श्रील माधवेन्द्र पुरी

श्रील माधवेन्द्र पुरी उन थोड़े-से भक्तों में हैं, जिन्हें श्री चैतन्य-चरितामृत केवल उनकी पवित्रता के लिए नहीं, बल्कि एक बिल्कुल नई चीज़ आरम्भ करने के लिए भी सम्मान देता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी कहते हैं कि इस युग में भगवत्प्रेम का बीज सबसे पहले उन्हीं में फूटा। आगे चलकर यह बीज उनके शिष्य के शिष्य के माध्यम से स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में विशाल वृक्ष बना। माधवेन्द्र पुरी औपचारिक रूप से ब्रह्म-माध्व-गौड़ीय सम्प्रदाय (माध्व अथवा तत्त्ववादी सम्प्रदाय) के सन्न्यासी थे। लेकिन उनकी भक्ति उस सम्प्रदाय के नियमों और कर्मकाण्ड से बहुत आगे निकल गई। इसलिए गौड़ीय वैष्णव उन्हें एक माध्व सन्न्यासी के रूप में कम, और अपने विशेष भाव के स्रोत के रूप में अधिक याद करते हैं। यह भाव है कृष्ण से विरह का प्रेममय भाव, जिसमें प्रायः आँसू बहते हैं। इसे विप्रलम्भ-भक्ति कहा जाता है।

वह सन्न्यासी जिनकी भक्ति उनके सम्प्रदाय से आगे निकल गई #

परम्परा के अनुसार माधवेन्द्र पुरी ने लक्ष्मीपति तीर्थ नामक आचार्य से दीक्षा ली थी, जो मध्वाचार्य से चली आ रही गुरु-परम्परा में थे। श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत पर अपने तात्पर्य में यह बात साफ़ कहते हैं: "चार सम्प्रदायों में से श्री मध्वाचार्य-सम्प्रदाय को माधवेन्द्र पुरी ने स्वीकार किया... श्री माधवेन्द्र पुरी ने माध्वाचार्य-सम्प्रदाय में सर्वप्रथम माधुर्य-प्रेम की अवधारणा प्रविष्ट कराई" (मध्य 4.197)। प्रभुपाद बताते हैं कि उनसे पहले इस परम्परा में माधुर्य-भाव का वास्तविक अभ्यास लगभग नहीं था। माधुर्य का अर्थ है वृन्दावन की गोपियों की तरह कृष्ण से प्रेम करने का भाव। यह परम्परा अधिकतर कर्मकाण्ड और दर्शन तक सीमित थी। वे किस सम्प्रदाय के थे, इस विषय में आधुनिक इतिहासकार अधिक सावधान हैं। कुछ का तर्क है कि माधवेन्द्र पुरी के अपने गुरु माध्व-परम्परा के नहीं, बल्कि अद्वैत वेदान्त के किसी सन्न्यास सम्प्रदाय के थे। वे यह भी कहते हैं कि बाद के गौड़ीय और पुष्टिमार्गी लेखकों ने अपनी-अपनी परम्परा के विवरण में उन्हें बाद में जोड़ लिया। श्री चैतन्य-चरितामृत उन्हें सीधे माध्व-सम्प्रदाय का सन्न्यासी कहता है। फिर वह उस बात की ओर बढ़ता है, जिसने उन्हें वास्तव में विशेष बनाया: उनका आचरण।

उनके इस आचरण का एक उदाहरण वह कथा है, जिसे स्वयं चैतन्य महाप्रभु ने प्रशंसा के साथ फिर से सुनाया। मथुरा में माधवेन्द्र पुरी ने एक बार एक सानोड़िया ब्राह्मण को अपना दीक्षित शिष्य बनाया था। उन्होंने उस ब्राह्मण के घर में पका भोजन भी ग्रहण किया था, जबकि सामान्यतः सन्न्यासी सानोड़िया ब्राह्मणों के घर का पका भोजन स्वीकार नहीं करते थे। वर्षों बाद चैतन्य महाप्रभु उसी ब्राह्मण से मिले और उन्होंने भी उसके घर भोजन करने की इच्छा प्रकट की। उन्होंने समझाया कि यहाँ जाति की प्रथा क्यों लागू नहीं होती: "भक्त का आचरण ही धर्म के वास्तविक प्रयोजन को स्थापित करता है। माधवेन्द्र पुरी गोस्वामी का आचरण ऐसे धर्म-सिद्धान्तों का सार है" (मध्य 17.185)। पूरे ग्रन्थ में यह सबसे स्पष्ट वक्तव्यों में से एक है, जो दिखाता है कि चैतन्य-चरितामृत माधवेन्द्र पुरी को कितना ऊँचा स्थान देता है। यह उनके व्यक्तिगत आचरण को जाति और समुदाय के औपचारिक नियमों से भी ऊपर रखता है। माध्व-सम्प्रदाय के भीतर और उससे आगे, उनके जीवन की पूरी कथा माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर है।

गोवर्धन पर्वत पर मिले गोपाल #

अपने जीवन के अन्तिम वर्षों में माधवेन्द्र पुरी लगभग निरन्तर भाव-विभोर अवस्था में वृन्दावन में घूमते थे। उसी समय उन्होंने गोवर्धन पर्वत की परिक्रमा की और गोविन्द-कुण्ड में स्नान किया। वहाँ स्वयं कृष्ण एक अनजान गोपबालक के रूप में उनके लिए दूध लाए। बाद में कृष्ण स्वप्न में उनके पास आए। उन्होंने बताया कि वे पास की एक झाड़ी में दबे पड़े हैं। संकट के समय भागते हुए एक पुजारी ने उन्हें वहाँ छिपा दिया था। कृष्ण ने कहा कि उन्हें वहाँ से निकालकर पर्वत की चोटी पर प्रतिष्ठित किया जाए। माधवेन्द्र पुरी ने ग्रामवासियों को इकट्ठा किया, विग्रह को खोज निकाला, और उनकी प्रतिष्ठा का उत्सव मनाया। यह उत्सव इतना विशाल था कि आगे चलकर यही अन्नकूट की परम्परा बन गया, जो आज भी गोवर्धन में मनाई जाती है। बाद में उन्होंने उस विग्रह की सेवा दो बंगाली ब्राह्मणों को सौंप दी, जिन्होंने संसार त्याग दिया था और जिन्हें उन्होंने स्वयं दीक्षा दी थी। कुछ समय बाद जब रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी वृन्दावन में बसे, तो उन्होंने मन्दिर-सेवा की इसी व्यवस्था को आगे बढ़ाया। यह पूरा प्रसंग, और उस विग्रह के बाद के इतिहास पर अलग-अलग मत, गोवर्धन पर गोपाल विग्रह की खोज पृष्ठ पर विस्तार से बताए गए हैं।

वह गोपीनाथ जिन्होंने उनकी खीर चुराई #

गोपाल ने दूसरे स्वप्न में माधवेन्द्र पुरी को जगन्नाथ पुरी से चन्दन लाने के लिए भेजा। रास्ते में वे रेमुणा गाँव से होकर गए और गोपीनाथ के मन्दिर में रुके। उन्हें पता चला कि विग्रह को हर रात प्रसिद्ध खीर के पात्र अर्पित किए जाते हैं। एक क्षण के लिए उनके मन में इच्छा हुई कि वे भी उसका थोड़ा-सा स्वाद लें। उन्होंने इस इच्छा को भी अपराध माना, और किसी से भोजन माँगे बिना ही मन्दिर से चले गए। उस रात गोपीनाथ ने चुपके से अपने पुजारी से कहा कि वह खीर का एक छिपाया हुआ पात्र उस वृद्ध सन्न्यासी के पास ले जाए। माधवेन्द्र पुरी गाँव के बाज़ार में भूखे बैठे थे, और उन्होंने किसी से भोजन नहीं माँगा था। तभी से ये विग्रह क्षीरचोरा गोपीनाथ, अर्थात् खीर चुराने वाले गोपीनाथ, के नाम से जाने जाते हैं। पूरी लीला रेमुणा के क्षीरचोरा गोपीनाथ पृष्ठ पर बताई गई है। उस पृष्ठ पर यह भी समझाया गया है कि श्रील प्रभुपाद बार-बार इस लीला की ओर क्यों लौटते थे। उनके लिए यह इस बात का प्रमाण थी कि कृष्ण अपने भक्त के लिए अपनी इच्छा से कुछ भी करने में पूरी तरह स्वतन्त्र हैं।

भक्ति-लता का बीज #

चैतन्य-चरितामृत चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों की अपनी सूची एक स्तुति-श्लोक से आरम्भ करता है। ऐसी स्तुति वह बहुत कम लोगों के लिए करता है: "श्री माधवेन्द्र पुरी की जय हो, जो कृष्ण की सम्पूर्ण भक्ति के भण्डार हैं! वे भक्ति के कल्पवृक्ष हैं, और उन्हीं में भक्ति का बीज सर्वप्रथम अंकुरित हुआ" (आदि 9.10)। इसके बाद कृष्णदास कविराज गोस्वामी उस बीज को एक-एक पीढ़ी आगे बढ़ते हुए दिखाते हैं। फिर वह ईश्वर पुरी में अंकुरित होता है, और अन्त में स्वयं चैतन्य महाप्रभु के रूप में पूरा वृक्ष बनता है। श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य इसे स्पष्ट कर देता है। माधवेन्द्र पुरी अपनी गुरु-परम्परा में भगवत्प्रेम के वास्तविक लक्षण दिखाने वाले पहले व्यक्ति थे। अयि दीन-दयार्द्र नाथ से आरम्भ होने वाला श्लोक भी सबसे पहले उन्होंने ही रचा। यही वह श्लोक है, जिसे वे अपने जीवन के अन्त में बार-बार पढ़ते रहे। प्रभुपाद लिखते हैं कि इस श्लोक में "चैतन्य महाप्रभु की भगवत्प्रेम-साधना का बीज निहित है।" माधवेन्द्र पुरी ने संसार को सामान्य भक्ति नहीं, बल्कि उसका एक बहुत विशेष भाव दिखाया। बाद के गौड़ीय आचार्यों ने शताब्दियों तक इस भाव को समझाया। यह भाव है कृष्ण की अनुपस्थिति में उनके लिए आँसुओं से भरी गहरी तड़प। इस श्लोक और इस भाव का, और उन अनेक अवसरों का, जब प्रभुपाद ने इस पर विस्तार से बात की, पूरा विवरण भक्ति-लता का बीज पृष्ठ पर है।

ईश्वर पुरी और महाप्रभु तक की कड़ी #

माधवेन्द्र पुरी के शिष्यों में दो शिष्य विपरीत कारणों से विशेष हैं। ईश्वर पुरी ने उनकी अन्तिम बीमारी में पूरी विनम्रता से उनकी सेवा की, और उन्हें कृष्ण के प्रति शुद्ध प्रेम का आशीर्वाद मिला। आगे चलकर वे स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के दीक्षा-गुरु बने। इस प्रकार माधवेन्द्र पुरी का बोया हुआ बीज सचमुच महाप्रभु की अपनी दीक्षा तक पहुँच गया। दूसरे शिष्य रामचन्द्र पुरी ने अपने गुरु के विरह के आँसुओं को साधारण शोक समझ लिया। उन्होंने गुरु को सुधारने का प्रयास किया, और बदले में उन्हें कड़ी फटकार मिली। चैतन्य-चरितामृत इन दोनों को एक साथ एक ही शिक्षा के रूप में रखता है। एक दिखाता है कि किसी महान आत्मा की कृपा कैसी होती है, और दूसरा दिखाता है कि उनकी फटकार कैसी होती है। इस परम्परा में ईश्वर पुरी के स्थान का और माधवेन्द्र पुरी के अन्य शिष्यों का पूरा विवरण ईश्वर पुरी और उनके शिष्य पृष्ठ पर है।

अन्तिम दिन और चिरस्थायी विरासत #

चैतन्य-चरितामृत माधवेन्द्र पुरी के तिरोभाव की कोई निश्चित तिथि नहीं देता। प्रायः बताया जाने वाला वर्ष, लगभग 1490, एक आधुनिक अनुमान है। यह किसी वैष्णव ग्रन्थ में लिखा हुआ वर्ष नहीं है। ग्रन्थ जिस बात को सचमुच विस्तार से सुरक्षित रखता है, वह है उनके तिरोभाव का ढंग। ईश्वर पुरी उनकी सेवा कर रहे थे, और वे अन्त तक अपना विरह-श्लोक पढ़ते रहे। परम्परा के अनुसार उनकी समाधि रेमुणा में, उसी गोपीनाथ मन्दिर के पास है, जहाँ उनके लिए खीर चुराई गई थी। श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपनी पूरी लीलाओं में उनका खुले हृदय से आदर के साथ उल्लेख किया। शताब्दियों बाद श्रील प्रभुपाद भी व्याख्यान-दर-व्याख्यान माधवेन्द्र पुरी के उदाहरण की ओर लौटते रहे। प्रभुपाद के लिए यह उदाहरण इस बात के सबसे स्पष्ट चित्रों में से एक था कि कृष्ण के प्रति शुद्ध और सहज प्रेम वास्तव में कैसा होता है। उनके अन्तिम वर्षों का, और परम्परा ने तब से उन्हें कैसे सम्मान दिया है, इसका विवरण अन्तिम दिन और तिरोभाव पृष्ठ पर है।

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उनके विषय में एक संक्षिप्त भक्तिपूर्ण लेख यहाँ भी उपलब्ध है: श्री माधवेन्द्र पुरी।