇaṁ prāviśad gīta-kīrtiḥ
शब्दार्थ
barha: a peacock feather; āpīḍam: as the decoration of His head; naṭa-vara: of the best of dancers; vapuḥ: the transcendental body; karṇayoḥ: on the ears; karṇikāram: a particular kind of blue lotuslike flower; bibhrat: wearing; vāsaḥ: garments; kanaka: like gold; kapiśam: yellowish; vaijayantīm: named Vaijayantī; ca: and; mālām: the garland; randhrān: the holes; veṇoḥ: of His flute; adhara: of His lips; sudhayā: with the nectar; āpūrayan: filling up; gopa-vṛndaiḥ: by the cowherd boys; vṛndā-araṇyam: the forest of Vṛndāvana; sva-pada: because of the marks of His lotus feet; ramaṇam: enchanting; prāviśat: He entered; gīta: being sung; kīrtiḥ: His glories.
अपने सिर पर मयूर पंख का आभूषण, कानों में नीले कर्णिकार पुष्प, स्वर्ण के समान चमकते पीताम्बर तथा वैजयन्ती माला धारण किए हुए, भगवान कृष्ण ने वृन्दावन के वन में प्रवेश करते समय सर्वश्रेष्ठ नर्तक के रूप में अपना दिव्य रूप प्रदर्शित किया और अपने चरण-चिह्नों से उसे सुशोभित किया। उन्होंने अपनी वंशी के छिद्रों को अपने अधरों के अमृत से भर दिया, और ग्वाल बालक उनकी महिमा का गान करने लगे।
कृष्ण के गोपबालकों के साथ वन में प्रवेश करने का वर्णन करने वाला श्लोक, जिसे चैतन्य-भागवत के अनुसार मिलन के अवसर पर श्रीवास पण्डित ने पढ़ा था।
সেই নন্দসুত—ইহঁ চৈতন্য–গোসাঞি ।
সেই বলদেব— ইহঁ নিত্যানন্দ ভাই ॥ ২৯৫ ॥
sei nanda-suta — ihaṅ caitanya-gosāñi
sei baladeva — ihaṅ nityānanda bhāi
शब्दार्थ
sei nanda-suta: the same son of Nanda Mahārāja; ihaṅ: now; caitanya-gosāñi: Caitanya Mahāprabhu; sei baladeva: the selfsame Baladeva; ihaṅ: now; nityānanda bhāi: Nityānanda Prabhu, the brother of Śrī Caitanya Mahāprabhu.
नन्द महाराज के पूर्व पुत्र अब श्री चैतन्य महाप्रभु हैं, और कृष्ण के पूर्व भ्राता बलदेव अब भगवान चैतन्य के भ्राता नित्यानन्द प्रभु हैं।
सार रूप में दी गई पहचान: नन्द के पूर्व पुत्र अब चैतन्य हैं, और पूर्व बलदेव अब नित्यानन्द हैं।
কভু গুরু, কভু সখা, কভু ভৃত্য–লীলা ।
পূর্বে যেন তিনভাবে ব্রজে কৈল খেলা ॥ ১৩৫ ॥
kabhu guru, kabhu sakhā, kabhu bhṛtya-līlā
pūrve yena tina-bhāve vraje kaila khelā
शब्दार्थ
kabhu: sometimes; guru: spiritual master; kabhu: sometimes; sakhā: friend; kabhu: sometimes; bhṛtya-līlā: pastimes as a servant; pūrve: formerly; yena: as; tina-bhāve: in three different moods; vraje: in Vṛndāvana; kaila khelā: plays with Kṛṣṇa.
कभी वे भगवान चैतन्य की सेवा उनके गुरु के रूप में करते हैं, कभी उनके मित्र के रूप में और कभी उनके सेवक के रूप में, जैसे भगवान बलराम व्रज में इन्हीं तीन भावों में भगवान कृष्ण के साथ खेलते थे।
नित्यानन्द चैतन्य की सेवा कभी गुरु के रूप में, कभी मित्र के रूप में और कभी सेवक के रूप में करते हैं, और व्यास-पूजा के इस प्रसंग ने यही प्रदर्शित किया।
সঙ্গে নিত্যানন্দ, চন্দ্রশেখর আচার্য ।
মুকুন্দদত্ত,—এই তিন কৈল সর্ব কার্য ॥ ২৭৩ ৷৷
saṅge nityānanda, candraśekhara ācārya
mukunda-datta, — ei tina kaila sarva kārya
शब्दार्थ
saṅge: in His company; nityānanda: Nityānanda Prabhu; candraśekhara ācārya: Candraśekhara Ācārya; mukunda-datta: Mukunda Datta; ei tina: these three; kaila: performed; sarva: all; kārya: necessary activities.
जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने सन्न्यास ग्रहण किया, तब तीन व्यक्ति उनके साथ सभी आवश्यक कार्य सम्पन्न करने के लिए उपस्थित थे। वे थे नित्यानन्द प्रभु, चन्द्रशेखर आचार्य और मुकुन्द दत्त।
नित्यानन्द प्रभु, उन तीन सहयोगियों में से एक जिन्होंने प्रभु के संन्यास ग्रहण करते समय उनका साथ दिया।
अध्याय 5
जगाई और माधाई का उद्धार
पतितों के उद्धारक को उन दो व्यक्तियों की ओर, जिनके पास नवद्वीप में और कोई नहीं जाता था, दूसरी बार वापस जाने में क्या कीमत चुकानी पड़ी
जगाई और माधाई का प्रसंग सामान्यतः श्री चैतन्य महाप्रभु की कथा के रूप में सुनाया जाता है। उस रूप में यह क्रोध और क्षमा की कथा है। प्रभु दो अपराधियों के विरुद्ध अपना चक्र उठाते हैं, और फिर उसे नीचे रख देते हैं। लेकिन नित्यानन्द प्रभु की ओर से देखने पर यह एकदम अलग कथा है, और अधिक कठिन भी। उनकी ओर से रोचक प्रश्न यह नहीं है कि प्रभु ने अपना क्रोध क्यों छोड़ा। प्रश्न यह है कि नित्यानन्द पहले तो उन भाइयों के पास गए ही क्यों, और फिर एक बार भगाए जाने के बाद वे दोबारा क्यों गए।
घर-घर भीख माँगने का आदेश #
यह सब एक ऐसे आदेश से आरम्भ होता है, जिसका उस समय के धार्मिक जीवन में कोई स्पष्ट पुराना उदाहरण नहीं था। चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु और हरिदास ठाकुर को आदेश दिया कि वे नवद्वीप में घर-घर जाकर भिक्षा माँगें। लेकिन उन्हें अन्न नहीं माँगना था। हर घर में उन्हें गृहस्थ से कहना था कि वे कृष्ण की पूजा करें, कृष्ण के नामों का कीर्तन करें और कृष्ण के आदेशों का पालन करें। फिर उन्हें आगे बढ़ जाना था। दिन के अन्त में उन्हें परिणाम बताने थे। जिन भक्तों ने यह आदेश सुना, वे ऐसी भिक्षा माँगने के विचार पर हँस पड़े। दोनों ने इसे शब्दशः लिया और निकल पड़े।
नवद्वीप में स्वागत #
दोनों प्रचारकों का मिला-जुला स्वागत हुआ, ठीक वैसा जिसे तब से यह काम करने वाला कोई भी व्यक्ति पहचान लेगा। धर्मपरायण गृहस्थ प्रसन्न हुए। उन्होंने उन्हें भीतर बुलाया और जैसा कहा गया, वैसा करने का वचन दिया। कुछ दूसरे लोगों ने उन्हें पागल समझा, और उन्हें भेजने वाले प्रभु के बारे में भी यही कहा। कुछ लोगों को श्रीवास पण्डित के घर के रात्रि-कीर्तन से बाहर रखा गया था, और वे इससे नाराज़ थे। वे केवल बुरा-भला कहकर नहीं रुके। चैतन्य-भागवत में लिखा है कि इन दोनों प्रचारकों पर हमला किया गया, और स्थानीय अधिकारी की ओर से उन्हें मुकदमे की धमकी दी गई। वृन्दावन दास कहते हैं कि चैतन्य ने उन्हें शक्ति दी थी, इसलिए उन्होंने इसकी कोई परवाह नहीं की और अपना कार्य जारी रखा। सीधे शब्दों में, यह आन्दोलन के इतिहास का पहला व्यवस्थित घर-घर प्रचार अभियान था, और नित्यानन्द प्रभु उसे चलाने वाले दो व्यक्तियों में से एक थे। अगले तीस वर्षों में उन्होंने जो कुछ भी किया, वह सब इसी कार्य से निकला।
सड़क पर जगाई और माधाई से भेंट #
उस अभियान के दौरान किसी समय सड़क पर उनकी भेंट जगाई और माधाई से हुई। ये भाई जन्म से नवद्वीप के ब्राह्मण थे, लेकिन उन्होंने ब्राह्मण-जीवन की हर बात छोड़ दी थी। वे लगभग हर समय नशे में रहते थे। वे मांस खाते, लोगों को लूटते और आग लगाते थे। लोग उनसे इतना डरते थे कि पूरा नगर उन्हीं को ध्यान में रखकर अपना जीवन चलाता था। उन्हें देखकर नित्यानन्द और हरिदास को जो अनुभव हुआ, उसे वृन्दावन दास साधारण अर्थ में दया नहीं कहते। वे कहते हैं कि उनके हृदय रो पड़े। दोनों ने आपस में विचार किया। उन्होंने निश्चय किया कि ये भाई इस बात का सबसे स्पष्ट उदाहरण हैं कि महाप्रभु किसलिए आए हैं। उन्होंने यह भी निश्चय किया कि वे उन्हें प्रभु का सन्देश देंगे, भले ही वे जानते थे कि इसके बाद क्या हो सकता है। इसलिए उन्होंने सड़क के उस पार से उन्हें पुकारकर कहा कि वे कृष्ण की पूजा करें।
पहला प्रयास और पीछा #
भाइयों को यह अपनी दोपहर में खलल लगा, और वे उनके पीछे दौड़े। दोनों प्रचारक भाग खड़े हुए। यह पहला प्रयास था, और जीवनियाँ साफ़ कहती हैं कि उन्हें भगा दिया गया था। वे चैतन्य महाप्रभु के पास गए और जो देखा था, वह बताया। उन्होंने प्रभु से निवेदन किया कि वे इन दोनों का उद्धार करके यह सिद्ध करें कि वे सचमुच पतित-पावन, अर्थात् पतितों के उद्धारक हैं।
अद्वैत आचार्य की तीन मतवालों पर टिप्पणी #
कथा के इस मोड़ पर अद्वैत आचार्य की एक हल्की-सी विनोदपूर्ण टिप्पणी मिलती है। हरिदास ठाकुर अभी भी घबराए हुए थे। उन्होंने बताया कि नित्यानन्द कितने बेचैन थे, और इसके कारण दोनों का क्या हाल होते-होते बचा। अद्वैत आचार्य ने उत्तर दिया कि इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है। उन्होंने कहा कि मतवाले मतवालों की संगत में ही रहते हैं, इसलिए यह बिलकुल ठीक था कि तीनों एक साथ मिले। नित्यानन्द कृष्ण-प्रेम में मतवाले थे, और वे भाई मदिरा में। हरिदास व्रतधारी थे, इसलिए उनका वहाँ कोई काम ही नहीं था। नवद्वीप के भक्तों में ऐसी टिप्पणी प्रशंसा मानी जाती थी।
वह अपराध जो उन्होंने कभी नहीं किया था #
वृन्दावन दास एक ऐसी बात जोड़ते हैं, जिसमें इस प्रसंग की अधिकांश शिक्षा छिपी है। अपने सभी पापों के बावजूद जगाई और माधाई ने जीवन में कभी किसी वैष्णव के विरुद्ध अपराध नहीं किया था। उन्हें इसका कभी अवसर ही नहीं मिला था। गौड़ीय सिद्धान्त में यह बात बहुत महत्त्व रखती है। पवित्र नाम पापों का ऋण मिटा सकता है, लेकिन किसी वैष्णव के प्रति किए गए अपराध का ऋण वह नहीं मिटा सकता। जीवनी-लेखक इस बात पर इसलिए ध्यान दिलाते हैं, क्योंकि आगे जो होने वाला है, वह इसी पर टिका है।
गंगा घाट पर वे दोनों भाई #
कुछ समय बाद वे भाई गंगा तट पर उसी घाट पर डेरा डालकर बैठ गए, जहाँ महाप्रभु स्नान करते थे। इससे आस-पड़ोस के लोग बहुत डर गए। रात को उन्होंने कीर्तन की ध्वनि सुनी। नशे की दशा में उन्होंने मान लिया कि यह कीर्तन देवी मंगलचण्डी के लिए हो रहा है, और वे उसकी धुन पर नाचने लगे। तभी नित्यानन्द प्रभु फिर से उनके पास गए, रात में, अकेले।
रात्रि में अकेले वापस जाने का निर्णय #
परम्परा इस निर्णय को इस बात का सबसे स्पष्ट प्रमाण मानती है कि नित्यानन्द कौन थे, इसलिए इस पर रुककर विचार करना उचित है। ये लोग पहले ही उन्हें सड़कों पर भगा चुके थे। इस बार जाने के लिए कोई नया आदेश नहीं था। घर-घर जाने के कार्य में यह आवश्यक नहीं था कि जिस घर ने भगा दिया हो, वहाँ दोबारा जाया जाए। वहाँ कोई देखने वाला भी नहीं था। सभी विवरण सहमत हैं कि वे पूरी तरह जानते थे कि वे किस स्थिति में जा रहे हैं। फिर भी वे गए। उनकी दृष्टि में, ये नवद्वीप के सबसे बुरे व्यक्ति थे, और यही बात वहाँ जाने का कारण थी, दूर रहने का नहीं।
टूटे मिट्टी के घड़े की चोट #
माधाई ने एक टूटा हुआ मिट्टी का घड़ा उठाकर फेंका। वह नित्यानन्द के सिर पर लगा, और रक्त बहने लगा। इस पर उन्होंने जो उत्तर दिया, वह लिखा हुआ है, और उसी वाक्य के लिए बंगाल तब से उन्हें स्मरण करता है। उन्होंने कहा कि माधाई चाहे तो उन्हें फिर से मार ले, बस वह कृष्ण का नाम ले ले। जगाई ने नशे में होते हुए भी अपने भाई को पकड़कर रोक लिया। उसने माधाई को फटकारा कि उसने ऐसे व्यक्ति के साथ यह किया, जो उनके पास केवल भलाई लेकर आया था।
सुदर्शन चक्र और जगाई के लिए याचना #
चैतन्य महाप्रभु भक्तों के साथ आ पहुँचे। उन्होंने नित्यानन्द के शरीर पर रक्त देखा और सुदर्शन चक्र का आह्वान किया। चैतन्य-भागवत कहता है कि दोनों भाइयों ने उस चक्र को अपनी आँखों से देखा। उस क्षण नित्यानन्द ने जो किया, वह इस प्रसंग में उनकी भूमिका का दूसरा भाग है, और यह केवल दया की याचना से कहीं अधिक है। उन्होंने प्रभु से कहा कि जगाई ने उनकी रक्षा की थी। इस प्रकार वे जगाई का पक्ष रख रहे थे। उनके अपने सिर से अब भी रक्त बह रहा था, फिर भी उन्होंने प्रभु का ध्यान उस एकमात्र भले काम की ओर खींचा, जो वर्षों में दोनों में से किसी भाई ने किया था। अपनी पूरी बात उन्होंने इसी पर टिकाई। महाप्रभु ने इसे स्वीकार किया और उसी क्षण जगाई को भगवत्-प्रेम प्रदान किया।
क्षमा के लिए नित्यानन्द के पास भेजे गए माधाई #
माधाई ने देखा कि उसके भाई को वह मिल गया है, जिसे पाने का अधिकार उसने स्वयं अभी-अभी खो दिया था। वह टूट गया और चैतन्य महाप्रभु के चरणों में गिर पड़ा। प्रभु ने उसे अस्वीकार कर दिया। यह अस्वीकृति बदले की भावना से नहीं थी। सिद्धान्त के अनुसार यह बिलकुल ठीक थी। यह अपराध चैतन्य महाप्रभु के विरुद्ध नहीं किया गया था, और वे किसी दूसरे के प्रति बने ऋण को स्वयं माफ़ नहीं करना चाहते थे। उन्होंने माधाई को नित्यानन्द प्रभु के चरणों में भेजा। फिर उन्होंने नित्यानन्द की ओर मुड़कर कहा कि यह व्यक्ति उनके चरणों में गिरा है, इसलिए उस पर दया करना उन्हीं के लिए उचित है। ग्रन्थ के अनुसार, नित्यानन्द ने उत्तर में माधाई की क्षमा के बदले अपना सारा आध्यात्मिक पुण्य देने की बात कही। फिर प्रभु के आदेश पर नित्यानन्द ने उस व्यक्ति को, जिसने कुछ ही क्षण पहले उनका सिर फोड़ा था, पकड़कर गले लगा लिया। चैतन्य-भागवत कहता है कि नित्यानन्द माधाई के शरीर में प्रवेश कर गए और उसे अपनी ही शक्तियों से भर दिया।
भाइयों को महाभागवत घोषित किया जाना #
इसके बाद बाकी घटनाएँ जल्दी-जल्दी हुईं। महाप्रभु ने भाइयों को फिर कभी पाप न करने का आदेश दिया, और उनके पिछले पापों का भार स्वयं ले लिया। वे उन्हें घर के भीतर ले आए। जब भगवत्-प्रेम में दोनों भूमि पर लोटने लगे, तब महाप्रभु ने उन्हें महाभागवत घोषित किया। उन्होंने भक्तों को निर्देश दिया कि वे उनके साथ महाभागवतों जैसा ही व्यवहार करें, और चेतावनी दी कि ऐसा न करने वालों का क्या होगा। वैष्णवों ने उन्हें आशीर्वाद दिया। ग्रन्थ कुछ कठोर शब्दों में कहता है कि दोनों भाइयों के पापों के फल उन लोगों पर चले गए, जो वैष्णवों की निन्दा करते हैं। नवद्वीप की स्थानीय परम्परा आज भी गंगा के एक घाट को वह स्थान बताती है, जहाँ माधाई ने तीर्थयात्रियों की सेवा करके प्रायश्चित किया था।
रामकेली में रूप और सनातन #
कृष्णदास कविराज चैतन्य-चरितामृत में इस पूरे प्रसंग को केवल एक पंक्ति में बताते हैं, क्योंकि वृन्दावन दास इसे पूरे विस्तार से बता चुके थे, और उसे दोहराने की आवश्यकता नहीं थी। लेकिन यह प्रसंग उनके ग्रन्थ में एक महत्त्वपूर्ण क्षण पर फिर से आता है। वर्षों बाद, रामकेली में, बंगाल के सुल्तान के दो मंत्री चैतन्य महाप्रभु के सामने गिर पड़े। उन्होंने प्रभु से कहा कि जगाई और माधाई का उद्धार करने में प्रभु को कुछ भी नहीं लगा था। उन्होंने कहा कि वे भाई एक पवित्र नगर के ब्राह्मण थे, और उनका एकमात्र दोष पाप की लत थी। लेकिन वे मंत्री स्वयं मांसाहारियों के सेवक थे, और उन भाइयों से लाखों गुना अधिक पतित थे। ये दोनों व्यक्ति आगे चलकर रूप और सनातन गोस्वामी बने। यहाँ महत्त्वपूर्ण बात यह है कि उनकी यह प्रार्थना किस बात को पहले से मानकर चलती है। 1510 के दशक तक जगाई और माधाई का उद्धार सबके लिए यह जानने का स्थायी मापदण्ड बन चुका था कि प्रभु की दया कितनी दूर तक पहुँच सकती है। हर कोई अपनी निराश दशा को इसी से नापता था। और यह मापदण्ड इसलिए बना, क्योंकि एक व्यक्ति एक अँधेरी सड़क पर फिर से उन दो मतवालों की ओर गया था, जो उन्हें पहले ही एक बार भगा चुके थे।
यह प्रसंग उनके चरित्र को क्यों परिभाषित करता है #
इसी कारण गौड़ीय वैष्णव इस प्रसंग को नित्यानन्द प्रभु के जीवन की केवल एक घटना नहीं मानते, बल्कि इसे वह प्रसंग मानते हैं जो उनके चरित्र की पहचान कराता है। पतित-पावन की उपाधि कोई प्रशंसा-वाक्य नहीं है। यह एक दावा है, जिसके लिए प्रमाण चाहिए। ऐसा प्रमाण वही दे सकता है, जो घायल होने के लिए तैयार हो। चैतन्य महाप्रभु के पास चक्र था; नित्यानन्द के पास घाव था। कथा का अन्त भी महत्त्वपूर्ण है। प्रभु स्वयं अपने सेवक के विरुद्ध किए गए अपराध को क्षमा नहीं करते, और अपराधी को वापस उसी सेवक के पास भेज देते हैं। इसी कारण परम्परा इस बात पर बल देती है कि चैतन्य महाप्रभु तक का मार्ग नित्यानन्द प्रभु से होकर जाता है, उन्हें छोड़कर नहीं। यह सिद्धान्त नित्याई की कृपा नामक पृष्ठ पर विस्तार से दिया गया है। लेकिन इसका प्रमाण यहीं है, एक टूटे घड़े में, और उस व्यक्ति में जिसने अपने सिर पर हाथ तक नहीं रखा।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (8)
তবে শচী দেখিল, রামকৃষ্ণ—দুই ভাই ।
তবে নিস্তারিল প্রভু জগাই–মাধাই ॥ ১৭ ॥
tabe śacī dekhila, rāma-kṛṣṇa — dui bhāi
tabe nistārila prabhu jagāi-mādhāi
शब्दार्थ
tabe: thereafter; śacī: mother Śacīdevī; dekhila: saw; rāma-kṛṣṇa: Lord Kṛṣṇa and Lord Balarāma; dui bhāi: two brothers; tabe: thereafter; nistārila: delivered; prabhu: the Lord; jagāi-mādhāi: the two brothers Jagāi and Mādhāi.
इसके पश्चात् माता शचीदेवी ने भगवान चैतन्य और नित्यानन्द के रूप में कृष्ण और बलराम भ्राताओं के प्राकट्य के दर्शन किए। फिर भगवान ने जगाई और माधाई नामक दोनों भाइयों का उद्धार किया।
कृष्णदास कविराज द्वारा दोनों भाइयों के उद्धार का एक-पंक्ति का उल्लेख, जिसका विस्तृत वर्णन वे वृन्दावन दास पर छोड़ देते हैं।
জগাই-মাধাই দুই করিলে উদ্ধার ।
তাহাঁ উদ্ধারিতে শ্রম নহিল তোমার ॥ ১৯২ ॥
jagāi-mādhāi dui karile uddhāra
tāhāṅ uddhārite śrama nahila tomāra
शब्दार्थ
jagāi-mādhāi: the two brothers Jagāi and Mādhāi; dui: two; karile: You did; uddhāra: deliverance; tāhāṅ: there; uddhārite: to deliver; śrama: exertion; nahila: there was not; tomāra: of You.
आपने जगाई और माधाई नामक दोनों भाइयों का उद्धार किया, परन्तु उनका उद्धार करने के लिए आपको अधिक परिश्रम नहीं करना पड़ा।
रामकेली में रूप और सनातन: आपने जगाई और माधाई को उद्धार दिया, परन्तु इसके लिए आपको अधिक परिश्रम नहीं करना पड़ा।
ব্রাহ্মণজাতি তারা, নবদ্বীপে ঘর ।
নীচ-সেবা নাহি করে, নহে নীচের কূর্পর ॥ ১৯৩ ॥
brāhmaṇa-jāti tārā, navadvīpe ghara
nīca-sevā nāhi kare, nahe nīcera kūrpara
शब्दार्थ
brāhmaṇa-jāti: born in a brāhmaṇa family; tārā: they; navadvīpe: the holy place of Navadvīpa-dhāma; ghara: their house; nīca-sevā: service to degraded persons; nāhi: not; kare: do; nahe: not; nīcera: of low persons; kūrpara: an instrument.
जगाई और माधाई भ्राता ब्राह्मण जाति के थे, और उनका निवास नवद्वीप नामक पवित्र स्थान में था। उन्होंने कभी निम्न श्रेणी के व्यक्तियों की सेवा नहीं की, न ही वे घृणित कार्यों के साधन बने।
उनका तर्क कि वे भाई नवद्वीप के ब्राह्मण थे जिन्होंने कभी निम्न-वर्ग के व्यक्तियों की सेवा नहीं की थी, जिससे जगाई और माधाई परम्परा में पतितता के मापदण्ड के रूप में स्थापित होते हैं।
জগাই-মাধাই হৈতে কোটী কোটী গুণ ।
অধম পতিত পাপী আমি দুই জন ॥ ১৯৬ ॥
jagāi-mādhāi haite koṭī koṭī guṇa
adhama patita pāpī āmi dui jana
शब्दार्थ
jagāi-mādhāi: Jagāi and Mādhāi; haite: than; koṭī koṭī: millions and millions; guṇa: of times; adhama: degraded; patita: fallen; pāpī: sinful; āmi: we; dui: two; jana: persons.
हम दोनों जगाई और माधाई से करोड़ों-करोड़ों गुना निम्न हैं। हम उनसे भी अधिक पतित, गिरे हुए और पापी हैं।
इससे उपजने वाला दावा: हम दोनों जगाई और माधाई से लाखों गुना अधिक पतित हैं।
জগাই মাধাই হৈতে মুঞি সে পাপিষ্ঠ ।
পুরীষের কীট হৈতে মুঞি সে লঘিষ্ঠ ॥ ২০৫ ॥
jagāi mādhāi haite muñi se pāpiṣṭha
purīṣera kīṭa haite muñi se laghiṣṭha
शब्दार्थ
jagāi mādhāi: the two brothers Jagāi and Mādhāi; haite: than; muñi: I; se: that; pāpiṣṭha: more sinful; purīṣera: in stool; kīṭa: the worms; haite: than; muñi: I am; se: that; laghiṣṭha: lower.
मैं जगाई और माधाई से भी अधिक पापी हूँ, और विष्ठा के कीड़ों से भी नीचा हूँ।
कृष्णदास कविराज यही मापदण्ड स्वयं पर लागू करते हैं: मैं जगाई और माधाई से भी अधिक पापी हूँ, और मल में रहने वाले कीड़ों से भी नीचा हूँ।
প্রেমে মত্ত নিত্যানন্দ কৃপা–অবতার ।
উত্তম, অধম, কিছু না করে বিচার ॥ ২০৮ ॥
preme matta nityānanda kṛpā-avatāra
uttama, adhama, kichu nā kare vicāra
शब्दार्थ
preme: in ecstatic love; matta: mad; nityānanda: Lord Nityānanda; kṛpā: merciful; avatāra: incarnation; uttama: good; adhama: bad; kichu: any; nā: not; kare: makes; vicāra: consideration.
क्योंकि वे दिव्य प्रेम से उन्मत्त हैं और कृपा के अवतार हैं, इसलिए वे अच्छे और बुरे में भेद नहीं करते।
क्योंकि वे भाव-प्रेम में मतवाले हैं और दया के अवतार हैं, इसलिए नित्यानन्द भले और बुरे में भेद नहीं करते।
যে আগে পড়য়ে, তারে করয়ে নিস্তার ।
অতএব নিস্তারিলা মো–হেন দুরাচার ॥ ২০৯ ॥
ye āge paḍaye, tāre karaye nistāra
ataeva nistārilā mo-hena durācāra
शब्दार्थ
ye: whoever; āge: in front; paḍaye: falls down; tāre: unto him; karaye: does; nistāra: deliverance; ataeva: therefore; nistārilā: delivered; mo: as me; hena: such; durācāra: sinful and fallen person.
वे उन सभी का उद्धार करते हैं जो उनके समक्ष गिर पड़ते हैं। इसीलिए उन्होंने मुझ जैसे पापी और पतित व्यक्ति का भी उद्धार किया है।
वे उन सभी को उद्धार देते हैं जो उनके सामने गिर पड़ते हैं, और जब माधाई को उनके चरणों में भेजा गया तब ठीक यही हुआ।
প্রেমভক্তি দিয়া তেঁহো ভাসা’ল জগতে ।
তাঁর চরিত্র লোকে না পারে বুঝিতে ॥ ২৯৭ ॥
prema-bhakti diyā teṅho bhāsā’la jagate
tāṅra caritra loke nā pāre bujhite
शब्दार्थ
prema-bhakti: devotional service; diyā: giving; teṅho: Lord Nityānanda Prabhu; bhāsā’la: overflooded; jagate: in the world; tāṅra: His; caritra: character; loke: people; nā: not; pāre: able; bujhite: to understand.
श्री नित्यानन्द प्रभु ने दिव्य प्रेममयी सेवा का वितरण करते हुए सम्पूर्ण संसार को आप्लावित कर दिया। कोई भी उनके चरित्र और लीलाओं को समझ नहीं सकता।
नित्यानन्द प्रभु ने प्रेममयी सेवा बाँटकर सम्पूर्ण संसार को आप्लावित कर दिया, और उनके चरित्र और कार्यों को कोई नहीं समझ सकता।
अध्याय 6
बंगाल में प्रचार-मिशन
जब प्रभु पुरी में ही ठहरे रहे, तब एक पूरे प्रान्त का भार सौंपा जाना, और वह कारण जिससे गौड़ीय वैष्णव धर्म एक जन-आन्दोलन बना
जनवरी 1510 में चैतन्य महाप्रभु ने कटवा में संन्यास ग्रहण किया। व्यवस्था करने के लिए तीन व्यक्ति उनके साथ गए, और नित्यानन्द प्रभु उनमें से एक थे। कुछ सप्ताह बाद जगन्नाथ पुरी के मार्ग पर भी नित्यानन्द प्रभु उनके साथ थे। उसी मार्ग पर उन्होंने एक ऐसा कार्य किया, जिससे किसी भी दूसरे कार्य से अधिक यह पता चलता है कि वे किस प्रकार के सहयोगी थे।
| विवरण | ब्यौरा |
|---|---|
| नियुक्ति | चैतन्य महाप्रभु द्वारा सम्पूर्ण बंगाल में प्रचार करने का आदेश |
| अवधि | लगभग तीस वर्ष |
| मुख्यालय | कलकत्ता के उत्तर में गंगा तट पर स्थित खड़दह |
| केन्द्र | नवद्वीप, पानिहाटी, सप्तग्राम, अम्बिका कालना, बरानगर, नैहाटी, झामतपुरा |
| शाखा-नेता | पचहत्तर से अधिक, जिनके नाम आदि-लीला के ग्यारहवें अध्याय में दिए गए हैं |
| सबसे प्रसिद्ध उत्सव | पानिहाटी का दण्ड महोत्सव |
कमलपुर में संन्यास-दण्ड का टूटना #
कमलपुर में प्रभु ने भार्गी नदी में स्नान किया और अपना संन्यास-दण्ड नित्यानन्द को सँभालने के लिए दे दिया। जब प्रभु आगे कपोतेश्वर के शिव-मन्दिर की ओर गए, तब नित्यानन्द ने उस दण्ड को तीन टुकड़ों में तोड़कर जल में फेंक दिया। संन्यासी का दण्ड कोई साधारण छड़ी नहीं होता। वह संन्यास-आश्रम का दिखाई देने वाला चिह्न होता है। इसलिए पहली दृष्टि में ऐसा लगता था कि जिस व्यक्ति को दण्ड सँभालने के लिए दिया गया था, उसी ने खुलकर आज्ञा का उल्लंघन किया है। जब प्रभु लौटे और उन्होंने दण्ड माँगा, तो नित्यानन्द ने कहा कि प्रभु भाव-विभोर होकर गिर पड़े थे, और दोनों एक साथ उस दण्ड पर आ गिरे थे। महाप्रभु क्रुद्ध हुए। इसके बाद कृष्णदास कविराज बड़ी ईमानदारी से लिखते हैं कि भक्त इसमें से कुछ भी नहीं समझ सके। वे यह नहीं समझ सके कि नित्यानन्द ने दण्ड क्यों तोड़ा, प्रभु ने इसकी अनुमति क्यों दी, और अनुमति देने के बाद वे क्रुद्ध क्यों हुए। कृष्णदास कविराज कहते हैं कि कोई भी इन दोनों प्रभुओं के वास्तविक उद्देश्य को नहीं समझ सका। तब से गौड़ीय टीकाकारों ने इसके कई स्पष्टीकरण दिए हैं। लेकिन नित्यानन्द की जीवनी के लिए बात अधिक सीधी है। आन्दोलन में केवल वे ही ऐसा कार्य कर सकते थे, और फिर भी चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें अपने साथ रखा।
बंगाल में प्रचार की नियुक्ति #
इसके कुछ ही समय बाद एक ऐसी व्यवस्था बनी, जिसने दोनों के शेष जीवन की दिशा तय कर दी। चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में रहने लगे। अपने प्रकट जीवन के अन्तिम अठारह वर्षों में वे लगभग कभी पुरी से बाहर नहीं गए। बंगाल आन्दोलन का घर था। उन्होंने बंगाल और वहाँ के सब लोगों का भार नित्यानन्द को सौंप दिया। कृष्णदास कविराज इस नियुक्ति का उल्लेख भक्तों की एक सूची के बीच केवल एक वाक्यांश में करते हैं, मानो यह बात सब पहले से जानते हों। वे लिखते हैं कि जब नित्यानन्द प्रभु को बंगाल जाकर प्रचार करने का आदेश मिला, तो महाप्रभु के अपने दो व्यक्तियों को उनके साथ जाने के लिए कहा गया। चैतन्य-भागवत इस आदेश का वर्णन अधिक विस्तार से और अधिक स्पष्ट शब्दों में करता है। वहाँ यह निर्देश है कि वे सबका उद्धार करें और यह न देखें कि कौन इसका पात्र है। लगभग तीस वर्षों तक उन्होंने यही किया।
मिशन का भूगोल #
मिशन के स्थानों की सूची देना उचित है, क्योंकि ये किसी तीर्थयात्रा के पड़ाव नहीं हैं। ये एक पूरे प्रान्त के वे नगर हैं, जहाँ उन्होंने लगातार कार्य किया। नवद्वीप, जहाँ से यह कार्य आरम्भ हुआ था। आज जिसे कलकत्ता कहते हैं, उसके उत्तर में गंगा तट पर स्थित खड़दह, जहाँ वे अन्त में अपने परिवार के साथ बस गए। पानिहाटी, जो नदी के किनारे कुछ मील और ऊपर है। हुगली में सरस्वती नदी पर स्थित सप्तग्राम, जो उस समय नदी का एक बड़ा बन्दरगाह था। अम्बिका कालना, बरानगर, नैहाटी, झामतपुरा, और फिर वापस वीरभूम प्रदेश की ओर, जहाँ उनका जन्म हुआ था। वे कीर्तन-गायकों, सेवकों और साथियों के एक बड़े दल के साथ यात्रा करते थे। कृष्णदास कविराज पानिहाटी के एक दृश्य का वर्णन करते हैं। उसमें वे बताते हैं कि भक्तों की भीड़ उनके चारों ओर भूमि पर बैठी थी। वे उनके महान प्रभाव का भी उल्लेख करते हैं, जिसे पहली बार देखकर एक आगन्तुक चकित रह गया।
उनकी परम्परा की पचहत्तर शाखाएँ #
उन्होंने वास्तव में क्या बनाया, इसका सबसे स्पष्ट प्रमाण एक सूची है। आदि-लीला का ग्यारहवाँ अध्याय नित्यानन्द प्रभु की परम्परा की शाखाओं की सूची के लिए ही है। इसमें पचहत्तर से अधिक व्यक्तियों के नाम दिए गए हैं। सूची उनके पुत्र वीरभद्र गोसाईं से आरम्भ होती है। फिर इसमें रामदास, गदाधर दास, माधव घोष और वासुदेव घोष, उद्धारण दत्त, गौरीदास पण्डित, सुन्दरानन्द, कमलाकर पिप्पलाई, महेश पण्डित, धनञ्जय पण्डित, परमेश्वर दास और जगदीश पण्डित के नाम आते हैं। इसमें वैद्य, गायक, नर्तक और ऐसे अनेक व्यक्ति भी हैं, जिनके बारे में केवल उनका नाम और इतना ही ज्ञात है कि वे नित्यानन्द प्रभु के थे। इनमें से बारह को बारह गोपाल माना जाता है, अर्थात् व्रज के वे गोपबालक जो फिर से आए थे। सूची के अन्त में कृष्णदास कविराज कहते हैं कि ये शाखाएँ पके हुए फलों से लदी थीं, और जो भी मिलता, उसे वे फल बाँट देती थीं। वे यह भी कहते हैं कि इनमें से हर एक के पास किसी को भी कृष्ण देने की स्वतन्त्र शक्ति थी। भक्ति-प्रधान जीवनी की भाषा में यह एक ऐसे आन्दोलन का वर्णन है, जिसके पास पूरे प्रान्त में अनेक योग्य स्थानीय नेता थे। चैतन्य महाप्रभु के किसी अन्य सहयोगी के बारे में ऐसा कोई अध्याय नहीं है।
उद्धारण दत्त और सुवर्ण-वणिक समाज #
फिर भी, बंगाल में नित्यानन्द का सबसे महत्त्वपूर्ण कार्य लोगों को संगठित करना नहीं था। उनका सबसे बड़ा कार्य समाज को बदलना था। इसे एक ही अनुयायी के जीवन में देखा जा सकता है। सप्तग्राम के उद्धारण दत्त ठाकुर सुवर्ण-वणिक थे, अर्थात् सोने के व्यापारियों और साहूकारों के समाज के सदस्य। बंगाल में सदियों से इस समाज को सम्मानित हिन्दू समाज से औपचारिक रूप से बाहर रखा गया था। परम्परागत व्याख्या के अनुसार इसका कारण शासक बल्लाल सेन और महान महाजन गौरी सेन के बीच का एक झगड़ा था। राजा गौरी सेन से बहुत बड़ी रकम उधार लेता रहा था, और अन्त में गौरी सेन ने उधार देना बन्द कर दिया। बदला लेने के लिए राजा ने पूरी जाति को समाज से बाहर करवा दिया। नित्यानन्द प्रभु सप्तग्राम आए। वे उद्धारण दत्त के घर में ठहरे, वहाँ भोजन किया, और उन्हें बारह गोपालों में से एक बनाया। चैतन्य-भागवत स्पष्ट कहता है कि उनके माध्यम से पूरा सुवर्ण-वणिक समाज शुद्ध हो गया। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने अपनी टीका में यह इतिहास दर्ज किया। श्रील प्रभुपाद स्वयं इसी समाज से आते थे, और उनके बचपन में उनके परिवार ने उद्धारण दत्त के मन्दिर के दर्शन किए थे। उन्होंने अपने तात्पर्य में यह इतिहास स्पष्ट रूप से बताया। सोलहवीं सदी के बंगाल में जाति की दीवार वास्तव में इसी तरह टूटी। वह किसी तर्क से नहीं टूटी। वह एक ऐसे व्यक्ति के कारण टूटी, जो निर्दोष ब्राह्मण-कुल में जन्मे थे और साथ ही एक मान्य अवधूत भी थे। उन्होंने ऐसे घर में बैठकर भोजन किया, जहाँ ऐसे व्यक्ति को भोजन नहीं करना चाहिए था। और फिर अगले नगर में जाकर उन्होंने यही फिर किया।
रघुनाथ दास का पानिहाटी आगमन #
बंगाल के वर्षों की जिस एक घटना के बारे में सबसे अधिक लिखा मिलता है, वह पानिहाटी का उत्सव है। यह एक छोटे-से दृश्य में उनकी पूरी पद्धति दिखा देता है। रघुनाथ दास सप्तग्राम के एक अत्यन्त धनी ज़मींदार परिवार के पुत्र थे। वे वर्षों से घर से भागकर चैतन्य महाप्रभु के पास जाने का प्रयास कर रहे थे। उनके पिता उन्हें बार-बार वापस बुलवा लेते थे, और अन्त में उन पर पहरेदार बिठा दिए गए। एक दिन वे महाप्रभु के पास जाने के बजाय नित्यानन्द प्रभु के पास गए। नित्यानन्द प्रभु उस समय पानिहाटी में गंगा किनारे एक वृक्ष के नीचे एक चट्टान पर बैठे थे, और उनका दल उनके चारों ओर था। रघुनाथ ने दूर से ही प्रणाम किया और पास नहीं आए। नित्यानन्द ने उन्हें बुलाया। जब रघुनाथ फिर भी नहीं आए, तो नित्यानन्द ने उन्हें पकड़ लिया और अपने चरण उनके सिर पर रख दिए। फिर नित्यानन्द ने हँसते हुए दण्ड सुनाया। उन्होंने कहा कि रघुनाथ एक चोर हैं, जो स्वयं को सौंपे बिना चुपके से निकल जाने का प्रयास करते रहे हैं, इसलिए उन्हें दण्ड मिलना चाहिए। उन्हें एक उत्सव करना होगा और वहाँ एकत्र सभी भक्तों को चिपटे चावल और दही खिलाने होंगे।
चिपटे चावल और दही का उत्सव #
रघुनाथ ने अपने लोगों को गाँव में भेजा, ताकि जितना भी खाने का सामान मिले, वे खरीद लाएँ। भीड़ इतनी तेज़ी से बढ़ी कि उन्हें दूसरे गाँवों में भी लोग भेजने पड़े। उन्होंने चार सौ बड़े मिट्टी के घड़े खरीदे। फिर पाँच-सात बहुत बड़े घड़े भी लाए गए, जिनमें एक ब्राह्मण चिपटे चावल को गर्म दूध में भिगो रहा था। वहाँ उपस्थित हर व्यक्ति को दो घड़े दिए गए। एक में गाढ़े दूध वाले चिपटे चावल थे, और दूसरे में दही, चीनी और केले। जिन ब्राह्मणों को मंच पर स्थान नहीं मिला, वे गंगा तट पर उतर गए। जिन्हें तट पर भी स्थान नहीं मिला, वे जल में खड़े होकर वहीं खाने लगे। आस-पास के गाँवों से दुकानदार चिपटे चावल, दही और केले बेचने आए। रघुनाथ ने उनका सारा माल खरीद लिया, उन्हें दाम चुकाए, और फिर जो भोजन वे लाए थे, वही उन्हें खिला दिया। जो भी यह देखने आया कि क्या हो रहा है, उसे भी भोजन कराया गया। कृष्णदास कविराज कहते हैं कि इसके बाद नित्यानन्द ध्यान में चैतन्य महाप्रभु को उस स्थान पर ले आए और उनका स्वागत करने के लिए खड़े हो गए। वे परिहास करते हुए एक घड़े से दूसरे घड़े तक जाते और प्रभु के मुख में कौर डालते रहे। फिर उन्होंने प्रभु को बिठाया और स्वयं उनके पास बैठकर भोजन किया। इसके बाद की टिप्पणी जीवनी-लेखक की अपनी है: नित्यानन्द प्रभु के प्रभाव को कौन समझ सकता है, जो इतने शक्तिशाली हैं कि उन्होंने चैतन्य महाप्रभु को गंगा तट पर आकर चिपटे चावल खाने के लिए प्रेरित कर दिया। उत्सव के अन्त में नित्यानन्द ने पूरी सभा से रघुनाथ को आशीर्वाद दिलवाया, और अपने चरण उस युवक के सिर पर रखे। इसके कुछ ही समय बाद रघुनाथ दास घर छोड़कर पुरी चले गए, और आगे चलकर वृन्दावन के छह गोस्वामियों में से एक बने। यह उत्सव आज भी हर वर्ष पानिहाटी में दण्ड महोत्सव, अर्थात् दण्ड के उत्सव, के रूप में मनाया जाता है।
वह दण्ड जो एक सहभोज था #
ध्यान दें कि वह दण्ड क्या था। वह एक सहभोज था। यह संयोग नहीं था। यही उनकी पूरी प्रचार-पद्धति थी। नित्यानन्द प्रभु ने किसी को भी भीतर आने देने से पहले उससे कभी कोई योग्यता नहीं माँगी। उन्होंने भीतर आने का केवल एक ही द्वार रखा: भोजन, गायन और संगति। यह सब खुले आकाश के नीचे और निःशुल्क होता था, ताकि कोई भी उस द्वार से भीतर आने से न रह जाए। बाकी काम उन्होंने उस प्रभाव पर छोड़ दिया, जो एक दिन साथ-साथ कीर्तन करने और भोजन करने से लोगों पर पड़ता है। बंगाल के गृहस्थों को न कुछ त्यागना था, न संस्कृत सीखनी थी, न अपने व्यवसाय छोड़ने थे। उन्हें बस वहाँ आना था।
बंगाल एक जन-आन्दोलन कैसे बना #
इसीलिए परम्परा इस नियुक्ति को वह कारण मानती है, जिससे गौड़ीय वैष्णव धर्म केवल एक विचारधारा न रहकर एक जन-आन्दोलन बना। 1510 के बाद चैतन्य महाप्रभु का अपना प्रचार मुख्य रूप से पुरी में और दो लम्बी यात्राओं में हुआ। वृन्दावन के छह गोस्वामियों ने गौड़ीय सिद्धान्त को ग्रन्थों में प्रस्तुत किया, और बहुत भव्य रूप से किया। लेकिन वे दूसरे प्रान्त में वृक्षों के नीचे रहने वाले छह विरक्त विद्वान थे। उन्होंने भक्तों के समुदाय नहीं बनाए। ये समुदाय बंगाल में बने। इन्हें नित्यानन्द प्रभु और उन पचहत्तर व्यक्तियों ने बनाया, जिनके नाम कृष्णदास कविराज ने सुरक्षित रखे। ये समुदाय साधारण नगरों के साधारण गृहस्थों के बीच बने। 1534 में चैतन्य महाप्रभु अन्तर्धान हुए, और उनके बाद भक्तों की पहली पीढ़ी भी इस संसार से जाने लगी। तब जो शेष रहा, वह यही बंगाली गृहस्थ समुदाय था। बाद की हर गौड़ीय परम्परा इसी से विकसित हुई, उनमें वे परम्पराएँ भी हैं जो अन्त में इस आन्दोलन को भारत से बाहर ले गईं।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (10)
নিত্যানন্দে আজ্ঞা দিল যবে গৌড়ে যাইতে ।
মহাপ্রভু এই দুই দিলা তাঁর সাথে ॥ ১৪ ॥
অতএব দুইগণে দুঁহার গণন ।
মাধব–বাসুদেব ঘোষেরও এই বিবরণ ॥ ১৫ ॥
nityānande ājñā dila yabe gauḍe yāite
mahāprabhu ei dui dilā tāṅra sāthe
ataeva dui-gaṇe duṅhāra gaṇana
mādhava-vāsudeva ghoṣerao ei vivaraṇa
शब्दार्थ
nityānande: unto Lord Nityānanda; ājñā: order; dila: gave; yabe: when; gauḍe: to Bengal; yāite: to go; mahāprabhu: Śrī Caitanya Mahāprabhu; ei dui: these two; dilā: gave; tāṅra sāthe: with Him; ataeva: therefore; dui-gaṇe: in both the parties; duṅhāra: two of them; gaṇana: are counted; mādhava: Mādhava; vāsudeva: Vāsudeva; ghoṣerao: of the surname Ghoṣa; ei: this; vivaraṇa: description.
जब नित्यानन्द प्रभु को बंगाल में प्रचार के लिए जाने की आज्ञा दी गई, तब इन दोनों भक्तों [श्री रामदास और गदाधर दास] को भी उनके साथ जाने की आज्ञा दी गई। इस प्रकार वे कभी भगवान चैतन्य के भक्तों में और कभी भगवान नित्यानन्द के भक्तों में गिने जाते हैं। इसी प्रकार, माधव घोष और वासुदेव घोष एक साथ दोनों समूहों के भक्तों में सम्मिलित थे।
यहाँ स्वयं वह नियुक्ति एक ही वाक्यांश में दर्ज है: जब नित्यानन्द प्रभु को बंगाल जाकर प्रचार करने का आदेश मिला, तो प्रभु के अपने दो व्यक्तियों को उनके साथ भेजा गया।
শ্রীনিত্যানন্দ–বৃক্ষের স্কন্ধ গুরুতর ।
তাহাতে জন্মিল শাখা–প্রশাখা বিস্তর ॥ ৫॥
śrī-nityānanda-vṛkṣera skandha gurutara
tāhāte janmila śākhā-praśākhā vistara
शब्दार्थ
śrī-nityānanda-vṛkṣera: of the tree known as Śrī Nityānanda; skandha: main branch; gurutara: extremely heavy; tāhāte: from that branch; janmila: grew; śākhā: branches; praśākhā: subbranches; vistara: expansively.
श्री नित्यानन्द प्रभु श्री चैतन्य वृक्ष की एक अत्यन्त भारी शाखा हैं। उस शाखा से अनेक शाखाएँ और उपशाखाएँ उत्पन्न होती हैं।
नित्यानन्द चैतन्य-वृक्ष की एक बहुत भारी शाखा हैं, जिससे अनेक शाखाएँ और उपशाखाएँ निकलती हैं।
মহাভাগবত–শ্রেষ্ঠ দত্ত উদ্ধারণ ।
সর্বভাবে সেবে নিত্যানন্দের চরণ ॥ ৪১ ॥
mahā-bhāgavata-śreṣṭha datta uddhāraṇa
sarva-bhāve seve nityānandera caraṇa
शब्दार्थ
mahā-bhāgavata: great devotee; śreṣṭha: chief; datta: the surname Datta; uddhāraṇa: Uddhāraṇa; sarva-bhāve: in all respects; seve: worships; nityānandera: of Lord Nityānanda; caraṇa: lotus feet.
उद्धारण दत्त ठाकुर, बारह ग्वाल बालकों में ग्यारहवें, भगवान नित्यानन्द प्रभु के महान भक्त थे। उन्होंने सभी प्रकार से भगवान नित्यानन्द के चरणकमलों की पूजा की।
सप्तग्राम के उद्धारण दत्त ठाकुर, बारह गोपालों में से ग्यारहवें; तात्पर्य में सुवर्ण-वणिक समाज को फिर से सम्मानित स्थान मिलने का उल्लेख है।
এই সর্বশাখা পূর্ণ—পক্ক প্রেমফলে ।
যারে দেখে, তারে দিয়া ভাসাইল সকলে ॥ ৫৮ ॥
ei sarva-śākhā pūrṇa — pakva prema-phale
yāre dekhe, tāre diyā bhāsāila sakale
शब्दार्थ
ei: these; sarva-śākhā: all branches; pūrṇa: complete; pakva prema-phale: with ripened fruits of love of Godhead; yāre dekhe: whomever they see; tāre diyā: distributing to him; bhāsāila: overflooded; sakale: all of them.
भगवान नित्यानन्द प्रभु के भक्तरूपी ये सभी शाखाएँ, कृष्ण-प्रेम के पके हुए फलों से परिपूर्ण होकर, जिस किसी से भी मिलती थीं उसे ये फल बाँट देती थीं, और उसे कृष्ण-प्रेम में आप्लावित कर देती थीं।
नित्यानन्द की परम्परा की शाखाएँ पके फलों से भरी थीं। जो भी उनसे मिलता, उसे वे ये फल बाँटतीं और कृष्ण-प्रेम से भर देती थीं।
অনর্গল প্রেম সবার, চেষ্টা অনর্গল ।
প্রেম দিতে, কৃষ্ণ দিতে ধরে মহাবল ॥ ৫৯ ॥
anargala prema sabāra, ceṣṭā anargala
prema dite, kṛṣṇa dite dhare mahābala
शब्दार्थ
anargala: unchecked; prema: love of Kṛṣṇa; sabāra: of everyone of them; ceṣṭā: activity; anargala: unchecked; prema dite: to give love of Kṛṣṇa; kṛṣṇa dite: to deliver Kṛṣṇa; dhare: they possess; mahābala: great strength.
इन सभी भक्तों में निर्बाध, अनवरत कृष्ण-प्रेम प्रदान करने की असीम शक्ति थी। वे अपने ही सामर्थ्य से किसी को भी कृष्ण और कृष्ण-प्रेम प्रदान कर सकते थे।
इन भक्तों में से प्रत्येक के पास किसी को भी कृष्ण और कृष्ण-प्रेम देने की असीमित शक्ति थी, और एक प्रचार-नेटवर्क यही तो होता है।
পানিহাটি-গ্রামে পাইলা প্রভুর দরশন ।
কীর্তনীয়া সেবক সঙ্গে আর বহুজন ॥ ৪৩ ॥
pānihāṭi-grāme pāilā prabhura daraśana
kīrtanīyā sevaka saṅge āra bahu-jana
शब्दार्थ
pānihāṭi-grāme: in the village known as Pānihāṭi; pāilā: got; prabhura daraśana: the audience of Nityānanda Prabhu; kīrtanīyā sevaka: performers of saṅkīrtana and servants; saṅge: with; āra: and; bahu-jana: many other persons.
पानिहाटी गाँव में, रघुनाथ दास को नित्यानन्द प्रभु के दर्शन का अवसर प्राप्त हुआ, जो अनेक कीर्तनियों, सेवकों तथा अन्य लोगों के साथ थे।
पानिहाटी में रघुनाथ दास ने पहली बार नित्यानन्द प्रभु के दर्शन किए। नित्यानन्द प्रभु कीर्तन करने वालों और सेवकों से घिरे बैठे थे।
দধি, চিড়া ভক্ষণ করাহ মোর গণে ।” শুনি’ আনন্দিত হৈল রঘুনাথ মনে ॥ ৫১ ॥
dadhi, ciḍā bhakṣaṇa karāha mora gaṇe”
śuni’ ānandita haila raghunātha mane
शब्दार्थ
dadhi: yogurt; ciḍā: chipped rice; bhakṣaṇa karāha: feed; mora gaṇe: My associates; śuni’: hearing; ānandita haila: became very happy; raghunātha: Raghunātha dāsa; mane: in the mind.
उत्सव करो और मेरे सभी संगियों को दही और चिड़वा खिलाओ। यह सुनकर रघुनाथ दास अत्यन्त प्रसन्न हुए।
रघुनाथ दास को सुनाया गया दण्ड: एक उत्सव करो और मेरे सभी सहयोगियों को चिपटे चावल और दही खिलाओ।
নিত্যানন্দ-প্রভাব-কৃপা জানিবে কোন্ জন ? মহাপ্রভু আনি’ করায় পুলিন-ভোজন ॥ ৮৯ ॥
nityānanda-prabhāva-kṛpā jānibe kon jana?
mahāprabhu āni’ karāya pulina-bhojana
शब्दार्थ
nityānanda: of Nityānanda Prabhu; prabhāva-kṛpā: influence and mercy; jānibe: can know; kon jana: who; mahāprabhu āni’: bringing Śrī Caitanya Mahāprabhu; karāya pulina-bhojana: induces Him to eat on the riverbank.
भगवान नित्यानन्द प्रभु के प्रभाव और कृपा को कौन समझ सकता है? वे इतने शक्तिशाली हैं कि उन्होंने भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु को गंगा के तट पर चिड़वा खाने के लिए प्रेरित कर दिया।
नित्यानन्द प्रभु के प्रभाव को कौन समझ सकता है, जिन्होंने चैतन्य महाप्रभु को गंगा तट पर आकर चिपटे चावल खाने के लिए प्रेरित किया।
কপোতেশ্বর দেখিতে গেলা ভক্তগণ সঙ্গে ।
এথা নিত্যানন্দপ্রভু কৈল দণ্ড-ভঙ্গে ॥ ১৪২ ॥
তিন খণ্ড করি’ দণ্ড দিল ভাসাঞা ।
ভক্ত-সঙ্গে আইলা প্রভু মহেশ দেখিঞা ॥ ১৪৩ ॥
kapoteśvara dekhite gelā bhakta-gaṇa saṅge
ethā nityānanda-prabhu kaila daṇḍa-bhaṅge
tina khaṇḍa kari’ daṇḍa dila bhāsāñā
bhakta-saṅge āilā prabhu maheśa dekhiñā
शब्दार्थ
kapoteśvara: the Śiva temple of the name Kapoteśvara; dekhite: to see; gelā: went; bhakta-gaṇa saṅge: with the devotees; ethā: here; nityānanda-prabhu: Lord Nityānanda Prabhu; kaila: did; daṇḍa: of the sannyāsa staff; bhaṅge: breaking; tina khaṇḍa: three parts; kari’: making; daṇḍa: the staff; dila: threw in; bhāsāñā: washing away; bhakta-saṅge: with the devotees; āilā: returned; prabhu: Lord Caitanya Mahāprabhu; maheśa dekhiñā: having seen the temple of Lord Śiva.
जब भगवान चैतन्य महाप्रभु कपोतेश्वर नामक भगवान शिव के मन्दिर में गए, तब नित्यानन्द प्रभु ने, जो उनका सन्न्यास-दण्ड अपने पास रखते थे, उस दण्ड को तीन टुकड़ों में तोड़कर भार्गी नदी में फेंक दिया। बाद में यह नदी दण्ड-भांगा नदी के नाम से जानी गई।
नित्यानन्द प्रभु, महाप्रभु के संन्यास-दण्ड को तीन टुकड़ों में तोड़कर भार्गी नदी में फेंक देते हैं।
ইঁহো কেনে দণ্ড ভাঙ্গে, তেঁহো কেনে ভাঙ্গায় ।
ভাঙ্গাঞা ক্রোধে তেঁহো ইঁহাকে দোষায় ॥ ১৫৭ ॥
iṅho kene daṇḍa bhāṅge, teṅho kene bhāṅgāya
bhāṅgāñā krodhe teṅho iṅhāke doṣāya
शब्दार्थ
iṅho: Nityānanda; kene: why; daṇḍa: the staff; bhāṅge: breaks; teṅho: Śrī Caitanya Mahāprabhu; kene: why; bhāṅgāya: allows to break it; bhāṅgāñā: after allowing to break it; krodhe: in anger; teṅho: Śrī Caitanya Mahāprabhu; iṅhāke: Lord Nityānanda; doṣāya: accuses.
भक्त यह नहीं समझ पाए कि नित्यानन्द प्रभु ने दण्ड क्यों तोड़ा, श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें ऐसा करने की अनुमति क्यों दी, अथवा अनुमति देने के बाद चैतन्य महाप्रभु क्यों क्रोधित हुए।
कृष्णदास कविराज का यह स्वीकार करना कि भक्त न तो दण्ड के टूटने को समझ सके, न प्रभु की अनुमति को, और न ही उनके क्रोध को।
अध्याय 7
वसुधा और जाह्नवा से विवाह
प्रभु के अनुरोध पर विवाह करने वाला एक अवधूत, आन्दोलन का मुख्य स्तम्भ बनने वाला पुत्र, और अन्ततः सम्प्रदाय का नेतृत्व करने वाली एक स्त्री
नित्यानन्द प्रभु ने अपने जीवन का पहला आधा भाग एक अवधूत के रूप में बिताया। अवधूत ऐसे त्यागी को कहते हैं, जो सभी नियमों से परे जा चुका हो। यह शब्द उन पर ठीक-ठीक लागू होता था। उन्होंने बारह वर्ष की आयु में घर छोड़ दिया था और बीस वर्षों तक भारत में घूमते रहे। उनका न कोई निश्चित निवास था और न कोई निश्चित साधना-पद्धति। वे अक्सर ऐसा आचरण करते थे, जिससे रूढ़िवादी बंगाल चौंक जाता था। फिर भी उन्होंने अपने जीवन का अन्तिम समय खड़दह में एक विवाहित गृहस्थ के रूप में बिताया, दो पत्नियों, एक पुत्र और एक पुत्री के साथ। यह गौड़ीय इतिहास के बड़े आश्चर्यजनक मोड़ों में से एक है। और यह विचार किसका था, इस बारे में परम्परा काफी स्पष्ट है।
| व्यक्ति | सम्बन्ध |
|---|---|
| सूर्यदास सारखेल | दोनों पत्नियों के पिता, गौड़ के शासक के लेखाकार |
| गौरीदास पण्डित | सूर्यदास के भाई, बारह गोपालों में से एक |
| वसुधा | बड़ी पुत्री, प्रथम पत्नी |
| जाह्नवा | छोटी पुत्री, द्वितीय पत्नी, जिन्हें जाह्नवा माता के नाम से जाना जाता है |
| वीरभद्र | वसुधा के पुत्र, जिन्हें वीरचन्द्र भी कहा जाता है |
| गंगा देवी | वसुधा की पुत्री |
महाप्रभु ने उन्हें विवाह करने के लिए क्यों कहा #
बाद के बंगाली जीवन-चरितों में लिखा है कि चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें एकान्त में ले जाकर उनसे साफ़-साफ़ बात की। यदि नित्यानन्द भी एक संन्यासी की तपस्या तक ही सीमित रहते, तो भौतिक जीवन में डूबे लोगों का उद्धार कौन करता, और यह कार्य आगे कैसे चलता? इसलिए उन्हें गौड़ लौटकर गृहस्थ जीवन स्वीकार करना चाहिए और उसी में रहकर प्रचार करना चाहिए। तब सामान्य लोगों के सामने एक ऐसा उदाहरण होगा, जिसका वे सच में अनुसरण कर सकें। यह बात चैतन्य-चरितामृत में दर्ज नहीं है, और पाठक को यह जानना चाहिए। यह भक्ति-रत्नाकर, प्रेमविलास और उन अनेक बंगाली भक्ति-जीवनियों से आती है, जो नित्यानन्द वंश के आस-पास लिखी गईं। लेकिन इसके पीछे का तर्क बंगाल मिशन की बाकी सब बातों से पूरी तरह मेल खाता है। वह मिशन आरम्भ से अन्त तक गृहस्थों के लिए ही था। एक अवधूत का अनुकरण नहीं किया जा सकता। लेकिन मण्डली चलाने वाले एक विवाहित व्यक्ति का अनुकरण किया जा सकता है।
सूर्यदास सारखेल का परिवार #
उन्होंने जिस परिवार में विवाह किया, वह पहले से ही आन्दोलन से जुड़ा था। सूर्यदास सारखेल सालिग्राम में रहते थे। उनकी उपाधि 'सारखेल' से पता चलता है कि वे गौड़ के शासक का लेखा-जोखा रखते थे। उनके कई भाई थे। उनमें से एक गौरीदास पण्डित थे, जो बारह गोपालों में से एक थे और नित्यानन्द के सबसे समर्पित अनुयायियों में गिने जाते थे। एक अन्य भाई कृष्णदास सारखेल थे। चैतन्य-चरितामृत में नित्यानन्द के भक्तों की सूची में उनका नाम उनके भाई सूर्यदास के साथ, भगवत्प्रेम के भण्डार के रूप में आता है। सूर्यदास की दो पुत्रियाँ थीं, बड़ी वसुधा और छोटी जाह्नवा।
अस्वीकृति और वसुधा का पुनर्जीवन #
इस विवाह का पारम्परिक वृत्तान्त बहुत नाटकीय है। यह दोनों महान ग्रन्थों से नहीं, बल्कि बाद के जीवन-चरितों से आता है। इसलिए इसे प्रमाणित इतिहास के रूप में नहीं, बल्कि उस रूप में पढ़ना चाहिए जिसमें परम्परा इसे सुरक्षित रखती है। उस वृत्तान्त के अनुसार नित्यानन्द उद्धारण दत्त ठाकुर के साथ सूर्यदास के घर आए और वसुधा का हाथ माँगा। लेकिन उन्हें मना कर दिया गया। सूर्यदास अपनी पुत्री ऐसे व्यक्ति को देने के लिए मन नहीं बना सके, जिसने अपनी जाति की स्थिति त्याग दी थी। नित्यानन्द वहाँ से चले गए। वसुधा समझ चुकी थीं कि उनके लिए कौन आया था, और वे मूर्च्छित हो गईं। गौरीदास पण्डित आए और अपने बड़े भाई के चरणों में गिरकर उनसे अपना निर्णय बदलने की विनती की। लेकिन तब तक वसुधा को अन्तिम संस्कार के लिए गंगा तट पर ले जाया जा चुका था। नित्यानन्द नदी तट पर आए। सूर्यदास उनके चरणों में गिर पड़े और अपनी पुत्री का जीवन माँगा। नित्यानन्द ने उत्तर दिया कि वे उसे इस शर्त पर जीवित करेंगे कि विवाह होगा, और सूर्यदास मान गए। वृत्तान्तों में वर्णन है कि वसुधा जाग उठीं और नित्यानन्द की ओर देखने लगीं। इसके बाद सूर्यदास ने नित्यानन्द से प्रथा के अनुसार शुद्धि के संस्कार कराने और यज्ञोपवीत धारण करने को कहा। नित्यानन्द बिना कोई तर्क किए सहमत हो गए। उन्होंने कहा कि इस विषय में निर्णय करने वाले वे स्वयं नहीं हैं, एकमात्र स्वामी चैतन्य ही हैं। कुछ दिनों बाद, जब जाह्नवा उन्हें भोजन परोस रही थीं, तब उनका घूँघट सरक गया। नित्यानन्द समझ गए कि वे भी उनकी अपनी ही शक्ति हैं, और उन्होंने उनका हाथ भी माँगा। सूर्यदास ने उत्तर दिया कि अब उनके पास ऐसा कुछ नहीं बचा, जिसके लिए वे मना कर सकें।
विवाह और खड़दह में बसना #
उनका विवाह हुआ, और उन्होंने सालिग्राम में कुछ दिन बिताए। फिर वे उन भेंटों के लिए निकले, जो हर बंगाली वर विवाह के बाद करता है। नवद्वीप में शचीदेवी ने दोनों वधुओं को बड़े स्नेह से अपनाया। शान्तिपुर में अद्वैत आचार्य के घर सीता ठाकुरानी ने उन्हें अपनी गोद में लेकर आशीर्वाद दिया। इसके बाद नित्यानन्द आज के कलकत्ता के उत्तर में गंगा तट पर स्थित खड़दह में बस गए, और खड़दह बंगाल मिशन का मुख्यालय बन गया।
वसुधा की सन्तानें #
वसुधा ने आठ पुत्रों और एक पुत्री को जन्म दिया। सात पुत्रों की शैशवावस्था में ही मृत्यु हो गई। जो दो सन्तानें जीवित रहीं वे थीं पुत्री गंगा देवी और सबसे छोटे पुत्र वीरभद्र, जिन्हें वीरचन्द्र भी कहा जाता है। इन दोनों सन्तानों के जन्म के कुछ ही समय बाद स्वयं वसुधा की मृत्यु हो गई, और जाह्नवा ने, जिनकी अपनी कोई सन्तान नहीं थी, उनका पालन-पोषण किया। वृत्तान्तों के अनुसार वीरभद्र उनके विशेष प्रिय थे, और अन्ततः जाह्नवा ने ही उन्हें दीक्षा दी।
वीरभद्र गोसाईं, सर्वोच्च शाखा #
आदि-लीला के ग्यारहवें अध्याय के आरम्भ में कृष्णदास कविराज परम्परा में वीरभद्र गोसाईं के स्थान का वर्णन बहुत प्रबल शब्दों में करते हैं। वे उन्हें स्वयं नित्यानन्द प्रभु के बाद सबसे बड़ी शाखा कहते हैं। वे उन्हें चैतन्य महाप्रभु द्वारा बनाए गए भक्ति-सेवा के भवन का मुख्य स्तम्भ बताते हैं। वे कहते हैं कि वीरभद्र की कृपा से ही सारे संसार के लोगों को चैतन्य और नित्यानन्द के नामों का कीर्तन करने का अवसर मिलता है। और चैतन्य-चरितामृत लिखना आरम्भ करने से पहले वे वीरभद्र के चरणों की शरण लेते हैं। नेदादि सम्प्रदाय द्वारा सुरक्षित एक परम्परा के अनुसार, वीरभद्र बारह सौ नेदाओं को, जो पहले बौद्ध भिक्षु थे, वैष्णव समुदाय में लाए। उन्होंने उन्हें एकचक्रा में श्वेतगंगा नामक बड़ा तालाब खोदने के काम में लगाया। उन्होंने एकचक्रा में वह मन्दिर बनवाया, जो उनके पिता ने कभी नहीं बनवाया था। जन्मस्थान के पास स्थित वीरचन्द्रपुर और वीरभद्रपुर गाँवों के नाम उन्हीं के नाम पर हैं।
जाह्नवा माता और द्वितीय पीढ़ी #
लेकिन जाह्नवा देवी का बाद का जीवन ही उनकी कथा को इतना महत्त्वपूर्ण बनाता है। पूरे बंगाल में उन्हें केवल जाह्नवा माता के नाम से याद किया जाता है। 1534 में चैतन्य महाप्रभु अन्तर्धान हुए, और कुछ ही वर्षों में नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य और श्रीवास पण्डित भी उनके पीछे इस संसार से चले गए। तब आन्दोलन के पास वे कोई भी व्यक्तित्व नहीं रहे, जिनके चारों ओर वह संगठित हुआ था। इस खालीपन को नित्यानन्द प्रभु की विधवा पत्नी ने भरा।
उन्होंने यह काम बिना किसी सामान्य सहारे के किया। उनके पास कोई औपचारिक पद नहीं था। और सोलहवीं शताब्दी के बंगाल में किसी विधवा से किसी भी चीज़ का नेतृत्व करने की अपेक्षा नहीं की जाती थी। उनके समय के वैष्णवों ने उन्हें स्वीकार किया, और उपलब्ध विवरणों में इस बारे में किसी विवाद का कोई संकेत नहीं मिलता। उन्होंने अपने सौतेले पुत्र वीरभद्र को और बहुत-से अन्य लोगों को दीक्षा दी। अर्थात् उन्होंने दीक्षा-गुरु के रूप में सेवा की। नरोत्तम दास ठाकुर, श्रीनिवास आचार्य और श्यामानन्द प्रभु वे तीन व्यक्ति थे, जिन्होंने आन्दोलन की दूसरी पीढ़ी को आगे बढ़ाया। ये तीनों उन्हें बंगाल की सबसे श्रेष्ठ वैष्णव मानते थे।
खेतुरी का महोत्सव #
इसका सबसे स्पष्ट प्रमाण खेतुरी के महोत्सव में मिला। इसे नरोत्तम दास ठाकुर ने आयोजित किया था। सामान्यतः इसे वह क्षण माना जाता है, जब गौड़ीय वैष्णव धर्म की दूसरी पीढ़ी दृढ़ता से स्थापित हुई। इसमें चैतन्य महाप्रभु के अन्तर्धान के बाद उनके प्राकट्य-दिवस का पहला दर्ज उत्सव भी शामिल था, और छह विग्रहों की स्थापना हुई। जाह्नवा माता को आमन्त्रित किया गया और उन्हें सबसे बड़ा सम्मान दिया गया। उद्घाटन के दिन उनसे पूरे आयोजन का भार सँभालने के लिए कहा गया। उन्होंने ऐसा ही किया। उन्होंने कीर्तन का निर्देशन किया और विग्रह-सेवा की देखरेख की। उन्होंने श्रीनिवास आचार्य से माला और चन्दन बाँटने के लिए कहा, और स्वयं भी उन्हें ग्रहण किया। कीर्तन के समय उपस्थित भक्तों ने कुछ ऐसा अनुभव किया, जिसे उन्होंने महाप्रभु की उपस्थिति माना। तब जाह्नवा माता ने ही उन्हें बताया कि क्या हुआ था: जहाँ कहीं भी पवित्र नाम का सामूहिक कीर्तन होता है, वहाँ महाप्रभु प्रकट होते हैं। फिर उन्होंने भक्तों को उत्सव के रंग खेलना आरम्भ करने का निर्देश दिया। अगली सुबह उन्होंने स्वयं भोग पकाया, उसे बाँटा, और सबको खिलाने के बाद ही स्वयं भोजन किया।
उनकी व्रज-यात्राएँ और जाह्नवा राधिका #
इसके बाद वे व्रज गईं। वे पहले भी कम-से-कम एक बार वहाँ जा चुकी थीं। वृत्तान्तों के अनुसार, पहले की एक यात्रा में स्वयं रूप गोस्वामी ने उन्हें ग्रन्थ समझाए थे। वृत्तान्त यह भी कहते हैं कि रघुनाथ दास गोस्वामी ने उन्हें राधा-कुण्ड का क्षेत्र दिखाने में बहुत समय बिताया। रघुनाथ दास गोस्वामी छह गोस्वामियों में सबसे कठोर वैराग्य का पालन करने वाले और सबसे अधिक एकान्त में रहने वाले माने जाते थे। किसी भी अन्य व्यक्ति से अधिक, जाह्नवा माता को इस बात का श्रेय दिया जाता है कि उन्होंने आन्दोलन के बंगाली पक्ष और वृन्दावन पक्ष को जोड़कर एक ही समुदाय बनाए रखा। उस समय ये दोनों पक्ष आसानी से एक-दूसरे से अलग हो सकते थे। एक दर्शन में उन्हें बताया गया कि वृन्दावन में गोपीनाथ के पास की छोटी राधा-मूर्ति के स्थान पर एक बड़ी मूर्ति होनी चाहिए। उन्होंने वह मूर्ति बंगाल में बनवाई और वृन्दावन ले आईं। गोपीनाथ के बाईं ओर स्थापित वह विग्रह आज भी जाह्नवा राधिका कहलाता है। मूल मूर्ति जयपुर चली गई।
आन्दोलन के शीर्ष पर एक स्त्री #
गौड़ीय वैष्णव सामान्यतः उन्हें एक सुधारक के रूप में प्रस्तुत नहीं करते, और उन्होंने स्वयं भी अपने को ऐसा नहीं बताया। लेकिन जो हुआ, उसे स्पष्ट शब्दों में कहना उचित है, क्योंकि परम्परा ने कभी इसे अस्वीकार नहीं किया। सोलहवीं शताब्दी के मध्य में ब्राह्मण पुरुषों से भरे एक आन्दोलन की मान्य आध्यात्मिक नेता एक स्त्री थीं। उन्होंने शिष्यों को दीक्षा दी और आन्दोलन की मुख्य सभा की अध्यक्षता की। उन्होंने उसके सबसे महत्त्वपूर्ण संस्थागत सम्बन्ध को भी सँभाला। फिर भी स्रोत इसे कोई असाधारण बात नहीं मानते। यह इसलिए सम्भव हुआ, क्योंकि आन्दोलन का अपना सिद्धान्त इसे पहले ही सम्भव बना चुका था। चैतन्य महाप्रभु ने स्पष्ट बताया था कि शिक्षा देने की योग्यता केवल कृष्ण का ज्ञान है, न जन्म और न सामाजिक स्थिति। जब यह सिद्धान्त बिना किसी हिचक के लागू किया जाता है, तो उसका रूप जाह्नवा माता में दिखाई देता है। आज भी पूरे बंगाल के मन्दिरों में नित्यानन्द प्रभु के साथ उनकी पूजा होती है। एकचक्रा में वे बांका राय के विग्रह की दाईं ओर विराजमान हैं।
नित्यानन्द वंश और वंशानुगत उत्तराधिकार #
इन दोनों विवाहों का एक और परिणाम हुआ। वीरभद्र और गंगा के माध्यम से नित्यानन्द प्रभु की परम्परा एक परिवार बन गई। तब से नित्यानन्द-वंश के वंशानुगत गोस्वामी परिवार बंगाल में पूजा-सेवा को आगे बढ़ाते आ रहे हैं। बाद में गौड़ीय वैष्णव धर्म में वंशानुगत उत्तराधिकार एक विवादित प्रश्न बन गया। बीसवीं शताब्दी में श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर के सुधार मुख्य रूप से इसके दुरुपयोग के विरुद्ध थे। लेकिन 1534 के ठीक बाद के दशकों में आन्दोलन के सभी संस्थापक कुछ ही वर्षों के अन्तर में इस संसार से चले गए थे। उन वर्षों में खड़दह के परिवार ने, और सबसे बढ़कर उसकी मुखिया उस स्त्री ने, आन्दोलन को खड़ा रखा।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (8)
সূর্যদাস সরখেল, তাঁর ভাই কৃষ্ণদাস ।
নিত্যানন্দে দৃঢ় বিশ্বাস, প্রেমের নিবাস ॥ ২৫ ॥
sūryadāsa sarakhela, tāṅra bhāi kṛṣṇadāsa
nityānande dṛḍha viśvāsa, premera nivāsa
शब्दार्थ
sūryadāsa sarakhela: Sūryadāsa Sarakhela; tāṅra bhāi: his brother; kṛṣṇadāsa: Kṛṣṇadāsa; nityānande: unto Lord Nityānanda; dṛḍha viśvāsa: firm faith; premera nivāsa: the reservoir of all love of Godhead.
सूर्यदास सारखेल और उनके छोटे भाई कृष्णदास सारखेल, दोनों की नित्यानन्द प्रभु में दृढ़ श्रद्धा थी। वे भगवत्-प्रेम के आगार थे।
सूर्यदास सारखेल और उनके छोटे भाई कृष्णदास, दोनों की नित्यानन्द प्रभु में दृढ़ श्रद्धा थी। सूर्यदास वसुधा और जाह्नवा के पिता थे।
গৌরীদাস পণ্ডিত যাঁর প্রেমোদ্দণ্ডভক্তি ।
কৃষ্ণপ্রেমা দিতে, নিতে, ধরে মহাশক্তি ॥ ২৬ ॥
gaurīdāsa paṇḍita yāṅra premoddaṇḍa-bhakti
kṛṣṇa-premā dite, nite, dhare mahāśakti
शब्दार्थ
gaurīdāsa paṇḍita: Gaurīdāsa Paṇḍita; yāṅra: whose; prema-uddaṇḍa-bhakti: the most elevated in love of Godhead and devotional service; kṛṣṇa-premā: love of Kṛṣṇa; dite: to deliver; nite: and to receive; dhare: empowered; mahāśakti: great potency.
गौरीदास पण्डित, जो भगवत्-प्रेम में सर्वोच्च भक्ति के प्रतीक थे, में ऐसे प्रेम को प्राप्त करने और प्रदान करने की सबसे बड़ी शक्ति थी।
गौरीदास पण्डित, सूर्यदास के भाई, जिन्होंने पारम्परिक वृत्तान्त के अनुसार विवाह सुनिश्चित करने के लिए हस्तक्षेप किया।
শ্ৰীবীরভদ্র গোসাঞি—স্কন্ধ–মহাশাখা ।
তাঁর উপশাখা যত, অসংখ্য তার লেখা ॥ ৮ ॥
śrī-vīrabhadra gosāñi — skandha-mahāśākhā
tāṅra upaśākhā yata, asaṅkhya tāra lekhā
शब्दार्थ
śrī-vīrabhadra gosāñi: Śrī Vīrabhadra Gosāñi; skandha: of the trunk; mahā-śākhā: the biggest branch; tāṅra: his; upaśākhā: subbranches; yata: all; asaṅkhya: innumerable; tāra: of that; lekhā: the description.
नित्यानन्द प्रभु के पश्चात्, सबसे बड़ी शाखा वीरभद्र गोसाईं हैं, जिनकी भी असंख्य शाखाएँ और उपशाखाएँ हैं। उन सबका वर्णन करना सम्भव नहीं है।
नित्यानन्द प्रभु के बाद सबसे बड़ी शाखा वीरभद्र गोसाईं हैं, जिनकी अपनी शाखाएँ अगणित हैं।
অন্তরে ঈশ্বর–চেষ্টা, বাহিরে নির্দম্ভ ।
চৈতন্যভক্তিমণ্ডপে তেঁহো মূলস্তম্ভ ॥ ১০ ॥
antare īśvara-ceṣṭā, bāhire nirdambha
caitanya-bhakti-maṇḍape teṅho mūla-stambha
शब्दार्थ
antare: within Himself; īśvara-ceṣṭā: the activities of the Supreme Personality of Godhead; bāhire: externally; nirdambha: without pride; caitanya-bhakti-maṇḍape: in the devotional hall of Śrī Caitanya Mahāprabhu; teṅho: He is; mūla-stambha: the main pillar.
वे श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा स्थापित भक्ति के मण्डप के मुख्य स्तम्भ हैं। वे स्वयं यह जानते थे कि वे साक्षात् भगवान विष्णु के रूप में कार्य कर रहे थे, परन्तु बाहर से वे अभिमानरहित थे।
वीरभद्र चैतन्य महाप्रभु द्वारा बनाए गए भक्ति-सेवा के भवन के मुख्य स्तम्भ हैं।
অদ্যাপি যাঁহার কৃপা–মহিমা হইতে ।
চৈতন্য–নিত্যানন্দ গায় সকল জগতে ॥ ১১ ॥
adyāpi yāṅhāra kṛpā-mahimā ha-ite
caitanya-nityānanda gāya sakala jagate
शब्दार्थ
adyāpi: until today; yāṅhāra: whose; kṛpā: mercy; mahimā: glorious; ha-ite: from; caitanya-nityānanda: Śrī Caitanya-Nityānanda; gāya: sing; sakala: all; jagate: in the world.
यह श्री वीरभद्र गोसाईं की गौरवमयी कृपा से ही है कि संसार भर के लोगों को अब चैतन्य और नित्यानन्द के नामों का कीर्तन करने का अवसर प्राप्त है।
वीरभद्र गोसाईं की कृपा से ही संसार भर के लोग चैतन्य और नित्यानन्द के नामों का कीर्तन कर पाते हैं।
সেই বীরভদ্র–গোসাঞির লইনু শরণ ।
যাঁহার প্রসাদে হয় অভীষ্ট–পূরণ ॥ ১২ ॥
sei vīrabhadra-gosāñira la-inu śaraṇa
yāṅhāra prasāde haya abhīṣṭa-pūraṇa
शब्दार्थ
sei: that; vīrabhadra-gosāñira: of Śrī Vīrabhadra Gosāñi; la-inu: I take; śaraṇa: shelter; yāṅhāra: whose; prasāde: by mercy; haya: it becomes so; abhīṣṭa-pūraṇa: fulfillment of desire.
इसलिए मैं वीरभद्र गोसाईं के चरणकमलों की शरण लेता हूँ, ताकि उनकी कृपा से श्री चैतन्य-चरितामृत लिखने की मेरी महान इच्छा उचित रूप से निर्देशित हो सके।
कृष्णदास कविराज चैतन्य-चरितामृत लिखना आरम्भ करने से पहले वीरभद्र के चरणों की शरण लेते हैं।
সর্বশাখা–শ্রেষ্ঠ বীরভদ্র গোসাঞি ।
তাঁর উপশাখা যত, তার অন্ত নাই ॥ ৫৬ ॥
sarvaśākhā-śreṣṭha vīrabhadra gosāñi
tāṅra upaśākhā yata, tāra anta nāi
शब्दार्थ
sarva-śākhā-śreṣṭha: the best of all the branches; vīrabhadra gosāñi: Vīrabhadra Gosāñi; tāṅra upaśākhā: His subbranches; yata: all; tāra: of them; anta: limit; nāi: there is not.
श्री नित्यानन्द प्रभु की सभी शाखाओं में वीरभद्र गोसाईं सर्वोपरि थे। उनकी उपशाखाएँ असीमित थीं।
नित्यानन्द प्रभु की सभी शाखाओं में वीरभद्र गोसाईं सर्वोच्च थे, और उनकी उप-शाखाएँ असीमित थीं।
মহাভাগবত–শ্রেষ্ঠ দত্ত উদ্ধারণ ।
সর্বভাবে সেবে নিত্যানন্দের চরণ ॥ ৪১ ॥
mahā-bhāgavata-śreṣṭha datta uddhāraṇa
sarva-bhāve seve nityānandera caraṇa
शब्दार्थ
mahā-bhāgavata: great devotee; śreṣṭha: chief; datta: the surname Datta; uddhāraṇa: Uddhāraṇa; sarva-bhāve: in all respects; seve: worships; nityānandera: of Lord Nityānanda; caraṇa: lotus feet.
उद्धारण दत्त ठाकुर, बारह ग्वाल बालकों में ग्यारहवें, भगवान नित्यानन्द प्रभु के महान भक्त थे। उन्होंने सभी प्रकार से भगवान नित्यानन्द के चरणकमलों की पूजा की।
उद्धारण दत्त ठाकुर, जो पारम्परिक वृत्तान्त के अनुसार वसुधा का हाथ माँगने आते समय नित्यानन्द के साथ थे।
अध्याय 8
निताई की कृपा
गुरु-तत्त्व, पतित-पावन, और गौड़ीय वैष्णव चैतन्य महाप्रभु तक सीधे न जाकर उनके सेवक के माध्यम से क्यों पहुँचते हैं
गौड़ीय वैष्णव नित्यानन्द प्रभु की कृपा से क्या समझते हैं, इसका सबसे स्पष्ट कथन कोई सैद्धान्तिक सूत्र नहीं है। यह कृष्णदास कविराज की अपने ही जीवन के बारे में एक निजी स्वीकारोक्ति है। उन्होंने इसे अपने ग्रन्थ की आदि-लीला के पाँचवें अध्याय के अन्त में रखा है। वे चेतावनी देते हैं कि यह विषय बहुत गोपनीय है, और वे इसे केवल इसलिए प्रकट कर रहे हैं ताकि यह कृपा सबको ज्ञात हो सके।
मीनकेतन रामदास और अपमानित ब्राह्मण #
वे नित्यानन्द के एक सेवक मीनकेतन रामदास से कथा आरम्भ करते हैं। रामदास संकीर्तन की एक रात्रि के लिए बंगाल में कृष्णदास कविराज के घर आए थे। रामदास लगभग हर समय भावविभोर रहते थे। वे लगातार रोते रहते थे। कभी-कभी वे उन्हें प्रणाम करने वालों के कन्धों पर चढ़ जाते, या अपनी बाँसुरी से उन्हें हल्के से मार देते। वे नित्यानन्द का नाम इस प्रकार पुकारते थे कि वहाँ उपस्थित सब लोग असहज हो जाते थे। गुणार्णव मिश्र नाम के एक सम्मानित ब्राह्मण उस समय विग्रह-सेवा में लगे थे। जब रामदास आँगन में आए, तो वे खड़े नहीं हुए। रामदास ने यह देखा और कहा कि यहाँ एक दूसरे रोमहर्षण हैं। रोमहर्षण वे पुराण-वाचक थे, जो बलराम के सभा में आने पर खड़े नहीं हुए थे। फिर उत्सव के अन्त में रामदास का कृष्णदास कविराज के अपने भाई से विवाद हो गया, जिनकी चैतन्य महाप्रभु में दृढ़ श्रद्धा थी, लेकिन नित्यानन्द में श्रद्धा की केवल एक हल्की-सी झलक थी।
आधी मुर्गी और झामटपुरा का स्वप्न #
कृष्णदास ने अपने भाई को डाँटा, और उस डाँट के शब्द परम्परा के सबसे प्रसिद्ध तर्कों में से एक बन गए। उन्होंने भाई से कहा कि दोनों भाई, चैतन्य और नित्यानन्द, एक ही शरीर और एक ही तत्त्व हैं। एक को स्वीकार करना और दूसरे का अनादर करना वैसी ही सोच है, जैसे कोई आधी मुर्गी रखना चाहे। वह अण्डे देने वाला आधा भाग रखना चाहता है और दाना खाने वाला आधा भाग काट देना चाहता है। एक को स्वीकार करके दूसरे की निन्दा करने वाला पाखण्डी होने से अच्छा है कि व्यक्ति ईमानदार नास्तिक बनकर दोनों को ही अस्वीकार कर दे। रामदास ने क्रोध में अपनी बाँसुरी तोड़ दी और चले गए। ग्रन्थ के अनुसार कृष्णदास का वह भाई आध्यात्मिक रूप से पतित हो गया। उस रात नैहाटी के पास झामटपुरा गाँव में नित्यानन्द प्रभु कृष्णदास को स्वप्न में दिखाई दिए। कृष्णदास विस्तार से बताते हैं कि उन्होंने क्या देखा, और उस वर्णन का भाव ध्यान खींचता है। नित्यानन्द का शरीर लम्बा, बलिष्ठ और श्यामवर्ण था। वे रेशमी वस्त्र और पगड़ी पहने थे। उनके कानों और कलाइयों में सोना था, पैरों में घुँघरू थे, गले में माला थी और शरीर पर चन्दन का लेप था। उनके हाथ में एक लाल छड़ी हिल रही थी, और वे मतवाले हाथी की तरह चल रहे थे। उनके चारों ओर गोपबालकों के वेश में भक्त थे, जो कीर्तन कर रहे थे। उन्होंने अपने चरण कृष्णदास के सिर पर रखे, उनसे बार-बार उठने को कहा, और फिर एक वाक्य कहा: भयभीत मत हो, वृन्दावन जाओ, और वहाँ तुम्हें सब कुछ प्राप्त होगा। कृष्णदास मूर्च्छित हो गए और भोर होने पर जागे। वे समझ गए कि उन्हें आदेश मिल चुका है, और वे उसी क्षण चल पड़े। चैतन्य-चरितामृत उसी स्वप्न के कारण अस्तित्व में है।
कृपा ने कृष्णदास कविराज को क्या दिया #
ग्रन्थ का अगला भाग ही कारण है कि गौड़ीय साहित्य में इस अध्याय को लगभग किसी भी दूसरे अध्याय से अधिक उद्धृत किया जाता है। कृष्णदास कविराज गिनाते हैं कि नित्यानन्द की कृपा ने वास्तव में उन्हें क्या दिया। उसने उन्हें वृन्दावन में आश्रय दिया, और रूप तथा सनातन गोस्वामी के चरण दिए। उसने उन्हें रघुनाथ दास गोस्वामी की शरण और स्वरूप दामोदर का आश्रय दिया। उसने उन्हें सनातन से भक्ति के सिद्धान्त और रूप से उसका रसास्वादन दिया। और अन्त में उसने उन्हें स्वयं राधा और गोविन्द दिए। फिर वे अपने बारे में बहुत कठोर शब्द कहते हैं। वे कहते हैं कि वे जगाई और माधाई से भी अधिक पापी हैं, और मल के कीड़ों से भी नीचे हैं। जो कोई उनका नाम सुनता है, उसके पुण्य कर्मों का पुण्य नष्ट हो जाता है। इस संसार में नित्यानन्द के अतिरिक्त और कौन ऐसे व्यक्ति पर कृपा दिखा सकता था? और फिर वह वाक्य आता है, जिसमें यह शिक्षा है: क्योंकि वे भावविभोर प्रेम में मत्त हैं और कृपा के अवतार हैं, वे अच्छे और बुरे में भेद नहीं करते; जो कोई भी उनके सामने गिरता है, वे उसका उद्धार करते हैं।
बिना प्रवेश-परीक्षा की कृपा #
वह अन्तिम पंक्ति ही पूरी शिक्षा है। इसे ध्यान से पढ़ना चाहिए, क्योंकि इसे आसानी से केवल भावुकता समझा जा सकता है। यह नहीं कहती कि आचरण का कोई महत्त्व नहीं है। वही लेखक अपराध और पाखण्ड के खतरे के बारे में बहुत कठोर हैं। यह पंक्ति यह कहती है कि यहाँ कोई प्रवेश-परीक्षा नहीं है। भारतीय परम्परा में परम तत्त्व तक पहुँचने के जितने भी दूसरे मार्ग बताए गए हैं, वे सब पहले साधक से कुछ-न-कुछ माँगते हैं: विद्या, कर्मकाण्ड की शुद्धता, जाति की स्थिति, ब्रह्मचर्य, तपस्या, मन का अनुशासन, या कोई मापी जा सकने वाली गम्भीरता। नित्यानन्द प्रभु के बारे में यह कहा जाता है कि वे व्यक्ति के योग्य बनने से पहले ही उसे अपनी कृपा दे देते हैं, और फिर वही कृपा उसे योग्य बनाती है। वे साधकों को छाँटते नहीं हैं। जो उनके चरणों में गिर पड़ते हैं, वे उनका उद्धार करते हैं, और उनके चरणों में गिरना ही एकमात्र शर्त है।
गुरु-तत्त्व और आदि गुरु के रूप में बलराम #
इसके पीछे गुरु-तत्त्व का सिद्धान्त है, और यहाँ सिद्धान्त बहुत सटीक हो जाता है। बलराम कृष्ण के प्रथम प्रकाश हैं, और उनका पूरा स्वभाव ही सेवा है। गौड़ीय वैष्णव धर्म उन्हें आदि-गुरु, अर्थात् मूल आध्यात्मिक गुरु, मानता है। इस समझ के अनुसार गुरु का कार्य केवल उन कई पदों में से एक नहीं है, जो कोई महान भक्त धारण कर सकता है। यह स्वयं बलराम का ही कार्य है, जो साकार रूप में प्रकट होता है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने इसे जितने संक्षेप में कहा, उतने संक्षेप में शायद ही किसी ने कहा हो: गुरु का विशिष्ट कार्य केवल नित्यानन्द के पास है, और उन्हीं में वह कार्य साकार होता है; वे स्वयं सेवक-भगवान हैं। कृष्णदास कविराज अपने ग्रन्थ के पहले ही अध्याय में अपनी स्थिति स्पष्ट करते हैं। वहाँ वे लिखते हैं कि नित्यानन्द राम भगवान के पूर्ण प्रकाश हैं, और स्वयं कृष्णदास ने उन्हीं से दीक्षा ली है। फिर वे सामान्य रूप में सिद्धान्त बताते हैं: यद्यपि वे अपने गुरु को चैतन्य के सेवक के रूप में जानते हैं, वे उन्हें भगवान के पूर्ण प्रकाश के रूप में भी जानते हैं, क्योंकि सभी प्रकट शास्त्रों के अनुसार गुरु कृष्ण से अभिन्न हैं, और गुरु के रूप में कृष्ण ही अपने भक्तों का उद्धार करते हैं। पाँचवें अध्याय में वे बताते हैं कि नित्यानन्द कभी गुरु के रूप में, कभी मित्र के रूप में और कभी सेवक के रूप में चैतन्य की सेवा करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे व्रज में बलराम ने की थी। ये तीनों भूमिकाएँ वास्तविक हैं। और उनमें से पहली, अर्थात् गुरु की भूमिका, हमारे लिए है।
वैष्णव नित्यानन्द के माध्यम से क्यों पहुँचते हैं #
तो फिर, गौड़ीय वैष्णव चैतन्य महाप्रभु तक सीधे न जाकर नित्यानन्द के माध्यम से क्यों पहुँचते हैं? तीन उत्तर दिए जाते हैं, और वे भिन्न-भिन्न प्रकार के हैं।
प्रभु से परिचय कराने वाले की आवश्यकता क्यों है #
पहला उत्तर इस बात से निकलता है कि चैतन्य महाप्रभु कौन हैं। चैतन्य महाप्रभु स्वयं कृष्ण हैं। भक्त की ओर से प्रेम का स्वाद लेने के लिए उन्होंने अपने ही सबसे बड़े भक्त का भाव और वर्ण धारण किया है। इसलिए ऐसा नहीं है कि कोई भी उनके पास सीधे पहुँच जाए। इस अवतार में वे मानो दूसरी दिशा में, अर्थात् भक्त की स्थिति में, मुड़े हुए हैं। किसी को परिचय कराना ही होगा, और परिचय कराने का यह कार्य बलराम का है। बिना गुरु के प्रभु के पास जाना बिना सूचना दिए पहुँच जाने जैसा है। परम्परा मानती है कि ऐसा करने से काम नहीं बनता। इसका कारण कोई औपचारिक नियम नहीं है। कारण यह है कि उन्हें पहचानने की क्षमता वही दे सकता है, जिसके पास वह पहले से हो।
वह एक ऋण जिसे पवित्र नाम नहीं चुका सकता #
दूसरा उत्तर नैतिक है, और व्यवहार में इसी का सबसे अधिक महत्त्व है। गौड़ीय सिद्धान्त मानता है कि पवित्र नाम कितने भी साधारण पापों को भस्म कर देता है। लेकिन ठीक एक चीज़ ऐसी है, जिसे वह अकेले नहीं हटाता: किसी वैष्णव के चरणों में किया गया अपराध। ऐसा ऋण किसी व्यक्ति के प्रति होता है, और केवल वही व्यक्ति उसे क्षमा कर सकता है जिसके प्रति वह ऋण है। नित्यानन्द प्रभु के मामले में यह केवल एक विचार नहीं है। माधाई ने एक टूटे बर्तन से नित्यानन्द का सिर फोड़ दिया था। जब माधाई चैतन्य महाप्रभु के सामने गिर पड़ा, तो प्रभु ने उसे स्वीकार नहीं किया और उसे नित्यानन्द के चरणों में भेज दिया, क्योंकि वह ऋण प्रभु के प्रति नहीं था। नित्यानन्द ने ही उसे क्षमा किया। फिर उन्होंने उस क्षमा के बदले अपना ही आध्यात्मिक श्रेय भी अर्पित कर दिया। पूरा प्रसंग यहाँ बताया गया है। परम्परा इससे जो निष्कर्ष निकालती है, वह भावुक नहीं, बल्कि व्यावहारिक है। आन्दोलन में प्रवेश का सबसे सुरक्षित द्वार वही व्यक्ति है, जिसने कथा के अनुसार, सबसे सीधे ढंग से अपमानित होने पर भी बुरा मानने से इनकार कर दिया।
सभी ने इसे उन्हीं के माध्यम से पाया है #
तीसरा उत्तर अनुभव से आता है, जैसा परम्परा इसे समझती है। जिस किसी ने भी यह कृपा पाने की बात कही है, उसने इसे नित्यानन्द प्रभु के माध्यम से ही पाया है। कृष्णदास कविराज अपने बारे में यह साफ़ शब्दों में कहते हैं। उन्होंने यह बात किसी और के बारे में लिखे गए ग्रन्थ के पाँचवें अध्याय में लिखी। ऐसा करके उन्होंने अपने जीवन को एक स्थायी उदाहरण बना दिया।
पतित-पावन, एक दावा जिसे सिद्ध करना होता है #
जो नाम इन सब बातों को एक साथ समेटता है, वह है पतित-पावन, अर्थात् पतितों का उद्धार करने वाला। गौड़ीय साहित्य में इस नाम को सम्मान की उपाधि से अधिक एक ऐसे दावे के रूप में लिया जाता है, जिसका प्रमाण चाहिए। जब रूप और सनातन गोस्वामी पहली बार रामकेलि में चैतन्य महाप्रभु के सामने गिरे, तो उन्होंने उनसे कहा कि जगाई और माधाई का उद्धार करने में उन्हें बहुत कम मूल्य चुकाना पड़ा था। उन्होंने कहा कि वे दोनों एक पवित्र नगर के ब्राह्मण थे, और उनका एकमात्र दोष पाप की लत थी। लेकिन यदि प्रभु माँस खाने वालों के दो सेवकों का उद्धार करें, तो यह नाम सच में सार्थक होगा। वे केवल विनम्रता नहीं दिखा रहे थे। वे यह बता रहे थे कि ऐसी उपाधि को सबसे पतित लोगों के उद्धार से सिद्ध करना पड़ता है, नहीं तो उसका कोई अर्थ नहीं। बंगाली वैष्णव धर्म ने सदा नित्यानन्द प्रभु को वह व्यक्ति माना है, जिसने यह प्रमाण दिया, और इसके लिए स्वयं कीमत चुकाई।
निताई के चरण-कमलों पर गीत #
बंगाली भक्ति-संगीत की दो शताब्दियाँ इसी पर टिकी हैं। नरोत्तम दास ठाकुर के गीत गौड़ीय मन्दिरों में प्रतिदिन गाए जाते हैं। उन्होंने निताई के चरण-कमलों पर एक छोटा गीत लिखा, जो इस शिक्षा का मानक कथन बन गया है। गीत कहता है कि वे चरण उन सबकी शरण हैं, जिनके पास और कोई शरण नहीं है। वे वृक्ष की छाया के समान शीतल हैं। जो मनुष्य वह छाया नहीं चाहता, वह जानबूझकर विष पी रहा है। निताई पापी से कुछ नहीं माँगते, इसीलिए पापी के मन में थोड़ी-सी भी आशा है। और उस पंक्ति में, जिसे सब जानते हैं, गीत कहता है कि जब निताई की कृपा प्राप्त होती है, तो राधा और कृष्ण प्राप्त होते हैं। वह अन्तिम पंक्ति पूरे सिद्धान्त को बंगाली के आठ अक्षरों में समेट देती है। गौड़ीय वैष्णव धर्म का घोषित लक्ष्य वृन्दावन में राधा और कृष्ण की सेवा है। परम्परा जिन लक्ष्यों का नाम ले सकती है, उनमें यह सबसे ऊँचा है, और सबसे कठिनाई से मिलने वाला भी। फिर भी परम्परा उस तक पहुँचने का जो मार्ग वास्तव में बताती है, वह तपस्या या विद्वता नहीं है। वह उस व्यक्ति की कृपा है, जिसने कभी किसी को लौटाया नहीं। इसके बाद नरोत्तम वही करते हैं जो कृष्णदास कविराज ने किया था। वे जोड़ते हैं कि वे स्वयं सबसे अधिक पतित और सबसे अधिक हीन हैं, और वे यह गीत इसलिए गा रहे हैं क्योंकि उनके पास अर्पित करने के लिए और कुछ नहीं है।
सिद्धान्त का कठोर पक्ष #
इस शिक्षा का एक कठोर पक्ष भी है, और इसे ईमानदारी से कहना चाहिए। जो साहित्य नित्यानन्द की कृपा की असीम प्रशंसा करता है, वही उनका अनादर करने के परिणामों के बारे में कठोर भी है। आधी मुर्गी वाला प्रसंग इसका सबसे हल्का रूप है। यह धमकी कम, और इस शिक्षा से स्वाभाविक रूप से निकलने वाली बात अधिक है। जो परिचय कराने वाले को ही अस्वीकार करता है, उसका परिचय कभी नहीं हो पाता। परम्परा मानती है कि जो व्यक्ति चैतन्य महाप्रभु का आदर करता है, लेकिन उनके सेवक को ठुकराता है, उसने यह समझा ही नहीं कि वह किसका आदर कर रहा है। नित्यानन्द प्रभु ने स्वयं, अपने स्वभाव के अनुसार, कभी अपने पक्ष में यह तर्क नहीं दिया। यह तर्क उनके अनुयायी देते हैं, और प्रायः वे अनुयायी जिन्हें अपनी पिछली गलतियों का गहरा और पीड़ा-भरा बोध होता है।
व्यवहार में यह सिद्धान्त कैसे प्रकट होता है #
व्यवहार में यह सिद्धान्त साधारण तरीकों से प्रकट होता है। उनका प्राकट्य-दिवस, नित्यानन्द त्रयोदशी, गौर पूर्णिमा से कुछ सप्ताह पहले मनाया जाता है। पञ्च-तत्त्व मन्त्र में उनका नाम चैतन्य महाप्रभु के नाम के तुरन्त बाद और अन्य तीनों से पहले लिया जाता है। बंगाली वैष्णव एक-दूसरे का अभिवादन दोनों नामों को साथ जोड़कर करते हैं, जिसमें सेवक का नाम पहले रखा जाता है। और संसार के लगभग हर गौड़ीय मन्दिर में चैतन्य महाप्रभु का विग्रह अकेला स्थापित नहीं किया जाता। वह हाथ उठाए, नित्यानन्द प्रभु के साथ खड़ा होता है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (13)
দুই ভাই একতনু—সমান–প্রকাশ ।
নিত্যানন্দ না মান, তোমার হবে সর্বনাশ ॥ ১৭৫ ॥
dui bhāi eka-tanu — samāna-prakāśa
nityānanda nā māna, tomāra habe sarva-nāśa
शब्दार्थ
dui bhāi: two brothers; eka-tanu: one body; samāna-prakāśa: equal manifestation; nityānanda: Lord Nityānanda; nā māne: you do not believe; tomāra: your; habe: that will be; sarva-nāśa: downfall.
मैंने उनसे कहा, ये दोनों भाई एक ही शरीर के समान हैं, वे एक समान प्राकट्य हैं। यदि तुम भगवान नित्यानन्द में विश्वास नहीं करोगे, तो तुम पतित हो जाओगे।
दोनों भाई एक ही शरीर और एक ही तत्त्व हैं; यदि तुम नित्यानन्द में विश्वास नहीं करते तो तुम गिर जाओगे।
একেতে বিশ্বাস, অন্যে না কর সম্মান ।
অর্ধকুক্কুটী–ন্যায়” তোমার প্রমাণ ॥ ১৭৬ ॥
ekete viśvāsa, anye nā kara sammāna
“ardha-kukkuṭī-nyāya” tomāra pramāṇa
शब्दार्थ
ekete viśvāsa: faith in one; anye: in the other; nā: not; kara: do; sammāna: respect; ardha-kukkuṭī-nyāya: the logic of accepting half of a hen; tomāra: your; pramāṇa: evidence.
यदि तुम्हें एक में श्रद्धा है परन्तु दूसरे का अनादर करते हो, तो तुम्हारा तर्क आधी मुर्गी स्वीकार करने के तर्क के समान है।
आधी मुर्गी स्वीकार करने का तर्क: एक में श्रद्धा और दूसरे का अनादर।
কিংবা, দোঁহা না মানিঞা হও ত’ পাষণ্ড ।
একে মানি’ আরে না মানি,—এইমত ভণ্ড ॥ ১৭৭ ॥
kiṁvā, doṅhā nā māniñā hao ta’ pāṣaṇḍa
eke māni’ āre nā māni, — ei-mata bhaṇḍa
शब्दार्थ
kiṁvā: otherwise; doṅhā: both of Them; nā: not; māniñā: accepting; hao: you become; ta’: certainly; pāṣaṇḍa: atheist; eke: one of Them; māni’: accepting; āre: the other; nā māni: not accepting; ei-mata: this kind of faith; bhaṇḍa: hypocrisy.
दोनों भाइयों की अवहेलना करके नास्तिक बनना, एक में विश्वास रखकर और दूसरे की अवहेलना करके पाखण्डी बनने से बेहतर है।
दोनों का अनादर करने वाला नास्तिक होना उस पाखण्डी होने से बेहतर है जो एक में विश्वास रखता है और दूसरे का अनादर करता है।
আরে আরে কৃষ্ণদাস, না করহ ভয় ।
বৃন্দাবনে যাহ,—তাঁহা সর্ব লভ্য হয় ॥ ১৯৫ ॥
āre āre kṛṣṇadāsa, nā karaha bhaya
vṛndāvane yāha, — tāṅhā sarva labhya haya
शब्दार्थ
āre āre: O! O!; kṛṣṇa-dāsa: Kṛṣṇadāsa; nā: not; karaha: make; bhaya: fear; vṛndāvane yāha: go to Vṛndāvana; tāṅhā: there; sarva: everything; labhya: available; haya: is.
हे मेरे प्रिय कृष्णदास, भयभीत मत हो। वृन्दावन जाओ, क्योंकि वहाँ तुम्हें सब कुछ प्राप्त होगा।
झामटपुरा के स्वप्न में कहा गया वह एक वाक्य: भयभीत मत हो, वृन्दावन जाओ, और वहाँ तुम्हें सब कुछ प्राप्त होगा।
জয় জয় নিত্যানন্দ–চরণারবিন্দ ।
যাঁহা হৈতে পাইনু শ্রীরাধাগোবিন্দ ॥ ২০৪ ॥
jaya jaya nityānanda-caraṇāravinda
yāṅhā haite pāinu śrī-rādhā-govinda
शब्दार्थ
jaya jaya: all glories to; nityānanda: of Lord Nityānanda; caraṇa-aravinda: the lotus feet; yāṅhā haite: from whom; pāinu: I got; śrī-rādhā-govinda: the shelter of Śrī Rādhā and Govinda.
भगवान नित्यानन्द के चरणकमलों की जय हो, जय हो, जिनकी कृपा से मैंने श्री राधा-गोविन्द को प्राप्त किया है।
नित्यानन्द के चरण-कमलों की जय हो, जिनकी कृपा से मुझे राधा और गोविन्द प्राप्त हुए हैं।
এমন নির্ঘৃণ মোরে কেবা কৃপা করে ।
এক নিত্যানন্দ বিনু জগৎ ভিতরে ॥ ২০৭ ॥
emana nirghṛṇa more kebā kṛpā kare
eka nityānanda vinu jagat bhitare
शब्दार्थ
emana: such; nirghṛṇa: abominable; more: unto me; kebā: who; kṛpā: mercy; kare: shows; eka: one; nityānanda: Lord Nityānanda; vinu: but; jagat: world; bhitare: within.
इस संसार में नित्यानन्द के अतिरिक्त और कौन मुझ जैसे घृणित व्यक्ति पर अपनी कृपा दिखा सकता है?
इस संसार में नित्यानन्द के अतिरिक्त और कौन मेरे जैसे घृणित व्यक्ति पर कृपा दिखा सकता है।
প্রেমে মত্ত নিত্যানন্দ কৃপা–অবতার ।
উত্তম, অধম, কিছু না করে বিচার ॥ ২০৮ ॥
preme matta nityānanda kṛpā-avatāra
uttama, adhama, kichu nā kare vicāra
शब्दार्थ
preme: in ecstatic love; matta: mad; nityānanda: Lord Nityānanda; kṛpā: merciful; avatāra: incarnation; uttama: good; adhama: bad; kichu: any; nā: not; kare: makes; vicāra: consideration.
क्योंकि वे दिव्य प्रेम से उन्मत्त हैं और कृपा के अवतार हैं, इसलिए वे अच्छे और बुरे में भेद नहीं करते।
सिद्धान्त का केन्द्रीय कथन: कृपा के अवतार होने के कारण वे अच्छे और बुरे में भेद नहीं करते।
যে আগে পড়য়ে, তারে করয়ে নিস্তার ।
অতএব নিস্তারিলা মো–হেন দুরাচার ॥ ২০৯ ॥
ye āge paḍaye, tāre karaye nistāra
ataeva nistārilā mo-hena durācāra
शब्दार्थ
ye: whoever; āge: in front; paḍaye: falls down; tāre: unto him; karaye: does; nistāra: deliverance; ataeva: therefore; nistārilā: delivered; mo: as me; hena: such; durācāra: sinful and fallen person.
वे उन सभी का उद्धार करते हैं जो उनके समक्ष गिर पड़ते हैं। इसीलिए उन्होंने मुझ जैसे पापी और पतित व्यक्ति का भी उद्धार किया है।
वे उन सबका उद्धार करते हैं जो उनके सामने गिरते हैं, और यही प्रवेश की सम्पूर्ण अपेक्षा है।
নিত্যানন্দরায়—প্রভুর স্বরূপপ্রকাশ ।
তাঁর পাদপদ্ম বন্দো যাঁর মুঞি দাস ॥ ৪০ ॥
nityānanda-rāya — prabhura svarūpa-prakāśa
tāṅra pāda-padma vando yāṅra muñi dāsa
शब्दार्थ
nityānanda-rāya: Lord Nityānanda; prabhura: of the Supreme Lord; sva-rūpa-prakāśa: personal manifestation; tāṅra: of Him; pāda-padma: unto the lotus feet; vando: I offer respectful obeisances; yāṅra: of whom; muñi: I am; dāsa: the servant.
श्रील नित्यानन्द राम भगवान का पूर्णांश प्राकट्य हैं, और मैं उनके द्वारा दीक्षित हुआ हूँ। इसलिए मैं उनके चरणकमलों में अपने सादर प्रणाम अर्पित करता हूँ।
नित्यानन्द राम भगवान के पूर्ण प्रकाश हैं, और कृष्णदास कविराज लिखते हैं कि उन्होंने स्वयं नित्यानन्द से ही दीक्षा ली।
যদ্যপি আমার গুরু—চৈতন্যের দাস ।
তথাপি জানিয়ে আমি তাঁহার প্রকাশ ॥ ৪৪ ॥
yadyapi āmāra guru — caitanyera dāsa
tathāpi jāniye āmi tāṅhāra prakāśa
शब्दार्थ
yadyapi: even though; āmāra: my; guru: spiritual master; caitanyera: of Lord Caitanya Mahāprabhu; dāsa: the servitor; tathāpi: still; jāniye: know; āmi: I; tāṅhāra: of the Lord; prakāśa: direct manifestation.
यद्यपि मैं जानता हूँ कि मेरे गुरु श्री चैतन्य के सेवक हैं, फिर भी मैं उन्हें भगवान का पूर्णांश प्राकट्य भी जानता हूँ।
गुरु को चैतन्य का सेवक और साथ ही भगवान का पूर्ण प्रकाश जानते हुए।
গুরু কৃষ্ণরূপ হন শাস্ত্রের প্রমাণে ।
গুরুরূপে কৃষ্ণ কৃপা করেন ভক্তগণে ॥ ৪৫ ॥
guru kṛṣṇa-rūpa hana śāstrera pramāṇe
guru-rūpe kṛṣṇa kṛpā karena bhakta-gaṇe
शब्दार्थ
guru: the spiritual master; kṛṣṇa-rūpa: as good as Kṛṣṇa; hana: is; śāstrera: of revealed scriptures; pramāṇe: by the evidence; guru-rūpe: in the form of the spiritual master; kṛṣṇa: Lord Śrī Kṛṣṇa; kṛpā: mercy; karena: distributes; bhakta-gaṇe: unto His devotees.
समस्त शास्त्रों के सुविचारित मत के अनुसार, गुरु कृष्ण से अभिन्न हैं। भगवान कृष्ण गुरु के रूप में अपने भक्तों का उद्धार करते हैं।
गुरु कृष्ण से अभिन्न हैं, और गुरु के रूप में कृष्ण ही अपने भक्तों का उद्धार करते हैं।
কভু গুরু, কভু সখা, কভু ভৃত্য–লীলা ।
পূর্বে যেন তিনভাবে ব্রজে কৈল খেলা ॥ ১৩৫ ॥
kabhu guru, kabhu sakhā, kabhu bhṛtya-līlā
pūrve yena tina-bhāve vraje kaila khelā
शब्दार्थ
kabhu: sometimes; guru: spiritual master; kabhu: sometimes; sakhā: friend; kabhu: sometimes; bhṛtya-līlā: pastimes as a servant; pūrve: formerly; yena: as; tina-bhāve: in three different moods; vraje: in Vṛndāvana; kaila khelā: plays with Kṛṣṇa.
कभी वे भगवान चैतन्य की सेवा उनके गुरु के रूप में करते हैं, कभी उनके मित्र के रूप में और कभी उनके सेवक के रूप में, जैसे भगवान बलराम व्रज में इन्हीं तीन भावों में भगवान कृष्ण के साथ खेलते थे।
नित्यानन्द बारी-बारी से गुरु, मित्र और सेवक के रूप में सेवा करते हैं, और इनमें से पहली भूमिका, गुरु की भूमिका, हमारे लिए है।
সবে এক দোষ তার, হয় পাপাচার ।
পাপরাশি দহে নামাভাসেই তোমার ॥ ১৯৪ ॥
sabe eka doṣa tāra, haya pāpācāra
pāpa-rāśi dahe nāmābhāsei tomāra
शब्दार्थ
sabe: in all; eka: one only; doṣa: fault; tāra: of them; haya: they are; pāpa-ācāra: attached to sinful activities; pāpa-rāśi: volumes of sinful activities; dahe: become burned; nāma-ābhāsei: simply by the dim reflection of chanting the holy name; tomāra: of Your Lordship.
जगाई और माधाई में एक ही दोष था: वे पापपूर्ण कार्यों के आदी थे। परन्तु पापपूर्ण कर्मों के ढेर भी आपके पवित्र नाम के कीर्तन की मन्द प्रतिच्छाया मात्र से भस्म हो सकते हैं।
रामकेलि में रूप और सनातन की प्रार्थना में पतित-पावन नाम को एक ऐसा दावा माना गया है, जिसे सबसे नीचे गिरे लोगों के उद्धार से सिद्ध करना होता है।
अध्याय 9
श्री नित्यानन्द प्रभु का अन्तर्धान
लगभग 1540 में, ऐसी परिस्थितियों में जिन पर स्रोत सहमत नहीं हैं, और जब वे गए तब क्या शेष खड़ा रह गया
श्री चैतन्य महाप्रभु जून 1534 में जगन्नाथ पुरी में अन्तर्धान हुए। कुछ ही वर्षों में अद्वैत आचार्य, श्रीवास पण्डित और नवद्वीप के पहली पीढ़ी के अधिकांश भक्त भी उनके पीछे चले गए। प्रभु के प्रकट जीवन के अन्तिम बीस या उससे अधिक वर्ष नित्यानन्द प्रभु ने पुरी में नहीं, बल्कि बंगाल में बिताए थे। वे इन सबके बाद थोड़े ही समय तक और रहे। फिर लगभग 1540 में किसी समय वे भी चले गए।
| स्रोत | बताई गई तिथि |
|---|---|
| अधिकांश आधुनिक वृत्तान्त | लगभग 1540 |
| वैष्णव-दिग्दर्शिनी | 1542, उनहत्तर वर्ष की आयु में |
| कुछ स्रोत | 1544 तक |
| कुछ ही स्रोत | 1533 जितनी पहले |
तिथि निश्चित क्यों नहीं की जा सकती #
तिथि निश्चित नहीं की जा सकती। हम प्रश्न को टाल नहीं रहे हैं। उपलब्ध विवरणों में यह तिथि मिलती ही नहीं, और इसका कारण समझना उपयोगी है। दोनों महान जीवन-चरित यहाँ हमें कोई उत्तर नहीं देते, और इसके कारण एक-दूसरे से उलटे हैं। वृन्दावन दास ठाकुर का चैतन्य-भागवत नित्यानन्द प्रभु के जीवनकाल में ही लिखा गया था, और कृष्णदास कविराज के अनुसार उन्हीं के आदेश से लिखा गया था। इसलिए उसे उनके अन्तर्धान से पहले ही समाप्त होना था। कृष्णदास कविराज का चैतन्य-चरितामृत आधी शताब्दी बाद वृन्दावन में लिखा गया। वह चैतन्य महाप्रभु का जीवन-चरित है। उसमें नित्यानन्द के कार्यों का वर्णन केवल वहीं है, जहाँ वे प्रभु के कार्यों से जुड़े हैं। उनके देहान्त का वर्णन उसमें बिलकुल नहीं है। पुरी में महाप्रभु के अन्तर्धान के जैसे विस्तृत वृत्तान्त लिखे गए, वैसा कोई विस्तृत वृत्तान्त नित्यानन्द प्रभु के अन्तर्धान का कभी नहीं लिखा गया। जो बचा है, वह है मन्दिर-परम्परा, बाद के बंगाली भक्ति-जीवनचरित, और परिवार की वंशावलियाँ। और ये आपस में मेल नहीं खाते।
स्रोतों द्वारा बताई गई तिथियाँ #
अधिकांश आधुनिक वृत्तान्त लगभग 1540 की तिथि मानते हैं। वैष्णव-दिग्दर्शिनी 1542 बताती है, और कहती है कि उस समय उनकी आयु उनहत्तर वर्ष थी। यह 1473 में उनके प्राकट्य से मेल खाता है। कुछ स्रोत 1544 जितनी बाद की तिथि देते हैं। कुछ ही स्रोत इसे 1533 जितना पहले रखते हैं, लेकिन यह तिथि दूसरी घटनाओं से ठीक मेल नहीं खाती। उनके बारे में बहुत-सा भक्ति-साहित्य तब लिखा गया, जब उन्हें जानने वाले लोग जीवित थे। फिर भी उनके अन्तर्धान की बताई गई तिथियों में दस वर्ष का अन्तर है। इसलिए समझदारी यही है कि केवल लगभग 1540 कहा जाए।
स्थान और रीति के दो वृत्तान्त #
स्रोत उनके जाने के स्थान और रीति के बारे में भी सहमत नहीं हैं, और यह मतभेद अधिक रोचक है। परम्परा में दो बिलकुल अलग वृत्तान्त चले आए हैं, और दोनों में से हर एक किसी वास्तविक स्थान से जुड़ा है।
एकचक्रा में बांका राय में विलीन होना #
अधिकांश गौड़ीय वैष्णव उस वृत्तान्त को मानते हैं, जो इस घटना को एकचक्रा में रखता है। यही वृत्तान्त उस स्थान से भी जुड़ा है, जहाँ लोग आज भी दर्शन के लिए जाते हैं। इस रूप के अनुसार वे बीरभूम में अपने जन्म के गाँव लौटे, और वहाँ वे बांका राय के विग्रह में विलीन हो गए। कुछ वृत्तान्त कहते हैं कि वे जाह्नवा देवी को भी साथ ले गए, ताकि उन्हें दिखा सकें कि वे कहाँ से आए थे। बांका राय, जिन्हें बंकिम राय भी कहा जाता है, कृष्ण का एक रूप हैं। एकचक्रा के पुजारियों के अनुसार, नित्यानन्द प्रभु ने स्वयं बचपन में इस विग्रह को कदम्ब-खण्डी घाट के जल से निकाला था और गाँव में स्थापित किया था। मन्दिर के पुजारी अन्तर्धान का वर्णन ठीक इसी प्रकार करते हैं। वे एक और विवरण भी जोड़ते हैं, जिससे यह वृत्तान्त पूरा और सुसंगत हो जाता है: इसके बाद ही जाह्नवा माता का विग्रह बांका राय के दाईं ओर रखा गया, जहाँ वे आज तक विराजमान हैं। भक्ति-रत्नाकर एकचक्रा वाले वृत्तान्त का समर्थन करता है, और श्रील प्रभुपाद आदि-लीला में एकचक्रा पर अपने तात्पर्य में इस मन्दिर-परम्परा को दर्ज करते हैं।
खड़दह वाला वृत्तान्त और उसकी कठिनाई #
दूसरा वृत्तान्त इस घटना को कलकत्ता के उत्तर में गंगा तट पर स्थित खड़दह में रखता है, जहाँ वे अपने जीवन के अन्तिम भाग में रहे थे। इसके अनुसार वे वहाँ श्यामसुन्दर के मन्दिर में कीर्तन के समय अन्तर्धान हुए। इस रूप पर जो आपत्ति उठाई जाती है, वह भक्ति से नहीं, बल्कि तिथियों से जुड़ी है। सामान्यतः माना जाता है कि खड़दह का श्यामसुन्दर विग्रह 1540 के बाद स्थापित हुआ था। इसलिए इस कथा को ठीक इसी रूप में स्वीकार करना कठिन है। कुछ रूपान्तर इस घटना को खड़दह में तो रखते हैं, लेकिन उस विग्रह का नाम नहीं लेते। कुछ परम्पराएँ इसे वसुधा की मृत्यु से जोड़ती हैं। दूसरी परम्पराएँ केवल इतना बताती हैं कि उनका देहान्त खड़दह में हुआ, और यह नहीं बतातीं कि किस प्रकार हुआ।
परम्परा ने चुनाव क्यों नहीं किया #
बाहर से देखने पर इन दोनों वृत्तान्तों में से एक को चुनने का कोई ईमानदार तरीका नहीं है, और परम्परा ने भी वास्तव में ऐसा प्रयास नहीं किया। उस काल और ऐसे विषय के लिए इस प्रकार के अन्तर पूरी तरह सामान्य हैं। स्वयं चैतन्य महाप्रभु के अन्तर्धान के बारे में उनके हर जीवनी-लेखक ने जानबूझकर बहुत कम कहा है। वह आज भी गौड़ीय इतिहास के सबसे अधिक चर्चित प्रश्नों में से एक है। पूरे साहित्य में जो शब्द प्रयोग होता है, वह मृत्यु नहीं, बल्कि अन्तर्धान है। जो वृत्तान्त बचे हैं, वे जितने स्थानों के बारे में हैं, उतने ही आध्यात्मिक सत्य के बारे में भी हैं। परम्परा की अपनी भाषा में यह कहना कि वे बांका राय के विग्रह में विलीन हो गए, हमें यह बताता है कि वे अब कहाँ हैं। यह इस बात की सूचना नहीं है कि उनके शरीर का क्या किया गया। दावा यह है कि वे उस विग्रह में उपस्थित हैं, और इसी कारण लोग वहाँ जाते हैं। जो पाठक नित्यानन्द प्रभु की मृत्यु का कोई आधिकारिक विवरण चाहता है, उसे वह नहीं मिलेगा। इसका कारण यह है कि उनके बारे में लिखने वाले किसी भी व्यक्ति की ऐसा विवरण तैयार करने में रुचि नहीं थी।
वे पीछे क्या छोड़ गए #
लेकिन कुछ बातें स्पष्ट हैं, और पूरी परम्परा उन पर एकमत है। ये वे बातें हैं जो वे पीछे छोड़ गए, और उन्होंने बहुत कुछ छोड़ा।
सुसंगठित बंगाल #
वे बंगाल को सुसंगठित छोड़ गए। आदि-लीला का ग्यारहवाँ अध्याय उनकी परम्परा के पचहत्तर से अधिक शाखा-नेताओं के नाम देता है। इनमें से बारह को व्रज के वे गोपबालक माना गया है, जो फिर से आए थे। कृष्णदास कविराज अन्त में कहते हैं कि इनमें से हर एक के पास, जो भी मिले उसे कृष्ण-प्रेम देने की स्वतन्त्र शक्ति थी। खड़दह, पानिहाटी, सप्तग्राम, अम्बिका कालना और पूरे बीरभूम क्षेत्र की गृहस्थ मण्डलियाँ उन्हीं का कार्य थीं। सुवर्ण-वणिक समुदाय का सम्मानित समाज में लौटना भी उन्हीं का कार्य था। यह समुदाय सदियों से बंगाल के सम्मानित हिन्दू समाज से बाहर था, जब तक कि वे सप्तग्राम में उद्धारण दत्त ठाकुर के घर जाकर भोजन नहीं कर आए।
वीरभद्र और जाह्नवा माता #
वे एक परिवार भी छोड़ गए। कृष्णदास कविराज वसुधा से उत्पन्न उनके पुत्र वीरभद्र गोसाईं को उनकी परम्परा की सबसे ऊँची शाखा और भक्ति-सेवा के पूरे भवन का मुख्य स्तम्भ बताते हैं। वीरभद्र ने ही एकचक्रा में वह मन्दिर बनवाया, जो उनके पिता ने नहीं बनवाया था। और नित्यानन्द प्रभु जाह्नवा माता को भी पीछे छोड़ गए। जाह्नवा माता ने दूसरी पीढ़ी का मार्गदर्शन किया, और उनका नेतृत्व अपने शिखर पर तब पहुँचा जब उन्होंने खेतुरी के महोत्सव की अध्यक्षता की। आन्दोलन के सभी संस्थापक कुछ ही वर्षों के अन्तर में चल बसे थे। उन दशकों में आन्दोलन बिखरा नहीं, और इसका एकमात्र कारण जाह्नवा माता का नेतृत्व था।
उनके आदेश पर लिखे गए दो ग्रन्थ #
परोक्ष रूप से वे आन्दोलन के दोनों मुख्य ग्रन्थ भी छोड़ गए। चैतन्य-भागवत वृन्दावन दास ठाकुर ने उन्हीं के आदेश पर लिखा, और कृष्णदास कविराज यह बात स्पष्ट कहते हैं: नित्यानन्द प्रभु के आदेश और बल से, वृन्दावन दास ने वह सब कुछ विस्तार से वर्णित किया जिसे कृष्णदास कविराज ने स्वयं छोड़ दिया था। और चैतन्य-चरितामृत इसलिए अस्तित्व में है, क्योंकि नित्यानन्द प्रभु झामटपुरा में कृष्णदास कविराज के घर पर उनके स्वप्न में प्रकट हुए। उन्होंने अपने चरण कृष्णदास के सिर पर रखे और उनसे कहा कि वे वृन्दावन जाएँ, जहाँ उन्हें सब कुछ प्राप्त होगा। कृष्णदास वहाँ गए, रूप गोस्वामी के उत्तराधिकारियों से मिले, और उन्होंने वह ग्रन्थ लिखा। इस प्रकार गौड़ीय वैष्णव धर्म में उसके संस्थापक के जो दो मुख्य जीवन-चरित हैं, वे दोनों अलग-अलग ढंग से नित्यानन्द प्रभु की ही देन हैं।
एकचक्रा और आज दिखाए जाने वाले स्थल #
आज एकचक्रा को उनके पुत्र के नाम पर बीरचन्द्रपुर कहा जाता है। यह पश्चिम बंगाल के बीरभूम जिले में है। उनका जन्मस्थान, गर्भवास, आज भी सँभालकर रखा गया है। वहाँ से आधा मील दूर बांका राय का मन्दिर है, जिसे 1924 में बिजली गिरने के बाद फिर से बनाया गया था। इसमें विग्रह के एक ओर राधारानी हैं और दूसरी ओर जाह्नवा माता। आने वाले लोगों को प्राचीन बकुल वृक्ष, हन्तुगाड़ा का तालाब, और विश्रामतला नाम का स्थान भी दिखाया जाता है। कहा जाता है कि विश्रामतला में उन्होंने गाँव के लड़कों के साथ व्रज-लीलाओं का अभिनय किया था। उनके प्राकट्य-दिवस पर और गोष्ठाष्टमी पर आज भी वहाँ बड़े मेले लगते हैं।
अन्तर्धान ने इतना कम अन्तर क्यों डाला #
उनके अन्तर्धान के बारे में परम्परा की सोच में शायद सबसे विशेष बात यह है कि इसे बहुत कम बदलाव लाने वाला माना जाता है। कहा जाता है कि जाह्नवा माता को अपने शेष जीवन भर उनका मार्गदर्शन मिलता रहा। उनकी कृपा की शिक्षा, जो निताई की कृपा पृष्ठ पर बताई गई है, सदा वर्तमान काल में ही कही गई है। कृष्णदास कविराज ने घटना के शायद पचास वर्ष बाद लिखा। फिर भी नित्यानन्द ने उनके लिए व्यक्तिगत रूप से जो किया, उसका वर्णन वे ऐसे करते हैं मानो वह अब भी चल रहा हो। व्यवहार में भी, गौड़ीय मन्दिरों में स्थापित विग्रह बिना किसी तर्क के यही बात दिखाते हैं। चैतन्य महाप्रभु का विग्रह अकेला स्थापित नहीं किया जाता। नित्यानन्द प्रभु उनके पास हाथ उठाए खड़े होते हैं, ठीक वैसे ही जैसे वे नवद्वीप की गलियों में खड़े होते थे। और बंगाली वैष्णव आज भी एक-दूसरे का अभिवादन करते समय उन्हीं का नाम पहले लेते हैं।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (9)
রাঢ়দেশে জন্মিলা ঠাকুর নিত্যানন্দ ।
গঙ্গাদাস পণ্ডিত, গুপ্ত মুরারি, মুকুন্দ ॥ ৬১ ॥
rāḍhadeśe janmilā ṭhākura nityānanda
gaṅgādāsa paṇḍita, gupta murāri, mukunda
शब्दार्थ
rāḍha-deśe: the place where there is no Ganges; janmilā: took birth; ṭhākura nityānanda: Nityānanda Prabhu; gaṅgādāsa paṇḍita: Gaṅgādāsa Paṇḍita; gupta murāri: Murāri Gupta; mukunda: Mukunda.
राढ़देश में, बंगाल के उस भाग में जहाँ गंगा दिखाई नहीं देती, नित्यानन्द प्रभु, गंगादास पण्डित, मुरारि गुप्त और मुकुन्द का जन्म हुआ।
नित्यानन्द प्रभु के राढ़देश में जन्म पर श्लोक, जिसके तात्पर्य में यह मन्दिर-परम्परा दर्ज है कि वे एकचक्रा में बांका राय के विग्रह में समा गए।
বৃন্দাবনদাস ইহা ‘চৈতন্যমঙ্গলে’ ।
বিস্তারি’ বর্ণিলা নিত্যানন্দ–আজ্ঞা–বলে ॥ ৩৩০ ॥
vṛndāvana-dāsa ihā ‘caitanya-maṅgale’
vistāri’ varṇilā nityānanda-ājñā-bale
शब्दार्थ
vṛndāvana-dāsa: Ṭhākura Vṛndāvana dāsa; ihā: this; caitanya-maṅgale: in his book Caitanya-maṅgala; vistāri’: expanding; varṇilā: described; nityānanda: of Śrī Nityānanda Prabhu; ājñā: of the order; bale: on the strength.
श्री नित्यानन्द प्रभु की आज्ञा और शक्ति से, श्रील वृन्दावन दास ठाकुर ने अपने चैतन्य-मंगल में उन सभी बातों का विस्तार से वर्णन किया है जो मैंने नहीं किया।
नित्यानन्द प्रभु के आदेश और बल से, वृन्दावन दास ठाकुर ने वह सब कुछ वर्णित किया जो कृष्णदास कविराज ने छोड़ दिया था।
বৃন্দাবনদাস—নারায়ণীর নন্দন ।
চৈতন্য–মঙ্গল’ যেঁহো করিল রচন ॥ ৫৪ ॥
vṛndāvana-dāsa — nārāyaṇīra nandana
‘caitanya-maṅgala’ yeṅho karila racana
शब्दार्थ
vṛndāvana-dāsa: Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura; nārāyaṇīra nandana: son of Nārāyaṇī; caitanya-maṅgala: the book of the name Caitanya-maṅgala; yeṅho: who; karila: did; racana: composition.
वृन्दावन दास ठाकुर, जो श्रीमती नारायणी के पुत्र थे, ने श्री चैतन्य-मंगल की रचना की [जो बाद में श्री चैतन्य-भागवत के नाम से जानी गई]।
नारायणी के पुत्र वृन्दावन दास ठाकुर, चैतन्य-भागवत के लेखक। यह ग्रन्थ नित्यानन्द के अधिकार से लिखा गया।
ভাগবতে কৃষ্ণলীলা বর্ণিলা বেদব্যাস ।
চৈতন্য–লীলাতে ব্যাস—বৃন্দাবন দাস ॥ ৫৫ ॥
bhāgavate kṛṣṇa-līlā varṇilā vedavyāsa
caitanya-līlāte vyāsa — vṛndāvana dāsa
शब्दार्थ
bhāgavate: in Śrīmad-Bhāgavatam; kṛṣṇa-līlā: the pastimes of Lord Kṛṣṇa; varṇilā: described; veda-vyāsa: Dvaipāyana Vyāsadeva; caitanya-līlāte: in the pastimes of Lord Caitanya; vyāsa: Vedavyāsa; vṛndāvana dāsa: Śrīla Vṛndāvana dāsa Ṭhākura.
श्रील व्यासदेव ने श्रीमद्भागवतम् में कृष्ण की लीलाओं का वर्णन किया। भगवान चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के व्यास वृन्दावन दास थे।
वृन्दावन दास को चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं का व्यास कहा गया है। यह स्थान उन्हें नित्यानन्द से मिले कार्यभार के कारण मिला।
আরে আরে কৃষ্ণদাস, না করহ ভয় ।
বৃন্দাবনে যাহ,—তাঁহা সর্ব লভ্য হয় ॥ ১৯৫ ॥
āre āre kṛṣṇadāsa, nā karaha bhaya
vṛndāvane yāha, — tāṅhā sarva labhya haya
शब्दार्थ
āre āre: O! O!; kṛṣṇa-dāsa: Kṛṣṇadāsa; nā: not; karaha: make; bhaya: fear; vṛndāvane yāha: go to Vṛndāvana; tāṅhā: there; sarva: everything; labhya: available; haya: is.
हे मेरे प्रिय कृष्णदास, भयभीत मत हो। वृन्दावन जाओ, क्योंकि वहाँ तुम्हें सब कुछ प्राप्त होगा।
झामटपुरा के स्वप्न में दिया गया वह आदेश, जिसके बिना चैतन्य-चरितामृत नहीं लिखा जाता।
সর্বশাখা–শ্রেষ্ঠ বীরভদ্র গোসাঞি ।
তাঁর উপশাখা যত, তার অন্ত নাই ॥ ৫৬ ॥
sarvaśākhā-śreṣṭha vīrabhadra gosāñi
tāṅra upaśākhā yata, tāra anta nāi
शब्दार्थ
sarva-śākhā-śreṣṭha: the best of all the branches; vīrabhadra gosāñi: Vīrabhadra Gosāñi; tāṅra upaśākhā: His subbranches; yata: all; tāra: of them; anta: limit; nāi: there is not.
श्री नित्यानन्द प्रभु की सभी शाखाओं में वीरभद्र गोसाईं सर्वोपरि थे। उनकी उपशाखाएँ असीमित थीं।
वीरभद्र गोसाईं, नित्यानन्द की वंश-परम्परा की सभी शाखाओं में सर्वोच्च, बंगाल मिशन के उत्तराधिकारी।
এই সর্বশাখা পূর্ণ—পক্ক প্রেমফলে ।
যারে দেখে, তারে দিয়া ভাসাইল সকলে ॥ ৫৮ ॥
ei sarva-śākhā pūrṇa — pakva prema-phale
yāre dekhe, tāre diyā bhāsāila sakale
शब्दार्थ
ei: these; sarva-śākhā: all branches; pūrṇa: complete; pakva prema-phale: with ripened fruits of love of Godhead; yāre dekhe: whomever they see; tāre diyā: distributing to him; bhāsāila: overflooded; sakale: all of them.
भगवान नित्यानन्द प्रभु के भक्तरूपी ये सभी शाखाएँ, कृष्ण-प्रेम के पके हुए फलों से परिपूर्ण होकर, जिस किसी से भी मिलती थीं उसे ये फल बाँट देती थीं, और उसे कृष्ण-प्रेम में आप्लावित कर देती थीं।
नित्यानन्द की वंश-परम्परा की शाखाएँ पके फलों से लदी थीं, और जो भी उनसे मिलता, उसे वे फल बाँटती थीं।
নিত্যানন্দ–প্রভুর গুণ–মহিমা অপার ।
সহস্রবদনে’ শেষ নাহি পায় যাঁর ॥ ২৩৪ ॥
nityānanda-prabhura guṇa-mahimā apāra
‘sahasra-vadane’ śeṣa nāhi pāya yāṅra
शब्दार्थ
nityānanda-prabhura: of Lord Nityānanda; guṇa-mahimā: glories of transcendental attributes; apāra: unfathomable; sahasra-vadane: in thousands of mouths; śeṣa: ultimate end; nāhi: does not; pāya: get; yāṅra: whose.
भगवान नित्यानन्द के दिव्य गुणों की महिमा अथाह है। भगवान शेष भी अपने सहस्रों मुखों से उनकी सीमा नहीं पा सकते।
नित्यानन्द के गुणों की महिमा अथाह है, और सहस्र मुखों वाले शेष भी उनकी सीमा नहीं पा सकते।
প্রেমভক্তি দিয়া তেঁহো ভাসা’ল জগতে ।
তাঁর চরিত্র লোকে না পারে বুঝিতে ॥ ২৯৭ ॥
prema-bhakti diyā teṅho bhāsā’la jagate
tāṅra caritra loke nā pāre bujhite
शब्दार्थ
prema-bhakti: devotional service; diyā: giving; teṅho: Lord Nityānanda Prabhu; bhāsā’la: overflooded; jagate: in the world; tāṅra: His; caritra: character; loke: people; nā: not; pāre: able; bujhite: to understand.
श्री नित्यानन्द प्रभु ने दिव्य प्रेममयी सेवा का वितरण करते हुए सम्पूर्ण संसार को आप्लावित कर दिया। कोई भी उनके चरित्र और लीलाओं को समझ नहीं सकता।
नित्यानन्द प्रभु ने प्रेममयी सेवा बाँटकर पूरे संसार को उसमें डुबो दिया; कोई भी उनके चरित्र और कार्यों को नहीं समझ सकता।
उपसंहार
एकचक्रा में अवतरण #
वे लगभग 1474 में बंगाल के बीरभूम जिले के एकचक्रा गाँव में प्रकट हुए। यह महाप्रभु के प्राकट्य से लगभग बारह वर्ष पहले की बात है। उनके माता-पिता हादाई ओझा (हादाई पण्डित) और पद्मावती देवी थे। जीवनियाँ बताती हैं कि बचपन में वे गाँव के दूसरे बालकों के साथ कृष्ण और बलराम की लीलाओं का अभिनय करते थे। वे कभी एक भूमिका लेते और कभी दूसरी। कहा जाता है कि उनका खेल इतना सजीव लगता था कि उसे देखने वाले बड़े लोग बेचैन हो जाते थे।
घर त्याग और बीस वर्षों की तीर्थयात्रा #
जब नित्यानन्द लगभग बारह या तेरह वर्ष के थे, तब लक्ष्मीपति तीर्थ नामक एक भ्रमणशील संन्यासी हादाई पण्डित के घर रुके। संन्यासी ने बालक को अपने साथी के रूप में माँगा। यह एक अतिथि की प्रार्थना थी, और सम्मान के कारण इसे अस्वीकार नहीं किया जा सकता था। हादाई पण्डित ने अपना एकमात्र पुत्र संन्यासी को सौंप दिया। वृत्तान्तों के अनुसार, इसके बाद हादाई पण्डित शोक से बेसुध होकर गिर पड़े। नित्यानन्द ने एकचक्रा छोड़ दिया और लगभग बीस वर्षों तक वापस नहीं लौटे। ये वर्ष उन्होंने पूरे भारत में लगातार तीर्थयात्रा करते हुए बिताए। चैतन्य-भागवत इस यात्रा का विस्तार से वर्णन करता है। इसमें गया, काशी, प्रयाग, मथुरा, वृन्दावन, द्वारका, रामेश्वरम और दक्षिण के तीर्थ शामिल थे।
श्री चैतन्य महाप्रभु से भेंट #
वे लगभग 1506 में नवद्वीप आए। उस समय उनकी आयु तीस वर्ष से कुछ अधिक थी, और महाप्रभु संकीर्तन आंदोलन पहले ही आरंभ कर चुके थे। दोनों की भेंट बंगाली वैष्णव साहित्य के सबसे प्रिय प्रसंगों में से एक है। नगर में पहुँचकर नित्यानन्द छिप गए। महाप्रभु भलीभाँति जानते थे कि कौन आया है, और उन्होंने भक्तों को नित्यानन्द को ढूँढ़ने भेजा। अन्त में महाप्रभु ने अपने चतुर्भुज और षड्भुज रूप प्रकट किए। इन रूपों से स्पष्ट हो गया कि वास्तव में वे दोनों कौन हैं। उस समय से दोनों अभिन्न हो गए, और नित्यानन्द आंदोलन के सबसे निर्भीक प्रचारक बन गए।
कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 11) पंच-तत्त्व की व्याख्या करते हुए साफ़ बताती है कि ये दोनों कौन हैं:
भक्तरूपो गौरचन्द्रो यतोऽसौ नन्दनन्दनः ।
भक्तस्वरूपो नित्यानन्दो व्रजे यः श्रीहलायुधः ॥
"इस पंच-तत्त्व में भक्त-रूप (भक्त का रूप) भगवान चैतन्य महाप्रभु हैं, जो पहले नन्द महाराज के पुत्र भगवान कृष्ण के रूप में प्रकट हुए थे। भक्त-स्वरूप भगवान नित्यानन्द हैं, जो पहले व्रजभूमि में भगवान बलराम के रूप में प्रकट हुए थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 11)
चैतन्य-चरितामृत एक ही श्लोक में उनकी पहचान और उनके सेवा-भाव, दोनों को जोड़ता है:
यद्यपि आपनि हये प्रभु बलराम ।
तथापि चैतन्येर करे दास-अभिमान ॥
"यद्यपि नित्यानन्द प्रभु स्वयं बलराम ही हैं, फिर भी वे अपने को सदा श्री चैतन्य महाप्रभु का नित्य दास मानते हैं।" (चैतन्य-चरितामृत मध्य 1.28)
जगाई और माधाई का उद्धार #
उनका सबसे प्रसिद्ध कार्य इसी समय का है। महाप्रभु ने उन्हें हरिदास ठाकुर के साथ भेजा था, ताकि वे नवद्वीप के हर गृहस्थ को कीर्तन करने के लिए बुलाएँ। इसी काम में वे दो कुख्यात भाइयों, जगाई और माधाई, के पास गए। माधाई ने एक टूटे हुए मिट्टी के घड़े से उनके सिर पर प्रहार किया, और उनके मुख पर रक्त बहने लगा। जब महाप्रभु क्रोध में उन्हें दंड देने आए, तब रक्त से भीगे नित्यानन्द ही भगवान और उन भाइयों के बीच आ खड़े हुए। उन्होंने विनती की कि उन भाइयों को क्षमा कर दिया जाए। इस प्रसंग से वे सदा के लिए भगवान के सभी सहयोगियों में सबसे दयालु माने जाने लगे। वे ऐसे हैं जो चोट सहते हैं, और फिर चोट करने वाले के लिए ही विनती करते हैं।
बंगाल मिशन और गृहस्थ जीवन #
जब महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में बस गए, तो उन्होंने नित्यानन्द प्रभु को पूरे बंगाल में मिशन का नेतृत्व करने के लिए नियुक्त किया। मुख्य रूप से इसी कारण गौड़ीय वैष्णव धर्म केवल नवद्वीप तक सीमित नहीं रहा, बल्कि एक जन-आंदोलन बन गया। नित्यानन्द ने दशकों तक बंगाल भर में प्रचार किया और हजारों लोगों को दीक्षा दी। उन्होंने उन गृहस्थ समुदायों को संगठित किया, जिन्होंने परम्परा को आगे बढ़ाया। भक्तों के अनुरोध पर उन्होंने विवाह भी किया। उनकी पत्नियाँ वसुधा और जाह्नवा थीं, जो सूर्यदास सारखेल की पुत्रियाँ थीं। नित्यानन्द प्रभु के तिरोभाव के बाद जाह्नवा माता पूरी परम्परा की सबसे प्रामाणिक शिक्षिकाओं में से एक बनीं। गौड़ीय समुदाय ने बिना किसी विवाद के उनका नेतृत्व स्वीकार किया।
नित्याई की कृपा #
गौड़ीय वैष्णव मानते हैं कि नित्यानन्द प्रभु की कृपा पाए बिना कोई भी श्री चैतन्य महाप्रभु तक पहुँचने के योग्य नहीं होता। उसके बिना राधा और कृष्ण तक पहुँचना तो और भी दूर की बात है। यह शिक्षा नरोत्तम दास ठाकुर की उस प्रसिद्ध पंक्ति में मिलती है, जिसे बार-बार दोहराया जाता है: जब नित्याई की कृपा होती है, तभी राधा और कृष्ण की प्राप्ति होती है। उन्हें पतित-पावन, अर्थात पतितों के उद्धारक कहा जाता है। परम्परा इस बात पर बल देती है कि उनकी कृपा किसी से कुछ भी नहीं माँगती। इसका कारण सामान्यतः जगाई और माधाई का वही प्रसंग बताया जाता है। नित्यानन्द ने उस व्यक्ति को भी क्षमा कर दिया, जिसने उन पर प्रहार करके उन्हें लहूलुहान कर दिया था। ऐसा करके उन्होंने वास्तव में अपनी कृपा की पूरी सीमा दिखा दी।
