श्रील रसिकानन्द प्रभु
उड़ीसा में हर जाति की सीमा तोड़ने वाले प्रचारक
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परिचय
श्रील रसिकानन्द प्रभु श्यामानन्द पण्डित के प्रधान शिष्य थे। गौड़ीय वैष्णव धर्म को उड़ीसा के भीतरी भागों तक ले जाने का श्रेय सबसे अधिक उन्हीं को जाता है। वे इसे मयूरभंज और गोपीबल्लभपुर के उस सीमा-क्षेत्र तक ले गए, जहाँ सुवर्णरेखा नदी के किनारे बंगाल और उड़ीसा मिलते हैं। उनका बनवाया हुआ मन्दिर आज भी वहाँ मौजूद है। कहा जाता है कि राजा, जमींदार, डाकू और मुसलमान, सभी को उन्होंने भक्ति के मार्ग पर लगाया। सबसे विशेष बात यह है कि अपने गुरु के सीधे आदेश पर उन्होंने अपने समय की हर जाति-सीमा को पार किया। ब्राह्मण से लेकर चाण्डाल तक, सभी को उन्होंने दीक्षा दी।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| जन्म | कार्तिक, दीपमालिका (दीपावली) की रात्रि; शकाब्द 1512, लगभग 1590 ई. |
| जन्मस्थान | रोहिणी (जिसे रायनी भी कहा जाता है), सुवर्णरेखा नदी के तट पर, मल्लभूमि क्षेत्र |
| माता-पिता | राजा अच्युत देव (अच्युतानन्द) और भवानी देवी |
| गुरु | श्यामानन्द पण्डित (दुःखी कृष्णदास) |
| विग्रह-सेवा | गोपीबल्लभपुर में राधा-गोविन्द; बाद में पुरी के कुंज मठ में राधा-रसिक राय |
| तिरोभाव | फाल्गुन शुक्ल पक्ष प्रतिपदा; शकाब्द 1574, 1652 ई. |
| तिरोभाव-स्थान | क्षीरचोरा गोपीनाथ मन्दिर, रेमुणा, उड़ीसा |
अध्याय 1
सुवर्णरेखा तट पर जन्मे राजकुमार
रसिकानन्द का जन्म रोहिणी में एक भूस्वामी परिवार में होता है, जहाँ सुवर्णरेखा नदी बंगाल-उड़ीसा की सीमा बनाती है।
रसिकानन्द प्रभु का जन्म रोहिणी ग्राम में हुआ, जिसे रायनी भी कहा जाता है। उनके पिता राजा अच्युत देव और माता भवानी देवी थीं। उनका जन्म बंगाली मास कार्तिक में दीपमालिका पर्व की रात को हुआ, जब चारों ओर दीप जगमगा रहे थे। आज यही रात सामान्यतः दीपावली के रूप में मनाई जाती है। परम्परागत गणना के अनुसार यह वर्ष शकाब्द 1512 था, यानी लगभग 1590 ई.। रोहिणी सुवर्णरेखा नदी के तट पर था। सुवर्णरेखा नाम का अर्थ है "सोने की रेखा वाली नदी"। उस समय यह क्षेत्र मल्लभूमि कहलाता था। यह नदी आज भी पश्चिम बंगाल और उड़ीसा की सीमा का एक भाग बनाती है। इसके आसपास का पूरा क्षेत्र, जो मयूरभंज और गोपीबल्लभपुर तक फैला है, आगे चलकर रसिकानन्द के प्रचार-कार्य का मुख्य केन्द्र बना।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| जन्म | कार्तिक, दीपमालिका की रात्रि; शकाब्द 1512 (लगभग 1590 ई.) |
| जन्मस्थान | रोहिणी (रायनी), सुवर्णरेखा नदी के तट पर |
| पिता | राजा अच्युत देव (अच्युतानन्द) |
| माता | भवानी देवी |
| पत्नी | श्यामादासी, घण्टाशिला ग्राम की |
| अन्य नाम | मुरारी, रसिक-मुरारी |
सुवर्ण-रेखा तट का रोहिणी #
अच्युत देव भूस्वामी राजा के रूप में रोहिणी का शासन करते थे। परम्परागत जीवनियों में उन्हें अपनी प्रजा के भक्त रक्षक के रूप में याद किया जाता है, जो राजा के सभी कर्तव्य सावधानी से निभाते थे। उनके पुत्र का जन्म दीपमालिका की रात को हुआ, जब ग्राम का हर घर दीपों से सजा रहा होगा। इसलिए आरम्भिक जीवनीकारों ने सहज ही लिखा कि यह बालक ग्राम पर वैसे ही उदित हुआ, जैसे पूर्व दिशा में सूर्य उदित होता है। उन्हें दो नाम दिए गए, रसिकानन्द और मुरारी। बाद के लेखक प्रायः इन दोनों नामों को जोड़कर उन्हें रसिक-मुरारी कहते हैं।
उनकी जाति के बारे में स्रोत पूरी तरह एकमत नहीं हैं। हम किसी एक विवरण को चुनकर आगे बढ़ने के बजाय यह बात साफ-साफ कह रहे हैं। कई परम्परागत जीवनियाँ अच्युत देव को करण जाति का बताती हैं। इनमें नरहरि चक्रवर्ती के भक्ति-रत्नाकर में दर्ज विवरण भी है। करण एक उड़िया समुदाय है, जिसे लगभग बंगाल के कायस्थों के बराबर माना जाता है। ये जीवनियाँ स्पष्ट कहती हैं कि यह ब्राह्मण-वंश नहीं था। लेकिन श्रील प्रभुपाद श्री चैतन्य-चरितामृत मध्य 8.128 के अपने तात्पर्य में रसिकानन्द को "ब्राह्मण-कुल में जन्मे" बताते हैं। दोनों विवरण स्पष्ट रूप से अलग-अलग बातें कहते हैं, और हम इस अन्तर को सुलझाने के बजाय यहाँ खुला छोड़ रहे हैं। फिर भी बड़ी बात पर दोनों परम्पराएँ एकमत हैं। रसिकानन्द का अपना जीवन इस सत्य का प्रमाण बना कि किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति का उस जाति से कोई सम्बन्ध नहीं होता, जिसमें संयोग से उसका जन्म हुआ हो।
अपनी अवस्था से अधिक विद्वान बालक #
बचपन से ही रसिकानन्द को ऐसे बालक के रूप में याद किया जाता है, जो अपने माता-पिता, विशेषकर अपनी माता, के प्रति बहुत समर्पित थे। वे शास्त्रों को भी आश्चर्यजनक तेज़ी से सीखते गए। जीवनियाँ बताती हैं कि छोटी आयु में ही वे शास्त्रों के ज्ञाता बन गए थे। विद्या की यह मज़बूत नींव आगे चलकर बहुत काम आई। प्रचार के वर्षों में जब ब्राह्मण पण्डितों से उनके शास्त्रार्थ हुए, तो वे अपने पक्ष पर दृढ़ रह सके। इन शास्त्रार्थों का वर्णन उड़ीसा में धर्म-प्रसार पृष्ठ पर किया गया है।
विवाह और गुरु की प्रतीक्षा में परिवार #
उस समय की रीति के अनुसार अच्युत देव ने रसिकानन्द का विवाह कम आयु में ही कर दिया। उनकी पत्नी पास के घण्टाशिला ग्राम की थीं। बाद में वे अपने वैष्णव नाम श्यामादासी से प्रसिद्ध हुईं। स्थानीय लोग घण्टाशिला को पाण्डवों के वनवास से जुड़ा स्थान मानते थे। रोहिणी में नहीं, बल्कि यहीं घण्टाशिला में रसिकानन्द को बाद में वह अनुभव हुआ, जिसने उनके पूरे जीवन को दिशा दी। यह श्यामानन्द पण्डित से उनकी भेंट थी। इस भेंट के बाद थोड़े ही समय में वे अपने गुरु के प्रधान शिष्य बन गए।
अध्याय 2
श्यामानन्द पण्डित के शिष्य बनना
एक आकाशवाणी, एक सपना, और सुबह की भेंट रसिकानन्द को उस गुरु तक ले आते हैं जो उनकी बाकी ज़िन्दगी गढ़ेंगे।
किसी और के गुरु बनने से पहले रसिकानन्द को स्वयं अपने गुरु को पाना था। यह कैसे हुआ, इसका परम्परागत वृत्तान्त उनकी कथा के सबसे प्रिय प्रसंगों में से एक है। लेकिन पहले उन महापुरुष के बारे में कुछ जानना आवश्यक है, जो उनके गुरु बने, यानी श्यामानन्द पण्डित। श्यामानन्द स्वयं किस मार्ग से गुरु बने, यह जानने से रसिकानन्द के बाद के मिशन को समझने में सहायता मिलती है।
वृन्दावन तक श्यामानन्द पण्डित की अपनी यात्रा #
श्यामानन्द पण्डित का जन्म बंगाल के एक गोप-परिवार में हुआ था। बचपन में उनका नाम दुःखी कृष्णदास था। उन्होंने अपनी पहली दीक्षा हृदय चैतन्य नाम के एक त्यागी भक्त से ली, और उनसे उन्हें कृष्णदास नाम मिला। हृदय चैतन्य स्वयं अम्बिका कालना के गौरीदास पण्डित के शिष्य थे। अधिक गहरी शिक्षा पाने के लिए उत्सुक कृष्णदास आगे वृन्दावन गए और जीव गोस्वामी की शरण ली। जीव गोस्वामी ने उन्हें गौड़ीय सम्प्रदाय का दर्शन और भक्ति-साधना सिखाई। समय आने पर उन्होंने उन्हें वह नाम दिया, जिससे आज उन्हें याद किया जाता है: श्यामानन्द। वृन्दावन में वे जीव गोस्वामी के दो अन्य शिष्यों, नरोत्तम दास ठाकुर और श्रीनिवास आचार्य, के घनिष्ठ साथी बन गए। जब जीव गोस्वामी को लगा कि तीनों तैयार हैं, तो उन्होंने उन्हें पूर्व की ओर वापस भेजा। उन्हें गोस्वामियों के ग्रन्थ ले जाकर बंगाल और उड़ीसा में चैतन्य महाप्रभु की शिक्षाओं का प्रचार करना था। श्यामानन्द ने उड़ीसा को अपना प्रचार-क्षेत्र बनाया। वहीं रोहिणी ग्राम में उन्हें अपना प्रधान शिष्य मिला।
श्यामानन्द स्वयं ब्राह्मण-कुल में जन्मे नहीं थे। आगे जो हुआ, उसे समझने के लिए यह बात महत्त्वपूर्ण है। श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं सिखाया था कि जो कृष्ण-विज्ञान को जानता है, वह गुरु बन सकता है, चाहे उसका जन्म किसी भी कुल में हुआ हो। चैतन्य-चरितामृत मध्य 8.128 के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद रसिकानन्द का नाम लेकर उन्हें इसी शिक्षा का स्पष्ट उदाहरण बताते हैं। वे लिखते हैं कि रसिकानन्द ने श्यामानन्द से दीक्षा ली, जबकि श्यामानन्द "जातिगत ब्राह्मण-कुल में जन्मे नहीं थे।"
आकाश से एक वाणी #
परम्परागत वृत्तान्त के अनुसार, रसिकानन्द घण्टाशिला में एकान्त साधना कर रहे थे। वे गुरु की खोज में अधीर थे। तभी उन्होंने किसी अदृश्य स्रोत से एक वाणी सुनी, जिसने स्पष्ट कहा, "अब अधीर होने की आवश्यकता नहीं। तुम्हारे गुरु श्यामानन्द हैं, और शीघ्र ही तुम्हारी उनसे भेंट होगी।" उस रात्रि वे सो नहीं सके। वे अपने भावी गुरु का नाम पुनः-पुनः स्मरण करते रहे। प्रातःकाल के निकट उन्हें एक स्वप्न आया, जिसमें स्वयं श्यामानन्द प्रकट हुए और बोले, "अब चिन्ता मत करो, क्योंकि आज ही तुम्हारी मुझसे भेंट होगी।"
प्रातःकाल की भेंट #
सुबह होते ही रसिकानन्द मार्ग की ओर देखते रहे। थोड़ी ही देर में उन्होंने श्यामानन्द को आते देखा। उनके साथ किशोर दास जैसे शिष्य थे। श्यामानन्द पूरी तरह तल्लीन होकर नृत्य कर रहे थे और चैतन्य तथा नित्यानन्द के नामों का कीर्तन कर रहे थे। रसिकानन्द उनके चरणों में गिर पड़े। श्यामानन्द ने उन्हें उठाया, गले लगाया, और उन्हें तथा उनकी पत्नी श्यामादासी को राधा-कृष्ण मन्त्र की दीक्षा दी। इसके बाद रसिकानन्द ने स्वयं को अपने गुरु की सेवा में पूरी तरह समर्पित कर दिया। जीवनीकार बताते हैं कि थोड़े ही समय में वे श्यामानन्द के प्रधान शिष्य बन गए। श्यामानन्द की शिक्षाओं को सबसे अच्छी तरह उन्होंने ही अपनाया और आगे बढ़ाया।
गोपीबल्लभपुर में गोविन्द विग्रह का दायित्व #
श्यामानन्द की अपनी उपासना गोविन्द के उस विग्रह पर केन्द्रित थी, जो रसिकानन्द के अपने परिवार में चला आ रहा था। श्यामानन्द ने इस विग्रह को गोपी-वल्लभ राय नाम दिया। उनकी पूजा के आसपास जो बस्ती बसी, उसका नाम भी गोपीबल्लभपुर पड़ गया। श्यामानन्द ने इस विग्रह की दैनिक सेवा रसिकानन्द के हाथों में सौंप दी। जीवनीकार बताते हैं कि युवा शिष्य गोविन्दजी की सेवा इतनी पूर्णता और तल्लीनता से करते थे कि उन्हें सेवा करते देखने वाले वृद्ध भक्त भी मुग्ध हो जाते थे। रसिकानन्द पहले पुजारी थे और उसके बाद प्रचारक। इसी आधार से उन्होंने वह कार्य आरम्भ किया, जिसका वर्णन उड़ीसा में धर्म-प्रसार में किया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
কিবা বিপ্র, কিবা ন্যাসী, শূদ্র কেনে নয় ।
যেই কৃষ্ণতত্ত্ববেত্তা, সেই ‘গুরু’ হয় ॥
kibā vipra, kibā nyāsī, śūdra kene naya
yei kṛṣṇa-tattva-vettā, sei ‘guru’ haya
शब्दार्थ
kibā: whether; vipra: a brāhmaṇa; kibā: whether; nyāsī: a sannyāsī; śūdra: a śūdra; kene: why; naya: not; yei: anyone who; kṛṣṇa-tattva-vettā: a knower of the science of Kṛṣṇa; sei: that person; guru: the spiritual master; haya: is.
"चाहे कोई ब्राह्मण हो, सन्न्यासी हो या शूद्र — वह जो भी हो — यदि वह कृष्ण-विज्ञान को जानता है तो वह गुरु बन सकता है।"
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "अद्वैत आचार्य, गृहस्थ होते हुए भी, माधवेन्द्र पुरी द्वारा दीक्षित हुए, और श्री रसिकानन्द, ब्राह्मण-कुल में जन्मे होते हुए भी, श्री श्यामानन्द प्रभु द्वारा दीक्षित हुए, जो जातिगत ब्राह्मण-कुल में जन्मे नहीं थे।"
इस तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद रसिकानन्द का नाम लेकर उन्हें श्लोक में बताए गए सिद्धान्त का ऐतिहासिक उदाहरण बताते हैं। यह सिद्धान्त है कि कौन गुरु बन सकता है, यह जन्म से नहीं, बल्कि आध्यात्मिक योग्यता से तय होता है। रसिकानन्द इसका उदाहरण इसलिए हैं, क्योंकि उन्होंने श्यामानन्द से दीक्षा ली, जबकि श्यामानन्द ब्राह्मण-कुल में जन्मे नहीं थे।
अध्याय 3
उड़ीसा में धर्म-प्रसार
दशकों के प्रचार ने रसिकानन्द के मिशन को गोपीबल्लभपुर से उड़ीसा के राजाओं, जमींदारों और जंगलों तक पहुँचाया।
गोपीबल्लभपुर में गोविन्द विग्रह की पूजा दृढ़ता से स्थापित हो जाने के बाद रसिकानन्द ने वह प्रचार-कार्य हाथ में लिया, जो उनके गुरु ने उन्हें सौंपा था। अपने शेष सक्रिय जीवन में वे इसे पूरे उड़ीसा में फैलाते रहे। यह मिशन ठीक कितने समय तक चला, इस पर स्रोत एकमत नहीं हैं। एक विवरण के अनुसार दीक्षा के बाद उन्होंने लगभग सोलह वर्ष प्रचार किया। दूसरे विवरण के अनुसार उन्होंने लगभग चालीस वर्ष तक प्रचार किया। लेकिन दोनों इस बात पर सहमत हैं कि 1652 में उनके तिरोभाव तक उनका शेष वयस्क जीवन इसी प्रचार में बीता।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| केन्द्र | गोपीबल्लभपुर |
| अन्य सक्रिय क्षेत्र | धारेण्डा, नृसिंहपुर, बालारामपुर, तथा उत्कल (उड़ीसा) के अनेक ग्राम |
| राजकीय शिष्य | वैद्यनाथ भंज (मयूरभंज के राजा), गजपति (पाटासपुर के जमींदार), चन्द्रभानु (मोयना के राजा), हरिनारायण (पंचेत के राजा) |
| पुरी में स्थापित मन्दिर | कुंज मठ (पूर्वनाम फुलतोटा मठ), राधा-रसिक राय विग्रह |
गुरु से शिष्य तक सौंपा गया मिशन #
रसिकानन्द ने उसी क्षेत्र में प्रचार किया, जहाँ पहले उनके गुरु प्रचार कर चुके थे। इसमें धारेण्डा, नृसिंहपुर (जहाँ श्यामानन्द बंगाल से आने पर स्वयं ठहरते थे), बालारामपुर, और गोपीबल्लभपुर के आसपास के अनेक ग्राम शामिल थे। वे अपने बढ़ते हुए शिष्य-समूह के साथ वहाँ घूमते रहे। ग्राम-ग्राम जाकर उन्होंने वह बाँटा, जिसे परम्परागत जीवनियाँ "भक्ति का रत्न" कहती हैं। भक्ति-रत्नाकर बताता है कि इन वर्षों में वे और श्यामानन्द कई बार फिर मिले। इनमें से एक भेंट एक विशाल उत्सव में हुई, जिसे श्यामानन्द ने धारेण्डा में रसिकानन्द और दामोदर नाम के एक शिष्य के साथ मनाया था। ग्रन्थ के अनुसार उनके वंशज आज भी इस उत्सव को याद करते हैं।
राजा और जमींदार उनके चरणों में #
रसिकानन्द से दीक्षा लेने वालों में इस क्षेत्र के महत्त्वपूर्ण शासक भी थे: मयूरभंज के राजा वैद्यनाथ भंज; मिदनापुर के पाटासपुर के जमींदार गजपति; मोयना के राजा चन्द्रभानु; और पंचेत के राजा हरिनारायण। उनके साथ ऐसे लोग भी थे, जो पहले प्रशंसक बनकर नहीं, बल्कि शत्रु बनकर उनके पास आए थे। धारेण्डा के जमींदार भीम और श्रीकर को हिंसक और पापी पुरुषों के रूप में याद किया जाता है। बाद में उन दोनों ने रसिकानन्द के सामने आत्मसमर्पण किया और उनके शिष्य बन गए।
जंगली पशुओं को वश में करना #
इस काल के परम्परागत वृत्तान्तों में पशुओं से जुड़े दो प्रसंग बार-बार आते हैं। पहले प्रसंग में, एक शत्रु मुस्लिम जमींदार ने रसिकानन्द को मारने के लिए एक मतवाला हाथी भेजा। लेकिन परम्परा के अनुसार, रसिकानन्द की उपस्थिति से ही हाथी बदल गया। उसे गोपाल दास नाम दिया गया और कृष्ण तथा वैष्णवों की सेवा में लगा दिया गया। इसके बाद जिस जमींदार ने उसे भेजा था, वह स्वयं आकर रसिकानन्द के चरणों में गिर पड़ा। कहा जाता है कि एक और जंगली हाथी को भी इसी प्रकार वश में किया गया। दो जंगली बाघों के बारे में भी बताया जाता है कि रसिकानन्द से मिलने के बाद उन्होंने अपनी हिंसक प्रकृति छोड़ दी। इन वृत्तान्तों को अक्षरशः इतिहास माना जाए या नहीं, उस काल के जीवनीकार इनसे स्पष्ट रूप से एक बात सिखाना चाहते थे। यही बात उनके मानव शिष्यों के उदाहरण से और भी सीधे सामने आती है, जिसका विस्तार से वर्णन जाति-सीमाओं के पार दीक्षा में किया गया है। वह बात यह है कि जाति, धर्म, अपराध का इतिहास, या प्राणी की प्रजाति भी, किसी जीव को सदा के लिए पवित्र नाम की पहुँच से दूर नहीं रख सकती। श्री चैतन्य महाप्रभु ने लगभग एक शताब्दी पहले स्वयं यही बात जंगली पशुओं के सामने दिखाई थी। वृन्दावन जाते समय जब वे झारीखण्ड वन से गुज़र रहे थे, तो उन्होंने पुकार कर कहा, "कृष्ण! कृष्ण!" श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि यह सुनकर वन के बाघ और हिरण भी नाचने और नाम-कीर्तन करने लगे (श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 17.40)।
भगवान जगन्नाथ से प्राप्त एक मन्दिर #
एक वर्ष रसिकानन्द देश के किसी दूसरे भाग में प्रचार में लगे थे। उन्हें देर से पता चला कि पुरी में भगवान जगन्नाथ की रथयात्रा उनके बिना ही आरम्भ हो चुकी है। समय पर पहुँचने के लिए वे तुरन्त नीलाचल की ओर दौड़ पड़े। परम्परा के अनुसार, जब तक रसिकानन्द वहाँ नहीं पहुँचे, जगन्नाथ का रथ नहीं हिला, चाहे राजा ने उसे धकेलने के लिए कितने ही हाथी बुलाए। तब भगवान ने राजा को बताया कि वे केवल अपने भक्त की प्रतीक्षा कर रहे थे। जैसे ही रसिकानन्द रथ तक पहुँचे और उसकी रस्सी खींची, रथ आसानी से चल पड़ा। इसके लिए आभारी होकर राजा ने बाद में उन्हें फुलतोटा मठ नामक स्थान पर भूमि दी। बाद में इस स्थान का नाम कुंज मठ पड़ा। यहाँ रसिकानन्द ने बट कृष्ण के विग्रह की स्थापना की, जिनकी आज राधा-रसिक राय के नाम से पूजा होती है। यह मठ आज भी पुरी में मौजूद है। वहाँ इसके साथ कई अन्य गौड़ीय वैष्णव आचार्यों के मन्दिर भी हैं, जिनमें हरिदास ठाकुर का मन्दिर भी शामिल है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
'kṛṣṇa kṛṣṇa kaha' kari' prabhu yabe balila
'kṛṣṇa' kahi' vyāghra-mṛga nācite lāgila
जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, 'कृष्ण, कृष्ण कहो!' तो बाघ और हिरण भी 'कृष्ण!' कहते हुए नाचने लगे।
यह श्लोक बताता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने केवल पवित्र नाम पुकारकर झारीखण्ड वन के जंगली बाघों और हिरणों से नृत्य और नाम-कीर्तन करवाया। यह घटना उड़ीसा में रसिकानन्द के प्रचार से दशकों पहले की है। रसिकानन्द द्वारा एक हिंसक हाथी और दो जंगली बाघों को वश में करने के परम्परागत वृत्तान्त भी मिलते हैं। उनके जीवनीकार इन्हें उनके अपने मिशन में इसी सिद्धान्त का उदाहरण मानते हैं: पवित्र नाम केवल मनुष्य समाज तक सीमित नहीं है, बल्कि पशु-जगत तक भी पहुँचता है।
अध्याय 4
जाति-सीमाओं के पार दीक्षा
अपने गुरु के आदेश पर बिना भेदभाव प्रचार करते हुए, रसिकानन्द ने ब्राह्मणों और अछूतों, हिन्दुओं और मुसलमानों को बराबर दीक्षा दी।
रसिकानन्द के बारे में याद की जाने वाली सभी बातों में एक बात सबसे अलग दिखाई देती है। अपने गुरु के सीधे और स्पष्ट आदेश पर उन्होंने अपने समय की हर जाति और समुदाय की सीमा के पार जाकर लोगों को दीक्षा दी। उस समय जाति ही तय करती थी कि कौन मन्त्र-दीक्षा ले सकता है, और किससे ले सकता है। इसलिए यह उनके जीवन की कोई छोटी बात नहीं थी। यह उनके जीवन-कार्य के लगभग केन्द्र में थी।
श्यामानन्द का आदेश #
यह आदेश अपने मूल भाव में एक से अधिक परम्परागत स्रोतों में मिलता है। श्यामानन्द ने रसिकानन्द से कहा कि "श्री हरिनाम महामन्त्र उत्कल में सबको बांटो, ब्राह्मणों से लेकर चाण्डालों तक," स्त्री-पुरुषों को, राजाओं और निर्धनों को, वृद्धों, ब्रह्मचारियों, गृहस्थों, वानप्रस्थों और सन्न्यासियों को, बिना किसी भेदभाव के। यह सहनशीलता का कोई धुँधला विचार नहीं था, जिसे बाद के लेखकों ने रसिकानन्द से जोड़ दिया हो। यह एक निश्चित निर्देश था। इसमें ब्राह्मणों और चाण्डालों का नाम लेकर जाति-व्यवस्था के दोनों छोर बताए गए थे, और उनके मिशन को इन दोनों छोरों के बीच सबको अपनाना था। कहा जाता है कि रसिकानन्द ने अपने शेष प्रचार-जीवन में इस आदेश का पूरी तरह पालन किया।
ब्राह्मणों से चाण्डालों तक #
परम्परागत जीवनियाँ बताती हैं कि रसिकानन्द ने, यह देखे बिना कि कोई कहाँ से आया है, "अपराधियों, नास्तिकों, मुसलमानों और अन्य पतित आत्माओं" का उद्धार किया। प्रेम-विलास, जो एक आरम्भिक जीवनी है, स्पष्ट शब्दों में कहता है कि "उन्होंने कई अपराधियों और मुसलमानों का उद्धार किया।" धारेण्डा के जमींदार भीम और श्रीकर को बदलने से पहले हिंसक पुरुषों के रूप में याद किया जाता है। कहा जाता है कि कई डाकुओं और लुटेरों ने भी उनके चरणों में शरण ली। ये लोग उस सामाजिक और नैतिक सीढ़ी के निचले छोर पर थे, जहाँ तक उनका मिशन पहुँचा। ये ठीक वही चाण्डाल और अन्त्यज थे, जिनका नाम श्यामानन्द के आदेश में लिया गया था। उपलब्ध स्रोत क्या कहते हैं और क्या नहीं कहते, इस बारे में हमें सावधान रहना चाहिए। वे बार-बार और स्पष्ट विवरण के साथ बताते हैं कि रसिकानन्द ने ब्राह्मण से चाण्डाल तक, जाति की सीमाओं के पार दीक्षा दी। वे यह भी बताते हैं कि उन्होंने हिन्दू और मुसलमान के बीच की सीमा के पार भी दीक्षा दी। लेकिन वे रसिकानन्द से दीक्षा पाने वालों में किसी आदिवासी या जनजातीय समुदाय का नाम नहीं लेते। ऐसे समुदायों में भूमिज, संथाल और हो जनजातियाँ आती हैं, जो इसी मयूरभंज-गोपीबल्लभपुर सीमा-क्षेत्र में लम्बे समय से जातिगत हिन्दू समाज के साथ रहती आई हैं। यह अन्तर वास्तविक है। हम इसे साफ-साफ कहते हैं, और स्रोत जितना बताते हैं, उससे बड़ा दावा नहीं करते।
हिन्दू-मुस्लिम विभाजन के पार #
रसिकानन्द के सबसे आश्चर्यजनक शिष्यों में से एक अहमद बेग थे। वे उड़ीसा के सूबेदार इब्राहीम खान के दामाद थे। उनके बारे में याद किया जाता है कि पहले उन्होंने एक मतवाला हाथी भेजकर रसिकानन्द को मरवाने का प्रयास किया था। यह प्रयास विफल हुआ और उल्टे हाथी ही बदल गया। तब अहमद बेग स्वयं आए और रसिकानन्द के चरणों में आत्मसमर्पण करके उनके शिष्य बन गए। कई स्वतंत्र स्रोत थोड़े-बहुत अन्तर के साथ यह प्रसंग बताते हैं। परम्परा इसे रसिकानन्द द्वारा कराए गए सबसे महत्त्वपूर्ण परिवर्तनों में से एक मानती है। जीवनीकारों के अनुसार यह प्रसंग दिखाता है कि एक दृढ़ धार्मिक शत्रु को केवल हराया ही नहीं, बल्कि उसका हृदय भी जीता जा सकता है।
एक विरासत जो उनके बाद भी चलती रही #
रसिकानन्द के अपने गुरु का जन्म ब्राह्मण-कुल में नहीं हुआ था। कई परम्परागत स्रोतों के अनुसार रसिकानन्द के पिता का जन्म भी ब्राह्मण-कुल में नहीं हुआ था। लेकिन चैतन्य-चरितामृत मध्य 8.128 के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद स्वयं रसिकानन्द को ब्राह्मण-कुल में जन्मा बताते हैं। इस अन्तर के बारे में अधिक जानकारी जन्म और प्रारम्भिक जीवन पृष्ठ पर दी गई है। उनके जन्म का कोई भी विवरण सही हो, उनके बाद जो हुआ, वह अच्छी तरह दर्ज है। चैतन्य-चरितामृत आदि 7.45 के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद बताते हैं कि रसिकानन्द-देव का अपना कुल इसके बाद तीन से चार सौ वर्षों तक, यानी श्रील प्रभुपाद के अपने जीवनकाल तक, ब्राह्मण-कुल में जन्मे शिष्यों को दीक्षा देता रहा। इस कुल के सदस्य स्वयं ब्राह्मण-कुल में जन्मे नहीं थे, फिर भी वे इन शिष्यों का यज्ञोपवीत यानी जनेऊ संस्कार भी कराते थे, "जैसा जातिगत गोस्वामियों के लिए होता है।" इस प्रकार श्यामानन्द ने जो आदेश केवल अपने एक शिष्य को दिया था, वह एक स्थायी परम्परा बन गया। यह आचार्यों का ऐसा कुल बना, जो स्वयं ब्राह्मण-कुल में न जन्मा होने पर भी ब्राह्मण-कुल में जन्मे शिष्यों को दीक्षा देता रहा, ठीक वैसे ही जैसे रसिकानन्द ने स्वयं सबसे पहले उड़ीसा में किया था।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
কাশীতে লেখক শূদ্র–শ্রীচন্দ্রশেখর ।
তাঁর ঘরে রহিলা প্রভু স্বতন্ত্র ঈশ্বর ॥
kāśīte lekhaka śūdra-śrīcandraśekhara
tāṅra ghare rahilā prabhu svatantra īśvara
शब्दार्थ
kāśīte: in Varanasi; lekhaka: writer; śūdra: born of a śūdra family; śrī-candraśekhara: Candrashekhara; tāṅra ghare: in his house; rahilā: remained; prabhu: the Lord; svatantra: independent; īśvara: the supreme controller.
"इस बार भगवान चैतन्य चन्द्रशेखर के घर ठहरे, यद्यपि वे शूद्र अथवा कायस्थ माने जाते थे, क्योंकि भगवान, परम पुरुषोत्तम होने के नाते, पूर्णतः स्वतन्त्र हैं।"
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "...ठाकुर रघुनन्दन आचार्य, ठाकुर कृष्णदास, नवानी होड़ा तथा रसिकानन्द-देव (श्यामानन्द प्रभु के शिष्य) के कुलों में यज्ञोपवीत-संस्कार उसी प्रकार सम्पन्न किया जाता है जैसा जातिगत गोस्वामियों के लिए होता है, और यह प्रथा विगत तीन से चार सौ वर्षों से चली आ रही है।"
यह श्लोक स्वयं भगवान चैतन्य द्वारा जाति-भेद को महत्त्व न देने के बारे में है। तात्पर्य इससे आगे की बात बताता है। उसमें लिखा है कि रसिकानन्द-देव का अपना कुल, ब्राह्मण-कुल में जन्मा न होने पर भी, इसके बाद शताब्दियों तक ब्राह्मण-कुल में जन्मे शिष्यों को दीक्षा देता रहा। यह उस सिद्धान्त की स्थायी विरासत है, जिस पर रसिकानन्द ने अपना जीवन जिया: जाति की सीमाओं के पार दीक्षा देना।
अध्याय 5
अन्तिम दिन और तिरोभाव
दशकों के प्रचार के बाद, रसिकानन्द शांति से रेमुणा जाकर क्षीरचोरा गोपीनाथ के विग्रह में समा जाते हैं।
उड़ीसा में दशकों तक प्रचार करने के बाद रसिकानन्द ने इस संसार से जिस तरह विदा ली, उसे सोच-समझकर और शान्ति से किया गया कार्य माना जाता है। इसे किसी रोग या दुर्घटना के रूप में नहीं, बल्कि भक्ति के एक अन्तिम कार्य के रूप में याद किया जाता है।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| तिथि | फाल्गुन शुक्ल पक्ष प्रतिपदा, शकाब्द 1574 (1652 ई.) |
| स्थान | क्षीरचोरा गोपीनाथ मन्दिर, रेमुणा, उड़ीसा |
| सहचर | सात शिष्य, जिनकी समाधियाँ उनकी अपनी समाधि के पास स्थित हैं |
| पुत्र | राधानन्द, कृष्ण-गोविन्द, राधा-कृष्ण |
| रचनाएँ | श्यामानन्द-शतक, भक्त-भागवताष्टक, कुंजकेलि-द्वादशक |
शांता ग्राम से एक शान्त विदाई #
अपने तिरोभाव से कुछ समय पहले रसिकानन्द किसी को बताए बिना शांता ग्राम से निकल पड़े। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार वे अपने सात शिष्यों के साथ पैदल रेमुणा की ओर चले और पूरे मार्ग में कीर्तन करते रहे। नगर पहुँचकर उन्होंने स्थानीय भक्तों के साथ कृष्ण-कथा में समय बिताया। फिर क्षीरचोरा गोपीनाथ के मन्दिर में प्रवेश करने से पहले उन्होंने भक्तों से संकीर्तन आरम्भ करने को कहा।
क्षीरचोरा गोपीनाथ में समाहित होना #
परम्परा के अनुसार, मन्दिर में रसिकानन्द ने विग्रह के चरण-कमल छुए और फिर सदा के लिए उनकी शरण में चले गए। उनके अनुयायियों ने इसे स्वयं विग्रह में समा जाना समझा। कहा जाता है कि उनके सातों साथियों ने भी उसी स्थान पर अपने शरीर त्याग दिए। उनकी पुष्प-समाधियाँ, रसिकानन्द की अपनी समाधि के साथ, आज भी रेमुणा के मन्दिर के आँगन में मौजूद हैं। वहाँ हर वर्ष बारह दिन का एक उत्सव आज भी उनके तिरोभाव की स्मृति में मनाया जाता है। यह उत्सव माघ मास में शिव-चतुर्दशी के अगले दिन से आरम्भ होता है। गौड़ीय वैष्णव इस दिन प्रायः "जे आनिलो प्रेम धन" भजन गाकर उन्हें याद करते हैं। श्रील प्रभुपाद स्वयं अपने लेखन में इस स्थान की पुष्टि करते हैं। चैतन्य-चरितामृत मध्य 4.12 के तात्पर्य में वे लिखते हैं कि "मन्दिर के भीतर श्यामानन्द गोस्वामी के प्रधान शिष्य रसिकानन्द प्रभु की समाधि आज भी पाई जा सकती है," और मध्य 1.97 के तात्पर्य में वे बताते हैं कि कई पीढ़ियों बाद इसी मन्दिर की देखभाल श्यामसुन्दर अधिकारी के हाथ में आई, जो "रसिकानन्द मुरारी के वंशज" थे। इन अन्तिम दिनों के बारे में जो कुछ दर्ज है, उसका अधिकांश भाग नरहरि चक्रवर्ती के भक्ति-रत्नाकर से आता है, जो इसका मुख्य परम्परागत स्रोत है।
पुत्र, रचनाएँ, और एक जीवन्त विरासत #
रसिकानन्द के तीन पुत्र थे: राधानन्द, कृष्ण-गोविन्द और राधा-कृष्ण। उनके वंशजों ने गोपीबल्लभपुर में राधा-गोविन्द विग्रह की सेवा जारी रखी। परम्परा के अनुसार यह सेवा आज भी उस तीर्थ-स्थान पर चल रही है, जो आज भी श्रीपाट गोपीबल्लभपुर के नाम से जाना जाता है। रसिकानन्द ने अपनी कुछ रचनाएँ भी छोड़ीं। इनमें अपने गुरु की स्तुति में लिखा श्यामानन्द-शतक, भक्त-भागवताष्टक और कुंजकेलि-द्वादशक शामिल हैं। बाद के एक वंशज, विश्वम्भरानन्द देव गोस्वामी, को अष्टिक्य-दर्शन के लेखक के रूप में याद किया जाता है।
उनकी शिष्य-परम्परा इससे भी आगे तक पहुँची। रसिकानन्द ने अपने शिष्य नयनानन्द गोस्वामी को दीक्षा दी, और नयनानन्द ने राधा-दामोदर गोस्वामी को। रसिकानन्द के कई पीढ़ियों बाद, इसी दीक्षा-परम्परा में, राधा-दामोदर गोस्वामी ने उस विद्वान को अपना शिष्य बनाया, जो आगे चलकर बलदेव विद्याभूषण के नाम से प्रसिद्ध हुए। बलदेव विद्याभूषण वही गौड़ीय वैष्णव आचार्य हैं, जिनके गोविन्द-भाष्य ने बाद में जयपुर के राजदरबार में इस सम्प्रदाय के दार्शनिक पक्ष को दृढ़ता से स्थापित किया। इस प्रकार जो परम्परा एक ऐसे राजकुमार से आरम्भ हुई थी, जिन्होंने जाति का विशेषाधिकार छोड़कर बिना भेदभाव के पवित्र नाम का प्रचार किया, उसी ने गौड़ीय वैष्णव धर्म को वेदान्त के सम्प्रदायों में औपचारिक स्थान दिलाने में सहायता की।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
পথে বড় বড় দানী বিঘ্ন নাহি করে ।
তা’ সবারে কৃপা করি’ আইলা রেমুণারে ॥
pathe baḍa baḍa dānī vighna nāhi kare
tā’ sabāre kṛpā kari’ āilā remuṇāre
शब्दार्थ
pathe: on the way; baḍa baḍa: big, big; dānī: toll or tax collector; vighna: hindrances; nāhi: not; kare: make; tā’ sabāre: to all of them; kṛpā kari’: showing mercy; āilā: reached; remuṇāre: the village known as Remuna.
"मार्ग में अनेक नदियाँ थीं, और प्रत्येक नदी पर एक कर-वसूलने वाला था। किन्तु कर-वसूलने वालों ने भगवान को नहीं रोका, और उन्होंने उन पर कृपा की। अन्ततः वे रेमुणा ग्राम पहुँचे।"
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "क्षीरचोरा-गोपीनाथ का मन्दिर आज भी इस ग्राम में विद्यमान है, और मन्दिर के भीतर श्यामानन्द गोस्वामी के प्रधान शिष्य रसिकानन्द प्रभु की समाधि आज भी पाई जा सकती है।"
यह तात्पर्य मुख्य रूप से भगवान चैतन्य की रेमुणा-यात्रा के बारे में है, जो रसिकानन्द के जन्म से दशकों पहले हुई थी। फिर भी इसमें श्रील प्रभुपाद पुष्टि करते हैं कि रसिकानन्द की समाधि उसी क्षीरचोरा गोपीनाथ मन्दिर में स्थित है।
ক্ষীর-চুরি-কথা, সাক্ষি-গোপাল-বিবরণ ।
নিত্যানন্দ কৈল প্রভুর দণ্ড-ভঞ্জন ॥
kṣīra-curi-kathā, sākṣi-gopāla-vivaraṇa
nityānanda kaila prabhura daṇḍa-bhañjana
शब्दार्थ
kṣīra-curi-kathā: the narration of the stealing of the condensed milk; sākṣi-gopāla-vivaraṇa: the description of witness Gopala; nityānanda: Nityananda Prabhu; kaila: did; prabhura: of the Lord; daṇḍa-bhañjana: breaking the sannyasa rod.
"नित्यानन्द प्रभु से भगवान चैतन्य महाप्रभु ने क्षीर-चुरी गोपीनाथ तथा साक्षी गोपाल की कथा सुनी। तत्पश्चात् नित्यानन्द प्रभु ने भगवान चैतन्य महाप्रभु का सन्न्यास-दण्ड तोड़ दिया।"
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "श्यामसुन्दर अधिकारी श्यामानन्द गोस्वामी के प्रधान शिष्य रसिकानन्द मुरारी के वंशज थे।"
यह तात्पर्य पुष्टि करता है कि श्रील प्रभुपाद के समय तक रेमुणा के क्षीर-चुरी गोपीनाथ मन्दिर की देखभाल रसिकानन्द के एक सीधे वंशज के हाथ में आ चुकी थी। इसी मन्दिर में रसिकानन्द की अपनी समाधि स्थित है।
उपसंहार
सुवर्णरेखा तट के रोहिणी-राजकुमार #
रसिकानन्द के पिता राजा अच्युत देव रोहिणी ग्राम के भूस्वामी शासक थे। उनकी माता का नाम भवानी देवी था। उनका जन्म बंगाली मास कार्तिक में दीपमालिका की रात को हुआ, जब दीपावली के दीपों से सब कुछ जगमगा रहा था। रोहिणी उस स्थान पर था, जहाँ आज सुवर्णरेखा नदी बंगाल और उड़ीसा की सीमा बनाती है। उस समय यह क्षेत्र मल्लभूमि कहलाता था। उन्हें मुरारी नाम से भी जाना जाता था। स्रोतों के अनुसार वे बहुत बुद्धिमान छात्र थे और बचपन में ही उन्होंने शास्त्रों में निपुणता प्राप्त कर ली थी। उनके पिता ने कम आयु में ही उनका विवाह कर दिया। उनकी पत्नी बाद में अपने वैष्णव नाम श्यामादासी से प्रसिद्ध हुईं। उनकी जाति के बारे में स्रोत पूरी तरह एकमत नहीं हैं। कई परम्परागत जीवनियाँ अच्युत देव को करण जाति का बताती हैं। यह एक उड़िया समुदाय है, जिसे लगभग बंगाल के कायस्थों के बराबर माना जाता है। लेकिन श्रील प्रभुपाद ने चैतन्य-चरितामृत मध्य 8.128 के अपने तात्पर्य में रसिकानन्द को "ब्राह्मण-कुल में जन्मे" बताया है। फिर भी अधिक महत्त्वपूर्ण बात पर दोनों परम्पराएँ एकमत हैं। उनका जन्म चाहे जिस कुल में हुआ हो, उनके जीवन ने दिखाया कि जन्म से कोई वैष्णव नहीं बनता।
क्या रसिक मुरारी रसिकानन्द प्रभु से भिन्न व्यक्ति थे? #
इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर देना आवश्यक है, क्योंकि एक स्रोत को पढ़कर यह भ्रम हो सकता है कि ये दो अलग व्यक्ति थे। ईशान नागर की प्रेम-विलास, जो गौड़ीय वैष्णव आचार्यों की एक प्रारम्भिक जीवनी है, रायनी ग्राम में श्यामानन्द पण्डित के दो प्रमुख शिष्यों का उल्लेख करती है: "एक का नाम रसिकानन्द, दूसरे का मुरारी।" केवल इस पंक्ति को पढ़ने पर ऐसा लग सकता है कि ये दो अलग व्यक्ति थे।
नरहरि चक्रवर्ती का भक्ति-रत्नाकर इस प्रश्न का समाधान स्पष्टतः कर देता है:
"रयनी ग्राम में अच्युतानन्द के प्रसिद्ध पुत्र रहते थे। उनके दो नाम थे, रसिकानन्द और मुरारी। इसीलिए वे रसिक-मुरारी के नाम से भी जाने गए।" (भक्ति-रत्नाकर 15.27-8)
रसिकानन्द और मुरारी एक ही व्यक्ति हैं, दो अलग शिष्य नहीं। रसिक-मुरारी उनके दोनों नामों को जोड़कर बना नाम है। उनके जीवनीकार सबसे अधिक इसी नाम का प्रयोग करते हैं।
श्यामानन्द पण्डित की ओर बुलावा #
युवावस्था में रसिकानन्द घण्टाशिला ग्राम में अकेले ध्यान-साधना कर रहे थे। तभी उन्होंने एक आकाशवाणी सुनी कि श्यामानन्द पण्डित उनके गुरु बनेंगे। उसी रात उन्होंने स्वप्न में स्वयं श्यामानन्द को देखा। अगली सुबह मार्ग में दोनों की भेंट हुई। उस समय श्यामानन्द अपने शिष्यों के बीच कीर्तन में नृत्य कर रहे थे। रसिकानन्द उनके चरणों में गिर पड़े। श्यामानन्द ने उन्हें उठाकर गले लगाया। इसके बाद उन्होंने रसिकानन्द और उनकी पत्नी को राधा-कृष्ण मन्त्र की दीक्षा दी। जन्म की सीमाओं को पार करने का अर्थ श्यामानन्द स्वयं भी अच्छी तरह जानते थे। उनका जन्म एक गोप-परिवार में हुआ था और तब उनका नाम दुःखी कृष्णदास था। उन्होंने वृन्दावन में जीव गोस्वामी से नरोत्तम दास ठाकुर के साथ शिक्षा पाई थी। बाद में जीव गोस्वामी ने उन दोनों को श्रीनिवास आचार्य के साथ बंगाल और उड़ीसा में प्रचार के लिए वापस भेजा। रसिकानन्द ने अपने नए गुरु की इतनी पूरी लगन से सेवा की कि वे जल्दी ही श्यामानन्द के प्रधान शिष्य माने जाने लगे।
गोपीबल्लभपुर में गोविन्द विग्रह के संरक्षक #
श्यामानन्द ने अपने प्रिय गोविन्द विग्रह की दैनिक पूजा रसिकानन्द को सौंप दी। यह विग्रह उस स्थान पर स्थापित था, जो आगे चलकर गोपीबल्लभपुर के नाम से प्रसिद्ध हुआ। परम्परा के अनुसार यह नाम विग्रह के उस नाम से बना है, जो स्वयं श्यामानन्द ने रखा था: गोपी-वल्लभ राय। रसिकानन्द को विग्रह की बहुत सावधानी और गहरे भाव से सेवा करने के लिए याद किया जाता है। उनके समय में गोपीबल्लभपुर प्रचार का मुख्य केन्द्र बन गया। यहीं से वे जीवन भर पूरे उड़ीसा में प्रचार करते रहे। अधिकांश विवरणों के अनुसार यह प्रचार कई दशकों तक चला। लेकिन इसकी ठीक अवधि पर स्रोत एकमत नहीं हैं। कुछ स्रोत सोलह वर्षों के सक्रिय प्रचार की बात कहते हैं, तो कुछ लगभग चालीस वर्षों की।
हर जाति-सीमा तोड़ने वाले प्रचारक #
श्यामानन्द ने अपने शिष्य को स्पष्ट आदेश दिया: उत्कल में सभी को पवित्र नाम दो, ब्राह्मणों से लेकर चाण्डालों तक, और इसमें जाति, लिंग, धन या पद का विचार मत करो। रसिकानन्द के जीवनीकार बताते हैं कि उन्होंने ठीक यही किया। उन्होंने मयूरभंज के राजा वैद्यनाथ भंज जैसे शासकों को दीक्षा दी। उन्होंने डाकुओं, नास्तिकों और मुसलमान अधिकारियों को भी दीक्षा दी। इनमें उड़ीसा के सूबेदार के दामाद अहमद बेग भी थे, जिन्होंने पहले रसिकानन्द की हत्या कराने का प्रयास किया था। उस समय और उस स्थान पर हर सामाजिक सीमा के आर-पार दीक्षा देने की बात सचमुच असाधारण थी। यही तत्परता रसिकानन्द के मिशन की सबसे विशेष पहचान है, और यह उनके साथ समाप्त नहीं हुई। चैतन्य-चरितामृत आदि 7.45 के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद बताते हैं कि रसिकानन्द-देव के अपने कुल के सदस्य स्वयं ब्राह्मण-कुल में जन्मे नहीं थे। फिर भी यह कुल इसके बाद तीन से चार सौ वर्षों तक ब्राह्मण-कुल में जन्मे शिष्यों को दीक्षा देता रहा। इस प्रकार जिस सिद्धान्त पर रसिकानन्द ने अपना जीवन जिया, उसे उनके कुल ने आगे बढ़ाया।
रेमुणा में विग्रह में समाहित होना #
दशकों तक प्रचार करने के बाद रसिकानन्द चुपचाप शांता ग्राम से निकले और पैदल रेमुणा पहुँचे। वहाँ वे क्षीरचोरा गोपीनाथ मन्दिर में गए। परम्परा के अनुसार वे स्वयं विग्रह के शरीर में समा गए। कहा जाता है कि उनके सात शिष्यों ने भी उसी स्थान पर अपने शरीर त्याग दिए। उनकी समाधि आज भी मन्दिर के आँगन में मौजूद है। श्रील प्रभुपाद अपने तात्पर्यों में बताते हैं कि आज भी रसिकानन्द के वंशज इसकी देखभाल करते हैं। उनके तीन पुत्रों ने गोपीबल्लभपुर में उनकी परम्परा को आगे बढ़ाया। कई पीढ़ियों बाद उनकी शिष्य-परम्परा में आए एक आध्यात्मिक वंशज, बलदेव विद्याभूषण, गौड़ीय वैष्णव धर्म के सबसे महत्त्वपूर्ण दार्शनिकों में से एक बने।
- Rasikananda Prabhu - Gaudiya History
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- Sri Rasikananda Deva Gosvami (from Sri Chaitanya: His Life and Associates, by Srila Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaj)
- Rasikananda Dev - Stephen Knapp
- Sri Chaitanya-caritamrita, Madhya-lila 8.128, purport
- Sri Chaitanya-caritamrita, Adi-lila 7.45, purport
- "I Have Found the Future of Vaishnavism": The Story of Rasikananda Prabhu, by Satyaraja Dasa — Back to Godhead, Jan/Feb 1999 (PDF, article begins p. 44)
- Gopiballabhpur Today, by Bhaktivikasa Swami, photos by Maha Vishnu Dasa — Back to Godhead, Jan/Feb 1999 (PDF, article begins p. 47)
