रामदास विश्वास

पुरी के मार्ग में मिला एक सेवक #

रघुनाथ भट्ट गोस्वामी अपनी शिक्षा पूरी करके वाराणसी से जगन्नाथ पुरी के लिए निकले। बंगाल से गुजरते समय मार्ग में उन्हें एक सहयात्री मिला। वे कायस्थ जाति के एक राजकीय सचिव थे और उनका नाम रामदास था। श्री चैतन्य-चरितामृत उन्हें रामदास विश्वास कहती है। "विश्वास" उनका कुलनाम नहीं था, बल्कि उनका राजकीय पद था। इसका अर्थ लगभग "गोपनीय सचिव" होता है। रामदास ने हठ किया कि वे रघुनाथ का सामान स्वयं उठाकर नीलाचल तक पूरी यात्रा में उनके साथ चलेंगे। इसके लिए उन्होंने जो शब्द कहे, वे लगभग ज्यों-के-त्यों आज तक सुरक्षित हैं। इस पृष्ठ पर चैतन्य-चरितामृत में उनके बारे में लिखी बातें एक साथ दी गई हैं। यह विवरण रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के अपने पृष्ठ पर दिए गए छोटे-से उल्लेख से कहीं अधिक विस्तृत है।

एक ही नाम के कई रामदास #

श्री चैतन्य-चरितामृत में कम से कम तीन अलग-अलग भक्तों का नाम रामदास मिलता है। इनमें से दो सुदूर दक्षिण भारत के ब्राह्मण थे और भगवान रामचन्द्र के भक्त थे। महाप्रभु अपनी दक्षिण भारत यात्रा में उनसे मिले थे। यहाँ उन्हें रामदास ब्राह्मण और रामदास विप्र के नाम से याद किया गया है। उनमें से किसी की भी जाति, काम या क्षेत्र इन रामदास से मेल नहीं खाता। रामदास विश्वास को स्पष्ट रूप से कायस्थ, राजकीय सचिव और बंगाली बताया गया है। उनसे भेंट वर्षों बाद और सैकड़ों मील दूर हुई थी, और उनका वर्णन चैतन्य-चरितामृत के एक बिल्कुल अलग अध्याय में है। मिलते-जुलते नाम वाले एक चौथे व्यक्ति मीनकेतन रामदास थे। वे नित्यानन्द प्रभु के आनन्द में मग्न रहने वाले सेवक थे, और उनका उल्लेख कृष्णदास कविराज गोस्वामी के पृष्ठ पर मिलता है। उनका भी इन रामदास से कोई संबंध नहीं है। "रामदास", अर्थात् राम के सेवक, उस पीढ़ी के भक्तों में एक सामान्य नाम था। यहाँ "विश्वास" (जिसे कभी-कभी बिश्वास भी लिखा जाता है) उनके राजकीय पद को बताता है, किसी कुल को नहीं। इसी कारण बाद के कुछ वर्णनों में यह पद छोड़ दिया गया है और उन्हें केवल ब्राह्मण या विप्र कह दिया गया है। लेकिन चैतन्य-चरितामृत स्वयं इस विषय में स्पष्ट है और एक ही बात कहती है: ये रामदास कायस्थ हैं, ब्राह्मण नहीं। इनकी कथा पुरी में रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के अन्त्य-लीला वाले वर्षों से जुड़ी है, दक्षिण भारत की पहले की यात्रा से नहीं।

कायस्थों में एक राजकीय सचिव #

श्री चैतन्य-चरितामृत रामदास की सामाजिक स्थिति साफ-साफ बताती है। वे कायस्थ जाति के थे और राजकीय लेखा-विभाग में सचिव का काम करते थे। श्रील प्रभुपाद अपने तात्पर्य में बताते हैं कि कायस्थ पेशेवर प्रशासकों का एक वर्ग था। उस समय वे पूरे बंगाल में राजाओं और गवर्नरों के कार्यालयों में काम करते थे। इस सांसारिक पद के होते हुए भी ग्रन्थ उन्हें सभी शास्त्रों का विद्वान कहता है। वे मम्मट भट्ट रचित काव्य-प्रकाश के अध्यापक भी थे, जो संस्कृत काव्यशास्त्र का प्रसिद्ध ग्रन्थ है। नौकरी करने वाले एक राजकीय लिपिक के लिए यह सचमुच बड़ी विद्वत्ता थी। चैतन्य-चरितामृत आगे बताती है कि वे एक महान भक्त और रामचन्द्र के उपासक थे। रघुनाथ की तरह भगवान जगन्नाथ के दर्शन के लिए निकलते समय उन्होंने भी सब कुछ त्याग दिया था। वे चौबीसों घंटे राम के पवित्र नाम का जप करते थे।

मार्ग में रघुनाथ भट्ट से भेंट #

बंगाल में जब दोनों की भेंट हुई, तो रामदास को पता चला कि उनका सहयात्री एक ब्राह्मण है। उन्होंने तुरन्त उनकी सेवा शुरू कर दी। उन्होंने रघुनाथ का सामान अपने सिर पर उठा लिया और उनके पैर दबाए। रघुनाथ ने बहुत मना किया, पर रामदास ने एक न मानी। "मैं एक शूद्र हूँ, एक पतित जीव," उन्होंने संकोच में पड़े रघुनाथ से कहा। "ब्राह्मण की सेवा करना मेरा कर्तव्य और धर्म है।" चैतन्य-चरितामृत में उनके ये शब्द इसी रूप में लिखे मिलते हैं। पूरा प्रसंग उस कायस्थ की कथा जिसने स्वयं को शूद्र कहा में विस्तार से बताया गया है। उसमें यह भी वर्णन है कि रघुनाथ ने बार-बार उस व्यक्ति की सेवा लेने से मना किया, जो विद्वत्ता में पूरी तरह उनके बराबर था।

विशेष कृपा के बिना स्वागत #

जगन्नाथ पुरी में रघुनाथ ने रामदास का परिचय श्री चैतन्य महाप्रभु से कराया। यहाँ चैतन्य-चरितामृत एक असामान्य बात लिखती है। रामदास में विद्वत्ता थी, वैराग्य था और राम के प्रति स्पष्ट भक्ति भी थी। फिर भी इस पहली भेंट में महाप्रभु ने उन्हें कोई विशेष कृपा नहीं दी। ग्रन्थ इसका स्पष्ट कारण बताता है। उसके अनुसार रामदास के हृदय में तब भी भगवान के निर्विशेष अस्तित्व में विलीन होने की इच्छा बची हुई थी। उन्हें अपनी विद्वत्ता का कुछ अभिमान भी था। रामदास का बाहरी आचरण चाहे जैसा दिखता हो, सब कुछ जानने वाले महाप्रभु इन दोनों बातों को साफ देख सकते थे। भगवद्गीता भी इसी सिद्धान्त की पुष्टि करती है: "जिनका मन भगवान के निर्विशेष, निराकार स्वरूप में आसक्त है, उनकी उन्नति अत्यन्त कष्टप्रद होती है। देहधारियों के लिए उस साधना में प्रगति करना सदैव दुष्कर रहता है" (भगवद्गीता 12.5)। भक्तिविनोद ठाकुर का इस प्रसंग पर एक तात्पर्य एक और बात जोड़ता है। उस युग में लगभग कोई भी सच्चे वैष्णव और निर्विशेषवाद से प्रभावित भक्त के बीच का अन्तर आसानी से नहीं पहचान पाता था। रामदास का प्रसंग ठीक यही दिखाता है कि यह अन्तर महाप्रभु के लिए क्यों महत्त्वपूर्ण था, भले ही बाकी सब लोग उसे देख नहीं पाते थे। पुरी में उनके बाकी समय के लिए इसका क्या अर्थ रहा, यह नीलाचल में विशेष कृपा नहीं में बताया गया है।

पुरी में बाद के वर्षों में अध्यापन #

रामदास बंगाल नहीं लौटे। चैतन्य-चरितामृत उनके जीवन का सार थोड़े शब्दों में, लेकिन निश्चित रूप से बताती है। वे नीलाचल में बस गए और अपने शेष वर्ष पट्टनायक परिवार को काव्य-प्रकाश पढ़ाने में बिताए। यह परिवार भवानन्द राय के वंशजों का था। यही वह कुलीन घराना था जिससे स्वयं रामानन्द राय आए थे। पुरी में महाप्रभु के आस-पास के साधारण भक्ति-जीवन के बारे में चैतन्य-चरितामृत जो छोटे लेकिन ठोस विवरण देती है, यह उनमें से एक है। यहाँ एक विद्वान भक्त दिखाई देते हैं, जिन्हें बाहर से किसी चीज़ से वंचित नहीं किया गया था। वे एक बड़े स्थानीय परिवार को चुपचाप काव्यशास्त्र पढ़ाते रहे। यही अध्यापन उनकी आजीविका भी था और उनका धार्मिक आचरण भी।

जो चरितामृत में अनुत्तरित रह गया #

चैतन्य-चरितामृत यह नहीं बताती कि रामदास ने कभी उस निर्विशेषवादी झुकाव को छोड़ा या नहीं, जो महाप्रभु ने उनमें देखा था। इसमें उनके जन्म या तिरोभाव का भी उल्लेख नहीं है। रघुनाथ भट्ट के पुरी में आठ महीने के प्रवास के बाद महाप्रभु से उनकी किसी और भेंट का वर्णन भी नहीं मिलता। बाद में कुछ भक्त उन्हें ऐसे प्रारम्भिक उदाहरण के रूप में देखने लगे, जो वैष्णव की पूर्ण शरणागति तक नहीं पहुँच पाया। यह मत पूरी तरह कृष्णदास कविराज गोस्वामी के इसी एक, असाधारण रूप से स्पष्ट श्लोक पर टिका है। परम्परा ने इस प्रसंग को इसलिए सुरक्षित रखा है, क्योंकि यह दिखाता है कि केवल बाहरी विद्वत्ता और वैराग्य महाप्रभु के भक्ति के मानदण्ड को सन्तुष्ट करने के लिए कभी पर्याप्त नहीं थे।