श्रील वेंकट भट्ट
श्रीरंगम में महाप्रभु के श्री वैष्णव आतिथेय, गोपाल भट्ट गोस्वामी के पिता
सम्पूर्ण जीवनी, एक पृष्ठ पर: मुख्य जीवनी और सभी लीला-पृष्ठ, क्रम से, एक ही स्थान पर
परिचय
श्रील वेंकट भट्ट दक्षिण भारत के श्रीरंगम में रहने वाले एक श्री वैष्णव ब्राह्मण और विद्वान थे। लक्ष्मी-नारायण की उपासना के कारण अपने समाज में उनका पहले से ही आदर था। सन् 1511 में श्री चैतन्य महाप्रभु उनके द्वार पर आए और चातुर्मास्य के चार महीनों के लिए ठहरने का स्थान माँगा। यह भेंट एक साधारण अतिथि-सेवा के रूप में शुरू हुई, लेकिन आगे चलकर यह पूरे श्री चैतन्य-चरितामृत में सबसे विस्तार से वर्णित वार्तालापों में से एक बन गई। वर्षा ऋतु समाप्त होने तक वेंकट भट्ट का पूरा परिवार, यानी वे स्वयं, उनके दोनों भाई और उनका छोटा पुत्र, विष्णु के चतुर्भुज स्वरूप की उपासना से हटकर वृन्दावन के गोपाल-बालक की ओर मुड़ चुका था। वही पुत्र आगे चलकर वृन्दावन के छह गोस्वामियों में से एक, गोपाल भट्ट गोस्वामी, बने। वेंकट भट्ट के बड़े भाई कवि-संन्यासी प्रबोधानन्द सरस्वती बने।
| विवरण | विस्तार |
|---|---|
| निवास | श्रीरंगम, कावेरी नदी के तट पर, तमिलनाडु, दक्षिण भारत |
| कृष्ण-भक्ति अपनाने से पहले सम्प्रदाय | श्री (रामानुज) सम्प्रदाय, वडगलै शाखा |
| भाई (दोनों बड़े) | तिरुमलय भट्ट (सबसे बड़े) और प्रबोधानन्द सरस्वती |
| पुत्र | गोपाल भट्ट गोस्वामी, वृन्दावन के छह गोस्वामियों में से एक |
| महाप्रभु से भेंट | चार महीने का चातुर्मास्य प्रवास, 1433 शकाब्द / सन् 1511 |
| पाठ्य स्रोत | श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 9.82-165 |
| बाद का जीवन | किसी स्रोत में उनके तिरोभाव का वर्णन नहीं मिलता; परिवार श्रीरंगम में ही रहा |
अध्याय 1
श्रीरंगम में एक श्री वैष्णव विद्वान का जीवन
महाप्रभु के आगमन से पूर्व श्रीरंगम के एक वडगलै आचार्य की स्थिति, परिवार और विद्वत्ता।
श्रीरंगम एक द्वीप-नगर है, जो वहाँ बना है जहाँ कावेरी नदी दो धाराओं में बँटती है। सोलहवीं शताब्दी के प्रारम्भ तक यह शताब्दियों से श्री वैष्णव उपासना का केंद्र बन चुका था। यहाँ का महान मंदिर श्री रंगनाथ का है, जो भगवान विष्णु का शयन-स्वरूप है। यह मंदिर सैकड़ों वर्षों से रामानुजाचार्य की शिक्षा-परम्परा का केंद्र रहा था। यहीं पुरोहित ब्राह्मणों के एक परिवार में वेंकट भट्ट रहते, पढ़ाते और उपासना करते थे। यह उस समय से बहुत पहले की बात है, जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने दक्षिण भारत में कदम भी नहीं रखा था।
आचार्यों का एक परिवार #
वेंकट भट्ट तीन भाइयों में सबसे छोटे थे। सबसे बड़े भाई तिरुमलय भट्ट थे, जो परिवार के मुखिया थे। दूसरे भाई आगे चलकर पूरे गौड़ीय जगत में प्रबोधानन्द सरस्वती के नाम से प्रसिद्ध हुए। तीनों भाई अपने स्थानीय समाज में आचार्य के रूप में सेवा करते थे, अर्थात् श्री सम्प्रदाय के भीतर वे शिक्षक भी थे और अनुष्ठानों के विषय में प्रमाण भी माने जाते थे। उनकी उपासना का केंद्र लक्ष्मी और नारायण के विग्रह थे। श्री वैष्णव परम्परा में उन्हें भगवान और उनकी नित्य सहचरी माना जाता है, जो सारी भक्ति का स्रोत भी हैं और लक्ष्य भी। यह कोई साधारण या अनौपचारिक परिवार नहीं था। श्रीरंगम जैसे प्रतिष्ठित मंदिर-नगर में, एक स्थापित वडगलै परम्परा में आचार्य होने का अर्थ था सच्ची प्रतिष्ठा और सच्ची विद्वत्ता। इसका अर्थ यह भी था कि शास्त्र और साधना में दूसरों का मार्गदर्शन करने की वास्तविक जिम्मेदारी उन पर थी।
'भट्ट' की उपाधि #
इतिहास उन्हें जिस नाम से याद करता है, उसी में उनकी प्रतिष्ठा का संकेत छिपा है। श्रील प्रभुपाद ने 1969 में न्यू वृन्दावन में दिए गए एक प्रवचन में समझाया था कि 'भट्ट' और 'भट्टाचार्य' उपाधियाँ विशेष रूप से उन ब्राह्मणों को दी जाती थीं, जिन्हें बहुत विद्वान और बहुत प्रभावशाली माना जाता था। ये साधारण अर्थ में कुलनाम नहीं थे, बल्कि विद्वत्ता के ऐसे चिह्न थे जिन्हें अर्जित करना पड़ता था। वेंकट भट्ट, तिरुमलय भट्ट और श्रीरंगम में उनके वंशज, सभी इसी कारण से यह उपाधि धारण करते थे। वेंकट भट्ट के अपने पुत्र ने भी जीवन भर यही उपाधि धारण की, गोपाल भट्ट गोस्वामी के रूप में।
वडगलै विद्या #
श्री चैतन्य-चरितामृत के अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद बताते हैं कि वेंकट भट्ट विशेष रूप से श्री सम्प्रदाय की वडगलै शाखा से थे। यह शाखा संस्कृत शास्त्रों पर, और उन्हें समझाने की अधिक पारंपरिक वैदिक शैली पर, अधिक बल देती थी। इसके विपरीत, तेंगलै शाखा आळवारों के तमिल भक्ति-गीतों पर अधिक बल देती थी। यह बात आगे की घटनाओं को समझने में सहायता करती है। वेंकट भट्ट कोई साधारण भक्त नहीं थे। वे वैष्णव धर्मशास्त्र और सौंदर्यशास्त्र की गहरी, तकनीकी भाषा में प्रशिक्षित थे। श्री चैतन्य महाप्रभु इन्हीं साधनों का उपयोग करके, श्लोक-दर-श्लोक, उन्हें एक अलग निष्कर्ष तक ले जाने वाले थे। जब वह समय आया, तो वेंकट भट्ट संस्कृत में बहुत सटीक उत्तर दे सके। बिना पूछे ही उन्होंने रस के विषय पर एक ऐसा श्लोक सुनाया, जो इतना सटीक था कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने बाद में लिखा कि यह वही श्लोक है, जिसे रूप गोस्वामी अपने भक्ति-रसामृत-सिन्धु में रखने वाले थे। कम प्रशिक्षित कोई विद्वान इन विषयों पर महाप्रभु से इस स्तर पर बात कर ही नहीं सकता था।
श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य एक और रोचक बात जोड़ता है। श्रीरंगम के आसपास के तमिलभाषी क्षेत्र के मूल परिवारों में 'वेंकट' नाम सामान्यतः नहीं रखा जाता था। इससे यह संभावना बनती है कि उनका परिवार किसी पहले के समय में उत्तर या पश्चिम से आकर वहाँ बसा था। शायद वे आंध्र से आए थे, जहाँ यह नाम (जो तिरुपति की वेंकट पहाड़ी से जुड़ा है) आज भी बहुत प्रचलित है। बाद के जीवनी-लेखकों ने इस प्रश्न को कभी पूरी तरह नहीं सुलझाया। अन्य पारंपरिक विवरण, जिन्हें विकिपीडिया जैसे आधुनिक सारांशों में भी दोहराया गया है, इस परिवार को केवल तमिल अयंगार बताते हैं। तमिल अयंगार उस क्षेत्र का मूल श्री वैष्णव ब्राह्मण समुदाय है। यदि ये दोनों बातें परिवार के अलग-अलग समय के बारे में हों, तो दोनों सही हो सकती हैं। इसलिए यह अंतर यहाँ छिपाया नहीं गया, बल्कि खुलकर बताया गया है।
एक परिवार, जिस पर पहले से कृष्ण की छाप थी #
एक बात कम ही बताई जाती है: वेंकट भट्ट का आंतरिक जीवन उस दिन शुरू नहीं हुआ, जिस दिन महाप्रभु आए। श्री चैतन्य-चरितामृत बताती है कि प्रसिद्ध धार्मिक वार्तालाप से पहले ही, महाप्रभु के मुख से कृष्ण की लीलाओं की चर्चा सुनकर वेंकट भट्ट का मन अपने-आप, बिना माँगे मिले आनंद से भर उठता था। इनमें कृष्ण का अर्जुन को उपदेश देना और गोपों के बीच कृष्ण की लीलाएँ शामिल थीं। ग्रंथ यह भी बताता है कि कृष्ण की इन बार-बार की झलकियों से उनका मन धीरे-धीरे शुद्ध होता गया। अन्त में, ग्रंथ के अपने शब्दों में, वे 'श्री चैतन्य महाप्रभु के सत्य को सम्पूर्ण रूप से समझ सके।' दूसरे शब्दों में, लक्ष्मी और नारायण पर सीधी चर्चा होने से बहुत पहले ही, जीवनभर की सावधान श्री वैष्णव विद्वत्ता के भीतर कुछ बदलने लगा था। जब महाप्रभु सचमुच उनके द्वार पर आए, तब क्या हुआ, और अतिथि-सेवा के वे चार महीने दिन-प्रतिदिन कैसे बीते, यह महाप्रभु का चार महीने का प्रवास में बताया गया है।
उनके पुत्र गोपाल उस समय अभी छोटे बालक थे। आगे चलकर वे वृन्दावन के छह गोस्वामियों में से एक, गोपाल भट्ट गोस्वामी, बने। उनके बाल्यकाल की पूरी कथा गोपाल भट्ट गोस्वामी के अपने जीवनवृत्त में मिलती है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (1)
śrī-vaiṣṇava eka, — 'vyeṅkaṭa bhaṭṭa' nāma
prabhure nimantraṇa kaila kariyā sammāna
शब्दार्थ
śrī-vaiṣṇava eka: a devotee belonging to the Rāmānuja-sampradāya; vyeṅkaṭa bhaṭṭa: Veṅkaṭa Bhaṭṭa; nāma: named; prabhure: unto Lord Caitanya Mahāprabhu; nimantraṇa: invitation; kaila: did; kariyā: offering; sammāna: great respect.
वेंकट भट्ट नामक एक वैष्णव ने तब श्री चैतन्य महाप्रभु को अत्यंत आदर के साथ अपने घर आमंत्रित किया।
तात्पर्य से: टीका का अंश: 'वेंकट भट्ट के रामानुज-सम्प्रदाय में श्रीपाद प्रबोधानन्द सरस्वती नामक एक भाई थे। वेंकट भट्ट के पुत्र आगे चलकर गौड़ीय-सम्प्रदाय में गोपाल भट्ट गोस्वामी के नाम से जाने गए।'
यहाँ श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस परिवार की सबसे स्पष्ट मूल पुष्टि देता है: वेंकट भट्ट, उनके भाई प्रबोधानन्द सरस्वती और उनके पुत्र गोपाल भट्ट गोस्वामी। यह तात्पर्य यह भी बताता है कि वेंकट भट्ट श्री सम्प्रदाय की वडगलै शाखा से थे।
अध्याय 2
महाप्रभु का चार महीने का प्रवास
कैसे एक असाधारण निमंत्रण महाप्रभु की दक्षिण भारत यात्रा का सबसे लंबा पड़ाव बन गया।
अपनी लंबी पैदल दक्षिण भारत यात्रा में जब श्री चैतन्य महाप्रभु श्रीरंगम पहुँचे, तो वेंकट भट्ट स्वयं उन्हें खोजते हुए गए। उन्होंने बड़े आग्रह के साथ महाप्रभु को अपने घर आमंत्रित किया। श्री चैतन्य-चरितामृत में उनके अपने शब्द दर्ज हैं: 'कृपा करके चातुर्मास्य के समय मेरे घर में ठहरिए। भगवान कृष्ण की लीलाओं की चर्चा कीजिए और अपनी कृपा से मेरा उद्धार कीजिए।' एक स्थिर श्री वैष्णव गृहस्थ का एक भ्रमणशील संन्यासी से, जिन्हें वे मुश्किल से जानते थे, ऐसा निवेदन करना असाधारण था। महाप्रभु ने यह निवेदन स्वीकार किया। इसके बाद का प्रवास पूरे चार महीने चला। यह भगवान की पूरी दक्षिण भारत यात्रा का सबसे लंबा पड़ाव बन गया। श्रील प्रभुपाद की तिथि-गणना के अनुसार यह 1433 शकाब्द अर्थात् सन् 1511 में हुआ (कुछ द्वितीयक स्रोत इसे मोटे तौर पर सन् 1510 बताते हैं)।
यह प्रवास इतना विशेष क्यों था #
अपनी बाकी दक्षिण भारत यात्रा में महाप्रभु सामान्यतः एक भ्रमणशील संन्यासी के नियमों का पालन करते थे: कम समय के पड़ाव, सादी भिक्षा, और लगभग लगातार अगले तीर्थ की ओर चलते रहना। इस यात्रा का व्यापक वर्णन श्री चैतन्य महाप्रभु के दक्षिण भारत यात्रा पृष्ठ पर मिलता है। इस दृष्टि से एक ही घर में चार महीने ठहरना असाधारण था। यह समय इतना लंबा था कि श्री वैष्णवों के नगर श्रीरंगम के बीचों-बीच वेंकट भट्ट का घर संकीर्तन और कृष्ण-कथा का एक छोटा, अस्थायी केंद्र बन गया। भगवान ने इतना लंबा प्रवास स्वीकार किया, इससे पता चलता है कि उन्होंने वेंकट भट्ट की सच्चाई को कितनी जल्दी पहचान लिया था।
एक असाधारण सम्मान #
वेंकट भट्ट की गहरी श्रद्धा तुरंत एक छोटी लेकिन अर्थपूर्ण बात में दिखाई दी। वे महाप्रभु को अपने घर लाए, उनके चरण धोए, और फिर परिवार के हर सदस्य को वह जल पिलाया। यह वह सबसे ऊँचा सम्मान है, जो कोई वैष्णव परिवार किसी अतिथि को दे सकता है। इसके बाद दोनों के बीच एक सहज और निरंतर मित्रता बन गई। श्री चैतन्य-चरितामृत कहती है कि वे बिना रुके कृष्ण की चर्चा करते थे। वह यह भी कहती है कि वे कभी-कभी पुराने मित्रों की तरह साथ हँसी-मजाक भी करते थे, सिद्धांत पर बहस करते गुरु-शिष्य की तरह नहीं। इस बात से महाप्रभु के स्नेह का भी पता चलता है और वेंकट भट्ट के स्वभाव का भी। गोपाल भट्ट गोस्वामी के अपने पृष्ठों पर, महाप्रभु की भेंट और एक पिता की अतिथि-सेवा में, इस मित्रता की पूरी कहानी बालक की दृष्टि से पहले ही बताई गई है। वहाँ यह भी बताया गया है कि वेंकट भट्ट के सात वर्षीय पुत्र ने इन महीनों में भगवान की सेवा कैसे की।
धीरे-धीरे खुलता सत्य, एक ही वाद-विवाद नहीं #
यह कल्पना करना आसान होगा कि पूरे चार महीने एक बड़े धार्मिक वाद-विवाद की ओर बढ़ रहे थे। लेकिन ग्रंथ स्वयं कुछ अधिक कोमल और धीरे-धीरे होने वाली बात का संकेत देता है। लक्ष्मी और कृष्ण के विषय में महाप्रभु के तीखे प्रश्न से बहुत पहले ही वेंकट भट्ट को शांत भक्ति-अनुभूतियाँ होने लगी थीं, जिन्हें वे पूरी तरह समझा नहीं पाते थे। ग्रंथ में सुरक्षित उनके अपने शब्दों के अनुसार, केवल कृष्ण की लीलाओं का वर्णन सुनकर ही उन्हें अपने-आप आनंद के क्षण अनुभव होते थे। वे अपने मन में रणभूमि में अर्जुन को उपदेश देते कृष्ण को देखते थे, और उस दृश्य से आनंद से भर जाते थे। चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट कहती है कि 'ब्राह्मण का मन भगवान कृष्ण के प्राकट्य से शुद्ध हुआ, और इसलिए वे श्री चैतन्य महाप्रभु के सत्य को सम्पूर्ण रूप से समझ सके'। ग्रंथ बताता है कि यह शुद्धि किसी एक वार्तालाप में नहीं, बल्कि पूरे प्रवास के दौरान हुई। उनकी अपनी परम्परा के विवरण के अनुसार, जब लक्ष्मी-नारायण के विषय में वह प्रसिद्ध वार्तालाप सचमुच हुआ, तब तक वेंकट भट्ट का हृदय पहले से ही उसके लिए तैयार हो चुका था।
हर जगह कृष्ण की उपस्थिति का अनुभव #
इसी प्रवास से जुड़ी एक और छोटी घटना है, जिस पर प्रायः ध्यान नहीं जाता। वेंकट भट्ट के घर में अतिथि रहते हुए भी महाप्रभु को पुरी के अपने प्रिय भगवान जगन्नाथ से गहरा वियोग अनुभव होता था। उसी भाव में उन्होंने स्वयं जगन्नाथ के विग्रहों का एक छोटा-सा निजी समूह गढ़ा। इन विग्रहों की पूजा आज भी भट्ट परिवार के घर के स्थान के निकट होती है। इससे पता चलता है कि गहन धार्मिक चर्चाओं के इन चार महीनों में भी महाप्रभु का अपना भक्ति-जीवन कभी नहीं रुका। उनके मेजबानों को बस उसे निकट से देखने का दुर्लभ अवसर मिला।
केंद्रीय प्रश्न की ओर #
मित्रता, प्रतिदिन की छोटी-छोटी कृपाएँ और धीरे-धीरे बढ़ता आनंद, इन सबने उस वार्तालाप के लिए भूमि तैयार की, जिससे तय हुआ कि आगे की पीढ़ियाँ वेंकट भट्ट को किस रूप में याद करेंगी। यह एक धैर्यपूर्ण और आदरपूर्ण संवाद था, जिसने अन्त में उनके जीवन को गहराई से बदल दिया। प्रश्न यह था कि क्या कृष्ण का अपना गोपाल-स्वरूप सचमुच लक्ष्मी-नारायण के चतुर्भुज ऐश्वर्य से श्रेष्ठ हो सकता है। वह श्लोक-दर-श्लोक वार्तालाप लक्ष्मी-नारायण और कृष्ण पर वार्तालाप का विषय है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (4)
nija-ghare lañā kaila pāda-prakṣālana
sei jala lañā kaila sa-vaṁśe bhakṣaṇa
शब्दार्थ
nija-ghare: to his own home; lañā: bringing; kaila: did; pāda-prakṣālana: washing of the feet; sei jala: that water; lañā: taking; kaila: did; sa-vaṁśe: with all the family members; bhakṣaṇa: drinking.
श्री वेंकट भट्ट श्री चैतन्य महाप्रभु को अपने घर ले गए। भगवान के चरण धोने के पश्चात, उनके परिवार के सभी सदस्यों ने वह जल पिया।
अतिथि के चरण धोने वाला जल पीना वैष्णव शिष्टाचार में सर्वोच्च श्रद्धा के चिह्नों में से एक है। पूरे परिवार की भागीदारी दर्शाती है कि किसी भी धार्मिक वार्तालाप के आरम्भ होने से पहले ही परिवार ने महाप्रभु को कितनी पूर्णता से स्वीकार कर लिया था।
cāturmāsye kṛpā kari' raha mora ghare
kṛṣṇa-kathā kahi' kṛpāya uddhāra' āmāre
शब्दार्थ
cāturmāsye: during this period of Cāturmāsya; kṛpā kari': being merciful; raha: please stay; mora ghare: at my place; kṛṣṇa-kathā: topics of Lord Kṛṣṇa; kahi': speaking; kṛpāya: by Your mercy; uddhāra' āmāre: kindly deliver me.
वेंकट भट्ट ने कहा, 'कृपया मुझ पर दया करके चातुर्मास्य के समय मेरे घर में ठहरिए। भगवान कृष्ण की लीलाओं की चर्चा कीजिए और अपनी कृपा से मेरा उद्धार कीजिए।'
चैतन्य-चरितामृत में सीधे उद्धृत वेंकट भट्ट के निमंत्रण के अपने शब्द। इनमें एक श्री वैष्णव गृहस्थ किसी भी परिवर्तन से पहले ही एक भ्रमणशील गौड़ीय संन्यासी से आध्यात्मिक उद्धार माँगते हैं।
kṛṣṇa-sphūrtye tāṅra mana hañāche nirmala
ataeva prabhura tattva jānila sakala
शब्दार्थ
kṛṣṇa-sphūrtye: by revelation of Lord Kṛṣṇa; tāṅra: his; mana: mind; hañāche: did become; nirmala: purified; ataeva: therefore; prabhura: of Lord Caitanya Mahāprabhu; tattva: truth; jānila: could understand; sakala: all.
उस ब्राह्मण का मन भगवान कृष्ण के प्राकट्य से शुद्ध हुआ, और इसलिए वे श्री चैतन्य महाप्रभु के सत्य को सम्पूर्ण रूप से समझ सके।
यह श्लोक दर्शाता है कि यह रूपांतरण चार महीनों में धीरे-धीरे होने वाला शुद्धिकरण था, न कि किसी एकल वाद-विवाद में जीत या हार।
ei-mata bhaṭṭa-gṛhe rahe gauracandra
nirantara bhaṭṭa-saṅge kṛṣṇa-kathānanda
शब्दार्थ
ei-mata: in this way; bhaṭṭa-gṛhe: in the house of Veṅkaṭa Bhaṭṭa; rahe: remained; gauracandra: Sri Chaitanya Mahaprabhu; nirantara: constantly; bhaṭṭa-saṅge: with Venkata Bhatta; kṛṣṇa-kathā-ānanda: the transcendental bliss of talking about Krishna.
श्री चैतन्य महाप्रभु वेंकट भट्ट के घर में रहे और निरंतर उनसे भगवान कृष्ण के विषय में बातचीत करते रहे। इस प्रकार वे अत्यंत प्रसन्न थे।
यह श्लोक उस सहज, प्रसन्न मित्रता के भाव को दर्शाता है जिसके भीतर यह सम्पूर्ण धार्मिक वार्तालाप हुआ।
अध्याय 3
लक्ष्मी-नारायण और कृष्ण पर वार्तालाप
उस धार्मिक वार्तालाप का श्लोक-दर-श्लोक अवलोकन जिसने एक आजीवन श्री वैष्णव की भक्ति को नया रूप दिया।
श्री चैतन्य-चरितामृत वेंकट भट्ट की पूरी कथा के सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक भाग को विस्तार से और सावधानी से बताती है। इसके लिए मध्य-लीला के नवें अध्याय के लगभग अस्सी श्लोक दिए गए हैं। हम यहाँ इसे कुछ विस्तार से देखते हैं, क्योंकि यह तर्क केवल 'कृष्ण नारायण से बड़े हैं' कहने से कहीं अधिक सूक्ष्म है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इसकी शुरुआत महाप्रभु के अपने संतोष से करते हैं। वेंकट भट्ट लक्ष्मी और नारायण के विग्रहों की जिस निष्ठा से उपासना करते थे, उसे देखकर 'श्री चैतन्य महाप्रभु अत्यंत संतुष्ट हुए' (चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.109)। यह किसी झूठी भक्ति को सुधारने की कथा नहीं है। यह सच्ची भक्ति से शुरू होती है, जिसे फिर और गहरा किया जाता है।
वह प्रश्न जिसने सब कुछ आरम्भ किया #
महाप्रभु ने किसी तर्क से नहीं, बल्कि बड़ी कोमलता से भरी एक बात से शुरुआत की: 'आपकी उपास्य लक्ष्मी देवी सदैव नारायण के वक्षस्थल पर विराजमान रहती हैं, और वे निश्चय ही सृष्टि की सर्वाधिक पतिव्रता स्त्री हैं' (मध्य 9.111)। फिर उन्होंने आगे कहा कि यही लक्ष्मी वैकुण्ठ का सुख छोड़कर बहुत लंबे समय तक तपस्या और व्रत-नियमों का पालन करती रहीं। यह सब उन्होंने केवल इसलिए किया कि उन्हें व्रज में कृष्ण की रास-लीला में सम्मिलित होने का अवसर मिल जाए (मध्य 9.113)। यदि नारायण और कृष्ण बस एक ही हैं, तो ऐसी पूर्ण पतिव्रता देवी को कहीं और जाने की आवश्यकता ही क्यों पड़ी?
वेंकट भट्ट का विद्वत्तापूर्ण उत्तर #
वेंकट भट्ट ने वैसा ही उत्तर दिया, जैसा उनके प्रशिक्षण ने उन्हें सिखाया था। उन्होंने रस पर एक सटीक श्लोक सुनाया। उनका तर्क था कि परम सत्य में नारायण और कृष्ण के स्वरूपों में कोई भेद नहीं है। फिर भी, उन्होंने कहा, माधुर्य रस के कारण कृष्ण के स्वरूप में एक विशेष और श्रेष्ठ मधुरता (रस) है: 'यही दिव्य रसों का निष्कर्ष है' (मध्य 9.117)। यह एक विद्वत्तापूर्ण और पूरी तरह शास्त्रसम्मत उत्तर था। यह इतना सटीक था कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी यहाँ अपनी ओर से एक चौंकाने वाली टिप्पणी जोड़ते हैं। यही श्लोक रूप गोस्वामी के अपने भक्ति-रसामृत-सिन्धु (1.2.59) में भी मिलता है। यह भक्ति-रस के विज्ञान पर लिखा ग्रंथ है, जिसे रूप गोस्वामी एक पीढ़ी बाद ही व्यवस्थित रूप से लिखने वाले थे। दूसरे शब्दों में, वेंकट भट्ट पहले से ही रस-शास्त्र की उसी तकनीकी भाषा में निपुण थे, जिसे गौड़ीय गोस्वामी आगे चलकर एक पूर्ण दर्शन के रूप में विकसित करने वाले थे।
प्रश्न का विस्तार #
महाप्रभु ने इस उत्तर को अस्वीकार नहीं किया, बल्कि श्रीमद्भागवतम की ओर मुड़कर इसे और विस्तार दिया। उन्होंने बताया कि कहा जाता है, महान ऋषियों और मूर्तिमान वैदिक श्रुतियों ने व्रज में गोपियों के रूप में जन्म लिया। कहा जाता है कि ऐसा करने के लिए उन्होंने अपनी मुक्त अवस्था भी छोड़ दी, केवल इसलिए कि वे व्रज की अपनी अंतरंग रीति से कृष्ण के साथ रह सकें (मध्य 9.128)। महाप्रभु ने एक ऐसा श्लोक भी उद्धृत किया, जो आज भी पूरी गौड़ीय परम्परा में उद्धृत किया जाता है: 'जब भगवान श्री कृष्ण रास-लीला में गोपियों के साथ नृत्य कर रहे थे, तब भगवान की भुजाओं ने गोपियों के गले का आलिंगन किया। यह दिव्य कृपा लक्ष्मी देवी या आध्यात्मिक जगत की अन्य सहचरियों को कभी प्राप्त नहीं हुई' (श्रीमद्भागवतम 10.47.60, मध्य 9.121 में उद्धृत)। यहाँ बात यह नहीं थी कि लक्ष्मी का प्रेम गुण में कम है। बात यह थी कि व्रज का प्रेम एक निश्छल अंतरंगता है, जिसमें ऐश्वर्य का कोई भाव नहीं होता। यह ऐसा प्रेम है, जिसमें लक्ष्मी देवी भी प्रवेश नहीं कर सकतीं, क्योंकि वे नारायण के ऐश्वर्य से बँधी हैं। वे इसमें तभी प्रवेश कर सकती थीं, जब पहले उसी ऐश्वर्य को त्याग दें, और यह वे नहीं करतीं। रूप गोस्वामी के अपने नाटक ललित-माधव का एक श्लोक भी यही बात एक अविस्मरणीय चित्र द्वारा समझाता है। एक बार कृष्ण ने क्रीड़ा में गोपियों के सामने चतुर्भुज नारायण-स्वरूप प्रकट किया। गोपियों का प्रेम नंद के व्रज के द्विभुज गोपाल-बालक पर ही पूरी तरह स्थिर था, किसी ऐश्वर्य-स्वरूप पर नहीं। इसलिए इस चतुर्भुज रूप के सामने कृष्ण के प्रति उनके आनंदमय भाव 'कुंठित' हो गए। ग्रंथ ने यही शब्द प्रयोग किया है (मध्य 9.150)।
समर्पण, पराजय नहीं #
इस वार्तालाप की सबसे उल्लेखनीय बात इसका अन्त है। वेंकट भट्ट केवल यह नहीं मानते कि वे तर्क में हार गए। वे समर्पण कर देते हैं। वे कहते हैं, 'भगवान की दिव्य लीलाएँ अगम्य हैं, और मैं उनके विषय में कुछ नहीं जानता। आप जो भी कहें, मैं उसे सत्य मानकर स्वीकार करता हूँ' (मध्य 9.158)। श्रील प्रभुपाद अपने तात्पर्य में इन शब्दों की तुलना सीधे भगवद्गीता 10.14 में अर्जुन के समर्पण से करते हैं, जहाँ अर्जुन स्वयं कृष्ण से लगभग यही बात कहते हैं। फिर वेंकट भट्ट एक ऐसी पंक्ति जोड़ते हैं, जो ठीक-ठीक दिखाती है कि गौड़ीय वैष्णव परम्परा इस पूरे प्रसंग को कैसे समझती है: 'मैं लक्ष्मी-नारायण की सेवा में लगा रहा हूँ, और उन्हीं की कृपा से मैं आपके चरण-कमलों के दर्शन कर सका हूँ' (मध्य 9.159)। उनके वर्षों की निष्ठापूर्ण श्री वैष्णव उपासना को कोई भूल मानकर छोड़ा नहीं गया। बल्कि उसे वही साधन माना गया, जिसके द्वारा स्वयं कृष्ण की कृपा उन तक पहुँची।
उस समर्पण का आने वाले दिनों और वर्षों में उनके परिवार के लिए क्या अर्थ रहा, यह एक परिवार का रूपांतरण में बताया गया है। वहाँ यह भी बताया गया है कि श्री रंगनाथ के महान सार्वजनिक मंदिर के लिए इससे क्या नहीं बदला। जिस मित्रता ने यह पूरा वार्तालाप संभव बनाया, उसकी और भी व्यापक तथा स्नेह भरी कथा महाप्रभु का चार महीने का प्रवास में है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (7)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Madhya 9.121 Sri Chaitanya-charitamrita
- Madhya 9.158 Sri Chaitanya-charitamrita
अन्य शास्त्र प्रमाण:
'śrī-vaiṣṇava' bhaṭṭa seve lakṣmī-nārāyaṇa
tāṅra bhakti dekhi' prabhura tuṣṭa haila mana
शब्दार्थ
śrī-vaiṣṇava: a devotee of the Rāmānuja-sampradāya; bhaṭṭa: Veṅkaṭa Bhaṭṭa; seve: used to worship; lakṣmī-nārāyaṇa: the Deities of Lakshmi and Narayana; tāṅra: his; bhakti: devotion; dekhi': seeing; prabhura: of Lord Chaitanya Mahaprabhu; tuṣṭa: happy; haila: became; mana: the mind.
रामानुज-सम्प्रदाय के वैष्णव होने के नाते, वेंकट भट्ट लक्ष्मी और नारायण की मूर्तियों की उपासना करते थे। उनकी शुद्ध भक्ति देखकर, श्री चैतन्य महाप्रभु अत्यंत संतुष्ट हुए।
इससे पता चलता है कि महाप्रभु ने यह वार्तालाप वेंकट भट्ट की पहले से मौजूद भक्ति के प्रति स्पष्ट आदर के साथ शुरू किया, किसी गलती को सुधारने वाले वाद-विवाद के रूप में नहीं।
prabhu kahe, — bhaṭṭa, tomāra lakṣmī-ṭhākurāṇī
kānta-vakṣaḥ-sthitā, pativratā-śiromaṇi
शब्दार्थ
prabhu kahe: Lord Chaitanya Mahaprabhu said; bhaṭṭa: My dear Bhattacharya; tomāra: your; lakṣmī-ṭhākurāṇī: goddess of fortune; kānta-vakṣaḥ-sthitā: situated on the chest of her husband, Narayana; pati-vratā-śiromaṇi: the topmost chaste woman.
श्री चैतन्य महाप्रभु ने भट्टाचार्य से कहा, 'आपकी उपास्य लक्ष्मी देवी सदैव नारायण के वक्षस्थल पर विराजमान रहती हैं, और वे निश्चय ही सृष्टि की सर्वाधिक पतिव्रता स्त्री हैं।'
पूरे वार्तालाप की पहली बात। इसे लक्ष्मी की प्रशंसा के रूप में कहा गया है, उनकी स्थिति पर आक्षेप के रूप में नहीं।
ei lāgi' sukha-bhoga chāḍi' cira-kāla
vrata-niyama kari' tapa karila apāra
शब्दार्थ
ei lāgi': for this reason; sukha-bhoga: the enjoyment of Vaikuṇṭha; chāḍi': giving up; cira-kāla: for a long time; vrata-niyama kari': accepting vows and regulative principles; tapa karila apāra: performed unlimited austerity.
केवल कृष्ण के सान्निध्य के लिए, लक्ष्मी ने वैकुण्ठ के सभी दिव्य सुखों का त्याग किया और दीर्घकाल तक व्रत तथा नियमों को स्वीकार करके असीम तपस्या की।
इस वार्तालाप के केंद्र में यही सटीक प्रश्न है: यदि कृष्ण और नारायण केवल एक समान ही हैं, तो वैकुण्ठ की पूर्ण पतिव्रता को कृष्ण तक पहुँचने के लिए तपस्या की आवश्यकता क्यों पड़े?
siddhāntatas tv abhede 'pi śrīśa-kṛṣṇa-svarūpayoḥ
rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpam eṣā rasa-sthitiḥ
शब्दार्थ
siddhāntataḥ: in reality; tu: but; abhede: no difference; api: although; śrī-īśa: of the husband of Lakshmi, Narayana; kṛṣṇa: of Lord Krishna; svarūpayoḥ: between the forms; rasena: by transcendental mellows; utkṛṣyate: is superior; kṛṣṇa-rūpam: the form of Lord Krishna; eṣā rasa-sthitiḥ: this is the reservoir of pleasure.
वेंकट भट्ट ने आगे कहा, 'दिव्य अनुभूति के अनुसार नारायण और कृष्ण के स्वरूपों में कोई भेद नहीं है। फिर भी माधुर्य रस के कारण कृष्ण में एक विशेष दिव्य आकर्षण है, और इसलिए वे नारायण से भी बढ़कर हैं। यही दिव्य रसों का निष्कर्ष है।'
तात्पर्य से: टीका का अंश: 'वेंकट भट्ट द्वारा उद्धृत यह श्लोक भक्ति-रसामृत-सिन्धु (1.2.59) में भी मिलता है।'
वेंकट भट्ट का अपना उत्तर, जो उन्होंने रस के एक प्रशिक्षित श्री वैष्णव विद्वान के रूप में दिया। यह वही श्लोक है, जिसे रूप गोस्वामी एक पीढ़ी बाद, स्वतंत्र रूप से, भक्ति-सौंदर्यशास्त्र पर अपने व्यवस्थित ग्रंथ में रखने वाले थे।
gopīnāṁ paśupendra-nandana-juṣo bhāvasya kas tāṁ kṛtī
vijñātuṁ kṣamate durūha-padavī-sañcāriṇaḥ prakriyām
āviṣkurvati vaiṣṇavīm api tanuṁ tasmin bhujair jiṣṇubhir
yāsāṁ hanta caturbhir adbhuta-ruciṁ rāgodayaḥ kuñcati
शब्दार्थ
gopīnām paśupa-indra-nandana-juṣaḥ bhāvasya: of the gopis' ecstasy in loving service to the son of Vraja's king; kaḥ kṛtī vijñātum kṣamate: what learned man is able to understand; durūha-padavī: very difficult to comprehend; āviṣkurvati vaiṣṇavīm tanum: when He manifested the form of Vishnu; bhujaiḥ jiṣṇubhiḥ caturbhiḥ: with four beautiful arms; adbhuta-rucim rāga-udayaḥ kuñcati: their wonderful evoking of ecstatic feelings became crippled.
एक बार भगवान श्री कृष्ण ने क्रीड़ावश स्वयं को चार विजयी भुजाओं वाले अत्यंत सुंदर नारायण-स्वरूप में प्रकट किया। इस ऐश्वर्यशाली स्वरूप को देखकर गोपियों के आनंदमय भाव कुंठित हो गए। कोई भी विद्वान गोपियों के उन आनंदमय भावों को नहीं समझ सकता, जो कृष्ण के नंद महाराज के पुत्र के रूप में मूल स्वरूप पर ही स्थिर हैं।
तात्पर्य से: टीका का अंश: 'यह श्लोक श्रील रूप गोस्वामी द्वारा रचित नाटक ललित-माधव-नाटक (6.14) में नारद मुनि द्वारा कहा गया है।'
एक जीवंत बिम्ब जो ठीक-ठीक दर्शाता है कि गोपियों का प्रेम कृष्ण के द्विभुज गोपाल-स्वरूप पर ही क्यों स्थिर है, चाहे कोई भी चतुर्भुज ऐश्वर्य-स्वरूप कितना भी भव्य क्यों न हो।
अध्याय 4
एक परिवार का रूपांतरण
वेंकट भट्ट के समर्पण का उनके परिवार, उनके पुत्र, और उनकी वर्षों की श्री वैष्णव भक्ति के लिए क्या अर्थ था।
जब वेंकट भट्ट समर्पण करते हुए महाप्रभु के चरणों में गिरे, तो यह केवल उनके अपने जीवन का मोड़ नहीं था। प्रबोधानन्द सरस्वती की अपनी जीवनी में साफ लिखा है कि 'चार महीने पूरे होने तक तीनों भाइयों ने वही मोड़ ले लिया था', यानी लक्ष्मी-नारायण की उपासना से राधा-कृष्ण भक्ति की ओर। ये तीन भाई थे वेंकट भट्ट, तिरुमलय भट्ट और आगे चलकर प्रबोधानन्द बनने वाले भाई, और तीनों ने यह मोड़ एक साथ लिया। यह परिवार पीढ़ियों से आदरणीय श्री वैष्णव पुरोहितों का परिवार था। अब उसकी भक्ति का केंद्र धीरे से, बिना किसी टूटन के भाव के, व्रज की ओर मुड़ चुका था।
क्या बदला, और क्या नहीं बदला #
यहाँ हमें सटीक रहना चाहिए और वही बताना चाहिए जो स्रोत सचमुच कहते हैं। कथा को अधिक सुव्यवस्थित दिखाने के लिए उसे बदलना उचित नहीं है। श्री चैतन्य-चरितामृत और उस पर आधारित परम्पराएँ एक ही परिवार के भीतर हुए व्यक्तिगत परिवर्तन का वर्णन करती हैं। भट्ट भाइयों की अपनी निजी उपासना, अध्ययन और भक्ति का केंद्र कृष्ण की ओर मुड़ गया। स्रोतों में कहीं भी यह दर्ज नहीं है कि श्री रंगनाथ के महान सार्वजनिक मंदिर में कोई परिवर्तन हुआ। वह मंदिर आज तक बिना रुके विष्णु की श्री वैष्णव उपासना का एक प्रमुख केंद्र बना हुआ है। वेंकट भट्ट का यह रूपांतरण सच्चा था। यह इतना गहरा था कि इसने तीन भाइयों के धार्मिक जीवन को नया रूप दिया, और उनके पुत्र के द्वारा गौड़ीय सम्प्रदाय की एक पूरी शाखा को भी। लेकिन यह एक परिवार का रूपांतरण था, किसी संस्था का नहीं, और स्रोत इस अंतर को स्पष्ट रखते हैं।
भक्ति की पूर्णता, त्याग नहीं #
'रूपांतरण' शब्द सुनकर जैसा सामान्यतः लगता है, इसके पीछे का सिद्धान्त उससे कहीं अधिक सूक्ष्म और संतुलित है। श्री चैतन्य-चरितामृत वेंकट भट्ट की वर्षों की लक्ष्मी-नारायण उपासना को व्यर्थ या गलत नहीं बताती। वेंकट भट्ट स्वयं इसका उलटा कहते हैं। वे कहते हैं कि 'उन्हीं की कृपा से' वे महाप्रभु के चरणों के दर्शन कर सके (मध्य 9.159)। यह परिवर्तन पहले की हर बात को ठुकराना नहीं था, बल्कि उसे पूर्ण करना था। जो निष्ठा पहले विष्णु के चतुर्भुज ऐश्वर्य की उपासना में लगी थी, उसे अब व्रज के गोपाल-बालक कृष्ण के द्विभुज स्वरूप में और भी अंतरंग लक्ष्य मिल गया। चैतन्य-चरितामृत महाप्रभु की पूरी दक्षिण भारत यात्रा में बार-बार यही बात दिखाती है। किसी व्यक्ति की पहले की श्रद्धा को नष्ट नहीं किया जाता, बल्कि उसी श्रद्धा का सबसे गहरा अर्थ सामने लाया जाता है।
एक पिता अपने पुत्र को जागृत होते देखता है #
परिवार का भक्ति-जीवन कितनी पूरी तरह बदल चुका था, इसका सबसे स्पष्ट संकेत परिवार के सबसे छोटे सदस्य से मिला। महाप्रभु के प्रवास के समय वेंकट भट्ट के पुत्र गोपाल केवल सात-आठ वर्ष के थे। वे पूरे चार महीने लगातार भगवान की सेवा करते रहे। जब भेंट अंततः समाप्त होने लगी, तो बालक का स्पष्ट दुख देखकर महाप्रभु ने अपना प्रवास और बढ़ा दिया। उन्हीं अतिरिक्त दिनों में गोपाल को एक दर्शन मिला, जिसमें महाप्रभु ने प्रकट किया कि वे स्वयं कृष्ण हैं। उन्होंने दो महान आत्माओं, रूप और सनातन, के बारे में भी बताया, जिनसे बालक आगे चलकर वृन्दावन में मिलने वाले थे। यह दर्शन गोपाल भट्ट गोस्वामी के अपने पृष्ठ पर पहले ही पूरे विस्तार से बताया गया है। वेंकट भट्ट ने अपना पूरा जीवन लक्ष्मी-नारायण की उपासना में बिताया था। ऐसे पिता के लिए अपने छोटे पुत्र को कृष्ण का इतना प्रत्यक्ष और व्यक्तिगत दर्शन पाते देखना अपने-आप में एक तरह की पुष्टि रहा होगा। यह कोई जीता हुआ वाद-विवाद नहीं था। यह एक कृपा थी, जिसे उन्होंने अपने ही घर में अपनी आँखों से देखा।
विदाई के समय मूर्च्छा #
जब चार महीने अंततः पूरे हुए और महाप्रभु सदा के लिए जाने को तैयार हुए, तब फिर से साफ दिखाई दिया कि कितना कुछ बदल चुका था। श्री चैतन्य-चरितामृत इस क्षण को सीधे-सादे शब्दों में लिखती है: 'वेंकट भट्ट घर लौटना नहीं चाहते थे, अपितु भगवान के साथ ही जाना चाहते थे। बड़े प्रयास से ही श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें विदाई दी' (चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.164)। फिर अध्याय के अंतिम श्लोक में लिखा है, 'वियोग से वेंकट भट्ट मूर्च्छित होकर गिर पड़े' (मध्य 9.165)। यह किसी ऐसे विद्वान की प्रतिक्रिया नहीं थी, जो वाद-विवाद में हार गया हो। यह उस व्यक्ति का शोक था, जिसे केवल चार महीनों में कुछ ऐसा मिल गया था, जिसके बिना अब वह जीवन की कल्पना भी नहीं कर सकता था।
वृन्दावन की ओर, भिन्न मार्गों से #
परिवार के लोगों ने एक साथ वृन्दावन की यात्रा नहीं की, और न ही उनमें से कोई तुरंत गया। प्रबोधानन्द सरस्वती इस रूपांतरण के कुछ ही वर्षों बाद व्रज के पावन वनों के लिए निकल पड़े। गोपाल भट्ट तभी गए, जब उनके माता-पिता दोनों का देहांत हो चुका था। वे महाप्रभु के इस स्पष्ट निर्देश का पालन कर रहे थे कि बालक पहले घर पर माता-पिता की सेवा करे। जहाँ तक किसी स्रोत में दर्ज है, वेंकट भट्ट स्वयं कभी श्रीरंगम छोड़कर नहीं गए। इसके बाद परिवार की कथा कैसे आगे बढ़ी, यह विरासत और परिवार में बताया गया है। एक भाई गौड़ीय परम्परा के महान कवियों में से एक बने, और एक पुत्र इसके छह संस्थापक गोस्वामियों में से एक बने।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (3)
more pūrṇa kṛpā kaila lakṣmī-nārāyaṇa
tāṅra kṛpāya pāinu tomāra caraṇa-daraśana
शब्दार्थ
more: unto me; pūrṇa kṛpā kaila: showed complete mercy; lakṣmī-nārāyaṇa: the Deity of Lakshmi and Narayana; tāṅra kṛpāya: by Their mercy; pāinu: I have gotten; tomāra caraṇa-daraśana: vision of Your lotus feet.
मैं लक्ष्मी-नारायण की सेवा में लगा रहा हूँ, और उन्हीं की कृपा से मैं आपके चरण-कमलों के दर्शन कर सका हूँ।
सम्पूर्ण घटना की धार्मिक कुंजी: वेंकट भट्ट अपने वर्षों की लक्ष्मी-नारायण उपासना को झूठा मानकर त्यागते नहीं, बल्कि उसी भक्ति को कृष्ण तक पहुँचाने का श्रेय देते हैं।
saṅgete calilā bhaṭṭa, nā yāya bhavane
tāṅre vidāya dilā prabhu aneka yatane
शब्दार्थ
saṅgete calilā bhaṭṭa: Venkata Bhatta began to go along with Him; nā yāya bhavane: does not return to his home; tāṅre vidāya dilā: gave him farewell; prabhu aneka yatane: the Lord, with great endeavor.
वेंकट भट्ट न तो घर लौटना चाहते थे और न ही भगवान के साथ जाना चाहते थे। बड़े प्रयास से ही श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें विदाई दी।
यह दर्शाता है कि चार महीनों के अंत तक वेंकट भट्ट महाप्रभु की उपस्थिति पर कितनी पूर्णता से निर्भर हो चुके थे।
prabhura viyoge bhaṭṭa haila acetana
ei raṅga-līlā kare śacīra nandana
शब्दार्थ
prabhura viyoge: on account of separation from Sri Chaitanya Mahaprabhu; bhaṭṭa haila acetana: Venkata Bhatta became unconscious; ei raṅga-līlā: this pastime at Sri Ranga-kshetra; kare śacīra nandana: is performed by the son of mother Sachi.
जब उन्होंने ऐसा किया, वेंकट भट्ट मूर्च्छित होकर गिर पड़े। श्री रंग-क्षेत्र में माता शची के पुत्र भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु की ऐसी ही लीलाएँ हैं।
श्री चैतन्य-चरितामृत में इस पूरे प्रसंग का अंतिम श्लोक। अध्याय स्वयं विदाई पर वेंकट भट्ट के शोक के साथ समाप्त होता है।
अध्याय 5
विरासत और परिवार
एक भाई जो महान कवि बना, एक पुत्र जो गोस्वामी बना, और एक परिवार जिसका सूत्र शताब्दियों बाद भी खोजा जा सका।
किसी भी उपलब्ध स्रोत में यह दर्ज नहीं है कि वेंकट भट्ट का देहांत कहाँ या कब हुआ। इसके बजाय उन्होंने दो बिल्कुल अलग प्रकार की विरासत छोड़ी। एक है वह महान आध्यात्मिक विरासत, जिसे उनके भाई और उनके पुत्र ने आगे बढ़ाया। दूसरी बहुत छोटी है, लेकिन चौंकाने वाली है। यह श्रीरंगम में ही निरंतरता का एक सूत्र है, जो बीसवीं शताब्दी तक बना रहा।
दो भाई, दो भिन्न मार्ग #
वेंकट भट्ट के बड़े भाई प्रबोधानन्द सरस्वती पहले श्री वैष्णव संन्यासी थे। महाप्रभु की भेंट के कुछ ही वर्षों बाद वे श्रीरंगम छोड़कर व्रज के बारह वनों में से एक, कामवन, में जा बसे। समय के साथ वे गौड़ीय परम्परा के सबसे प्रसिद्ध संस्कृत कवियों में से एक बने, और अपने ही भतीजे के गुरु भी बने। यहाँ एक बात साफ-साफ कहनी आवश्यक है, क्योंकि लोग पहले इसमें भ्रम कर चुके हैं। वेंकट भट्ट और प्रबोधानन्द सरस्वती दो अलग-अलग भाई थे, एक ही व्यक्ति के दो नाम नहीं। स्वयं श्रील प्रभुपाद ने भी 1969 में न्यू वृन्दावन के एक अनौपचारिक प्रवचन में क्षण भर के लिए दोनों की बात एक ही व्यक्ति के रूप में कर दी थी। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत पर अपने सावधानी से लिखे गए तात्पर्य में वे साफ बताते हैं कि प्रबोधानन्द के दो भाई थे, वेंकट भट्ट और तिरुमलय भट्ट। तीनों में तिरुमलय भट्ट सबसे बड़े और परिवार के मुखिया थे, उनके बाद प्रबोधानन्द थे, और वेंकट भट्ट सबसे छोटे थे। महाप्रभु वेंकट भट्ट के ही घर में ठहरे थे। प्रबोधानन्द सरस्वती की अपनी जीवनी में पहले से ही इस 'पहचान की भ्रांति' के बारे में सावधान किया गया है, जो बाद के पाठकों से हुई है। उस अनौपचारिक प्रवचन में हुई यह छोटी-सी चूक भी इसी का एक उदाहरण है, और इससे पता चलता है कि यह सावधानी आवश्यक है।
छह गोस्वामियों में एक पुत्र #
वेंकट भट्ट के पुत्र का भविष्य और भी बड़ा था। माता-पिता दोनों के देहांत के बाद गोपाल भट्ट वृन्दावन गए और अपने चाचा प्रबोधानन्द सरस्वती से दीक्षा ली। वे गोपाल भट्ट गोस्वामी बने, उन छह गोस्वामियों में से एक, जिन्होंने गौड़ीय वैष्णव परम्परा को उसका दार्शनिक और भक्ति-आधार दिया। अन्य गोस्वामी थे रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, जीव गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी, और रघुनाथ दास गोस्वामी। गोपाल भट्ट ने आगे चलकर हरि-भक्ति-विलास का संकलन किया, जो वैष्णव आचार और अनुष्ठान के लिए गौड़ीय परम्परा की मार्गदर्शक पुस्तक है। उन्होंने वृन्दावन में श्री राधा रमण की उपासना भी स्थापित की। यह मंदिर आज भी उस पावन नगर के सात प्रमुख मंदिरों में से एक है। उनके बाद के जीवन का हर भाग, और उसके केंद्र में स्वयं-प्रकट विग्रह, श्रीरंगम में वेंकट भट्ट के उसी घर से निकला, जिसने एक चातुर्मास्य में एक भ्रमणशील संन्यासी के लिए अपना द्वार खोला था।
एक विस्तृत लिखित अभिलेख #
श्री चैतन्य-चरितामृत पर अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद अधिक जानना चाहने वाले पाठकों को नरहरि चक्रवर्ती के भक्ति-रत्नाकर की ओर भेजते हैं। यह बाद का एक गौड़ीय वैष्णव इतिहास-ग्रंथ है, जो गोपाल भट्ट गोस्वामी के परिवार का चैतन्य-चरितामृत से कहीं अधिक विस्तृत विवरण देता है। चैतन्य-चरितामृत की रुचि, हमेशा की तरह, वंशावली में उतनी नहीं है, जितनी रूपांतरण के क्षण में। इसी कारण सन् 1511 के उन चार महीनों के बारे में इतना कुछ कहा जा सकता है, जबकि उनसे पहले और बाद के वेंकट भट्ट के जीवन के दशकों के बारे में उतना नहीं।
आज भी 'महाप्रभु-शाला' कहलाने वाला घर #
लेकिन वेंकट भट्ट की विरासत का सबसे उल्लेखनीय भाग शताब्दियों बाद सामने आया। फरवरी 1976 में श्रील प्रभुपाद के दो शिष्य श्रीरंगम गए। बाद में मायापुर में एक प्रातःकालीन सैर के दौरान उन्होंने प्रभुपाद को इसके बारे में बताया। उन्होंने बताया कि वहाँ के महान श्री रंगनाथ मंदिर के प्रमुख पुजारी 'वेंकट भट्ट के वंशज' थे। उनका पारिवारिक घर अब भी 'महाप्रभु-शाला' के नाम से जाना जाता था, अर्थात् महाप्रभु का सभागार। इसका कारण यह था कि यह वही घर था, जहाँ श्री चैतन्य महाप्रभु साढ़े चार शताब्दी पहले ठहरे थे। यह नाम सुनते ही श्रील प्रभुपाद ने तुरंत इसे गोपाल भट्ट से जोड़ा, जो 'चैतन्य महाप्रभु के शिष्य' थे। बताया गया कि उस पुजारी ने स्वयं प्रभुपाद के शिष्यों के प्रचार-कार्य के समर्थन में एक स्नेह भरा पत्र भी लिखा था। वेंकट भट्ट स्वयं तो शताब्दियों पहले इस संसार से जा चुके थे, पर उनका वंश और उनके परिवार की स्मृति एक बहुत वास्तविक और आश्चर्यजनक रूप में सदा वहीं बनी रही।
यह कथा आखिर क्यों बची रह गई #
ये सब बातें हमें इसलिए पता हैं, क्योंकि कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने दशकों बाद लिखते समय महाप्रभु के साथ वेंकट भट्ट के चार महीनों का बहुत विस्तार से वर्णन करना चुना। श्री चैतन्य-चरितामृत में दक्षिण भारत यात्रा के किसी भी प्रसंग पर यह सबसे लंबे वर्णनों में से एक है। यह जीवनी, गोपाल भट्ट गोस्वामी का अपना जीवनवृत्त, और प्रबोधानन्द सरस्वती का जीवनवृत्त साथ पढ़ने पर एक ही परिवार की कथा तीन अलग-अलग दृष्टियों से सामने आती है: एक पिता जो श्रीरंगम में ही रहे, एक पुत्र जो वृन्दावन गए, और पिता के भाई, यानी पुत्र के चाचा, जो परम्परा के सबसे श्रेष्ठ कवियों में से एक बने। पूरे गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय में शायद ही कोई और परिवार हो, जिसका वर्णन इतनी दृष्टियों से एक साथ मिलता हो।
- Sri Chaitanya-charitamrita, Madhya-lila, Chapter 9 (vedabase.io)
- Srila Prabhupada, purport to CC Madhya 9.82 (family background, Vadagalai branch)
- Srila Prabhupada, Lecture, Srimad-Bhagavatam 1.5.8-9, New Vrindaban, May 24, 1969
- Srila Prabhupada, Morning Walk conversation, Mayapur, February 18, 1976
- Venkata Bhatta - Gaudiya History (ISKCON Desire Tree)
- Vyenkatta Bhatta - Biography - Gaudiya History (ISKCON Desire Tree)
