गौर पूर्णिमा 1486, एक चन्द्रग्रहण, पहले से ही कीर्तन करता एक नगर, और गंगा तट पर जन्मा स्वर्णिम शिशु
श्रीधाम मायापुर, नवद्वीप · 18 फ़रवरी 1486
पश्चिम बंगाल के नवद्वीप के प्राचीन मायापुर क्षेत्र में वह स्थान, जिसे चैतन्य महाप्रभु का जन्मस्थान बताया जाता है। इस स्थल का आँगन और मन्दिर-भवन।Wikimedia Commons · CC BY-SA 3.0
पठन उपकरण
जिस परिवार में श्री चैतन्य महाप्रभु का जन्म हुआ, वह कहीं और से आकर नवद्वीप में बसा था। उनके दादा उपेन्द्र मिश्र पूर्वी बंगाल के श्रीहट्ट जिले (आज का सिलहट) के एक विद्वान ब्राह्मण थे। उपेन्द्र मिश्र के पुत्र जगन्नाथ मिश्र अपनी पढ़ाई आगे बढ़ाने के लिए पश्चिम की ओर नवद्वीप आए। उस समय नवद्वीप बंगाल में संस्कृत विद्या का सबसे प्रसिद्ध केन्द्र था। वहाँ जगन्नाथ मिश्र ने खगोलशास्त्री और विद्वान नीलाम्बर चक्रवर्ती से शिक्षा पाई, और वहीं उन्होंने नीलाम्बर की पुत्री शचीदेवी से विवाह किया। यह दम्पति गंगा के तट पर उस क्षेत्र में बस गया, जिसे आज श्रीधाम मायापुर कहा जाता है। वे एक विद्वान लेकिन निर्धन ब्राह्मण परिवार की तरह सादगी से रहते थे।
उनके वैवाहिक जीवन में बार-बार शोक आया। वैष्णव जीवनी-लेखक बताते हैं कि शचीदेवी के आठ पुत्रियाँ हुईं, और उनमें से कोई भी शैशव से आगे जीवित नहीं रही। हर पुत्री का जन्म के थोड़े समय बाद ही देहान्त हो गया। जीवित रहने वाले पहले पुत्र विश्वरूप थे। वे असाधारण रूप से सुन्दर और गम्भीर बालक थे। आगे चलकर उन्होंने युवावस्था में ही घर छोड़कर संन्यास आश्रम स्वीकार किया। फिर एक लम्बे अन्तराल के बाद शचीदेवी पुनः गर्भवती हुईं। जीवनियाँ बताती हैं कि जगन्नाथ मिश्र और उनकी पत्नी को ऐसे संकेत मिले कि यह सन्तान पहले की सभी सन्तानों से भिन्न होगी। ये संकेत स्वप्नों से, और घर आने वाले ज्योतिषियों की बातों से मिले।
श्री योगपीठ, मायापुर में चैतन्य महाप्रभु के जन्मस्थान को चिह्नित करने वाला मन्दिर, जिसे 1880 के दशक में भक्तिविनोद ठाकुर ने स्थापित किया। मन्दिर का अग्रभाग और नीम के पेड़ वाला आँगन।Wikimedia Commons · CC BY-SA 3.0
यह जन्म बंगाली मास फाल्गुन की पूर्णिमा की संध्या को हुआ। शक संवत् के अनुसार वर्ष 1407 था, और पाश्चात्य कैलेंडर के अनुसार तिथि 18 फ़रवरी, 1486 थी। वैष्णव इस क्षण को विशेष रूप से इसलिए याद करते हैं, क्योंकि उसी समय एक अद्भुत बात हुई। उस संध्या पूर्ण चन्द्रग्रहण था। बहुत पुरानी परम्परा के अनुसार सनातन धर्म के अनुयायी ग्रहण के समय पवित्र नदी में स्नान करते हैं और शुद्धि के लिए भगवान के नामों का कीर्तन करते हैं। इसलिए उस समय पूरा नवद्वीप गंगा में खड़ा होकर कृष्ण के पवित्र नामों का उच्चारण कर रहा था। ठीक उसी घड़ी, तट से कुछ ही गज़ दूर, शिशु का जन्म हुआ। परम्परा इसे केवल संयोग नहीं मानती। वह इसे इस बात का पहला और सबसे स्पष्ट संकेत मानती है कि वे किस कार्य के लिए आए थे। संकीर्तन आन्दोलन के स्वामी जब संसार में आए, उस क्षण पूरा नगर बिना बुलाए एक साथ कीर्तन कर रहा था।
उनके नाना और एक सम्मानित ज्योतिषी नीलाम्बर चक्रवर्ती ने शिशु की जन्मपत्री बनाई। कहा जाता है कि उसे पढ़कर उन्होंने घोषणा की कि ये आगे चलकर अद्वितीय गुरु बनेंगे, इनका नाम पूरे विश्व में सम्मानित होगा, और ये असंख्य आत्माओं का उद्धार करेंगे। नीलाम्बर चक्रवर्ती ने उन्हें विश्वम्भर नाम दिया, अर्थात् "वह जो समस्त ब्रह्माण्ड का पालन करता है"। वैष्णवों के लिए इस नाम का विशेष अर्थ है। वे मानते हैं कि यह नाम चुनकर नाना ने मौन रूप से यह स्वीकार किया कि यह बालक उससे कहीं अधिक महान है, जितनी आशा कोई नाना-नानी सामान्यतः करते हैं।
जिस घर में उनका जन्म हुआ, उसके पास एक नीम का पेड़ था। इसलिए उन्हें वह घरेलू नाम दिया गया, जिससे पूरा नवद्वीप उन्हें अगले चौबीस वर्षों तक जानता रहा: निमाई। जीवनियाँ बताती हैं कि यह नाम अद्वैत आचार्य की पत्नी सीता ठाकुरानी ने चुना था। वे शान्तिपुर से नवजात शिशु के लिए उपहार लेकर आई थीं। उन्होंने शिशु को भूत-प्रेत और डायनों की दृष्टि से बचाने के लिए एक कड़वे पेड़ का नाम चुना। शिशु का सुनहरा रंग असाधारण था, और लोग अक्सर उसकी चर्चा करते थे। इसी रंग के कारण उन्हें वे दूसरे नाम मिले, जो जीवन भर उनके साथ रहे: गौरहरि, गौरांग और गौर। ये सभी नाम सोने के लिए प्रयुक्त संस्कृत शब्द से बने हैं।
गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त इस जन्म को किसी असाधारण प्रतिभा वाले धार्मिक गुरु का आगमन नहीं मानता, जिसे बाद में दिव्य माना गया हो। यह सिद्धान्त मानता है कि स्वयं कृष्ण अवतरित हुए, और वे एक विशेष तथा सोचे-समझे ढंग से आए। वे अपने मूल रूप और श्याम वर्ण में नहीं आए। उन्होंने अपनी परम भक्त श्रीमती राधारानी का स्वर्णिम वर्ण धारण किया। इससे भी अधिक महत्त्वपूर्ण बात यह है कि उन्होंने राधारानी के आन्तरिक भावजगत को भी धारण किया। चैतन्य-चरितामृत इसका कारण बताता है। कृष्ण उस प्रेम की मधुरता स्वयं चखना चाहते थे, जो राधारानी उनके प्रति अनुभव करती हैं। कृष्ण उस प्रेम के लक्ष्य हैं, इसलिए स्वभाव से ही यह अनुभव उनके लिए सम्भव नहीं था। साथ ही वे उस प्रेम को सबमें खुलकर बाँटना चाहते थे। अपने पिछले अवतरण में उन्होंने ऐसा नहीं किया था। जिन श्लोकों में यह बताया गया है, वे नीचे दिए गए हैं।
परम्परा की एक और बात यहाँ बताने योग्य है, क्योंकि यह बंगाली वैष्णवों को बहुत प्रिय है। शान्तिपुर के अद्वैत आचार्य एक वयोवृद्ध और अत्यन्त सम्मानित वैष्णव थे। वे वर्षों से इस युग में फैले अधर्म को देखकर दुःखी थे। वे गंगाजल और तुलसीदल से कृष्ण की पूजा करते थे और बड़ी व्याकुलता से उन्हें पुकारते थे कि वे अवतरित होकर कलियुग के लोगों का उद्धार करें। वैष्णव मानते हैं कि अद्वैत आचार्य की इसी पुकार के उत्तर में भगवान ने प्रकट होना स्वीकार किया। अद्वैत आचार्य आयु में महाप्रभु से बहुत बड़े थे। फिर भी वे पंचतत्त्व में गिने जाते हैं, क्योंकि चैतन्य-चरितामृत बताता है कि वे स्वयं भगवान से अभिन्न हैं। पंचतत्त्व भगवान के अपने अवतरण के पाँच स्वरूप हैं।
मायापुर में जिस घर में यह जन्म हुआ था, वहाँ आज योगपीठ नाम का मन्दिर है। यह गौड़ीय वैष्णव जगत के प्रमुख तीर्थस्थलों में से एक है। उस दिन की वर्षगाँठ, गौर पूर्णिमा, गौड़ीय पंचांग का सबसे महत्त्वपूर्ण उत्सव है। भक्त इस दिन चन्द्रोदय तक उपवास रखते हैं, उनकी लीलाओं की कथा पढ़ते हैं और संकीर्तन करते हैं।
kṛṣṇa-varṇaṁ tviṣākṛṣṇaṁ
sāṅgopāṅgāstra-pārṣadam
yajñaiḥ saṅkīrtana-prāyair
yajanti hi su-medhasaḥ
शब्दार्थ
kṛṣṇa-varṇam: repeating the syllables kṛṣ-ṇa; tviṣā: with a luster; akṛṣṇam: not black (golden); sa-aṅga: along with associates; upa-aṅga: servitors; astra: weapons; pārṣadam: confidential companions; yajñaiḥ: by sacrifice; saṅkīrtana-prāyaiḥ: consisting chiefly of congregational chanting; yajanti: they worship; hi: certainly; su-medhasaḥ: intelligent persons.
कलियुग में बुद्धिमान व्यक्ति उस भगवान के अवतार की पूजा सामूहिक कीर्तन के द्वारा करते हैं, जो निरन्तर कृष्ण के नामों का गान करते रहते हैं। यद्यपि उनका वर्ण श्याम नहीं है, फिर भी वे स्वयं कृष्ण ही हैं। उनके साथ उनके सहचर, सेवक, शस्त्र और घनिष्ठ सखा रहते हैं।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "श्रील जीव गोस्वामी ने भागवतम् पर अपनी टीका क्रम-सन्दर्भ में इस श्लोक की व्याख्या करते हुए कहा है कि भगवान कृष्ण स्वर्णिम वर्ण में भी प्रकट होते हैं। वही स्वर्णवर्ण भगवान कृष्ण भगवान चैतन्य हैं, जिनकी इस युग में बुद्धिमान पुरुष पूजा करते हैं।"
itthaṁ nṛ-tiryag-ṛṣi-deva-jhaṣāvatārair
lokān vibhāvayasi haṁsi jagat pratīpān
dharmaṁ mahā-puruṣa pāsi yugānuvṛttaṁ
channaḥ kalau yad abhavas tri-yugo ’tha sa tvam
शब्दार्थ
ittham: in this way; nṛ: like a human being (such as Lord Kṛṣṇa and Lord Rāmacandra); tiryak: like animals (such as the boar); ṛṣi: as a great saint (Paraśurāma); deva: as demigods; jhaṣa: as an aquatic (such as the fish and tortoise); avatāraiḥ: by such different incarnations; lokān: all the different planetary systems; vibhāvayasi: You protect; haṁsi: You (sometimes) kill; jagat pratīpān: persons who have simply created trouble in this world; dharmam: the principles of religion; mahā-puruṣa: O great personality; pāsi: You protect; yuga-anuvṛttam: according to the different millenniums; channaḥ: covered; kalau: in the Age of Kali; yat: since; abhavaḥ: have been (and will be in the future); tri-yugaḥ: named Triyuga; atha: therefore; saḥ: the same personality; tvam: You.
हे प्रभु, इस प्रकार आप मनुष्य, पशु, महान सन्त, देवता, मत्स्य अथवा कच्छप जैसे विभिन्न अवतारों में प्रकट होकर विभिन्न लोकों में सम्पूर्ण सृष्टि का पालन करते हैं और आसुरी तत्त्वों का संहार करते हैं। हे प्रभु, आप युग के अनुसार धर्म के सिद्धान्तों की रक्षा करते हैं। किन्तु कलियुग में आप स्वयं को भगवान के रूप में प्रकट नहीं करते, इसीलिए आप त्रियुग — अर्थात तीन युगों में प्रकट होने वाले भगवान — के नाम से जाने जाते हैं।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "कलियुग को छोड़कर अन्य सभी युगों में भगवान विभिन्न अवतारों में प्रकट होकर स्वयं को भगवान के रूप में प्रकट करते हैं, किन्तु कलियुग में प्रकट होने वाले भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु, यद्यपि स्वयं भगवान हैं, फिर भी उन्होंने कभी स्वयं को ऐसा प्रकट नहीं किया।"
āsan varṇās trayo hy asya
gṛhṇato ’nuyugaṁ tanūḥ
śuklo raktas tathā pīta
idānīṁ kṛṣṇatāṁ gataḥ
शब्दार्थ
āsan: were assumed; varṇāḥ trayaḥ: three colors; hi: indeed; asya: of your son Kṛṣṇa; gṛhṇataḥ: accepting; anuyugam tanūḥ: transcendental bodies according to the different yugas; śuklaḥ: sometimes white; raktaḥ: sometimes red; tathā: as well as; pītaḥ: sometimes yellow; idānīm kṛṣṇatām gataḥ: at the present moment He has assumed a blackish color.
आपका पुत्र कृष्ण प्रत्येक युग में अवतार के रूप में प्रकट होते हैं। अतीत में उन्होंने तीन भिन्न वर्ण धारण किए — श्वेत, रक्त और पीत — और अब वे श्याम वर्ण में प्रकट हुए हैं। [एक अन्य द्वापर युग में वे शुक अर्थात तोते के वर्ण में (भगवान रामचन्द्र के रूप में) प्रकट हुए थे। ऐसे सभी अवतार अब कृष्ण में एकत्र हो गए हैं।]
yuga-dharma: the religion of the age; pravartāimu: I shall inaugurate; nāma-saṅkīrtana: chanting of the holy name; cāri: four; bhāva: of the moods; bhakti: devotion; diyā: giving; nācāmu: I shall cause to dance; bhuvana: the world.
"मैं स्वयं इस युग के धर्म — नाम-संकीर्तन, अर्थात् पवित्र नाम के सामूहिक कीर्तन — का आरम्भ करूँगा। मैं संसार को भक्ति-सेवा के चार रसों का अनुभव कराते हुए आनन्द में नचाऊँगा।
āpani: personally; karimu: I shall make; bhakta-bhāva: the position of a devotee; aṅgīkāre: acceptance; āpani: personally; ācari’: practicing; bhakti: devotional service; śikhāimu: I shall teach; sabāre: to all.
"मैं एक भक्त की भूमिका स्वीकार करूँगा, और मैं भक्ति-सेवा का आचरण स्वयं करते हुए उसकी शिक्षा दूँगा।
वे एक भक्त की भूमिका में अवतरित होंगे और भक्ति-सेवा का स्वयं आचरण करते हुए उसकी शिक्षा देंगे।
আপনে না কৈলে ধর্ম শিখান না যায় ।
এই ত’ সিদ্ধান্ত গীতা–ভাগবতে গায় ॥ ২১ ॥
āpane nā kaile dharma śikhāna nā yāya
ei ta’ siddhānta gītā-bhāgavate gāya
शब्दार्थ
āpane: personally; nā kaile: if not practiced; dharma: religion; śikhāna: the teaching; nā yāya: does not advance; ei: this; ta’: certainly; siddhānta: conclusion; gītā: in the Bhagavad-gītā; bhāgavate: in Śrīmad-Bhāgavatam; gāya: they sing.
"जब तक कोई स्वयं भक्ति-सेवा का आचरण नहीं करता, तब तक वह इसे दूसरों को नहीं सिखा सकता। यह निष्कर्ष गीता और भागवत में सर्वत्र पुष्ट होता है।
यह सिद्धान्त स्थापित करता है कि भक्ति के शिक्षक को स्वयं उसका आचरण करना चाहिए, जिससे यह स्पष्ट होता है कि कृष्ण भक्त के रूप में क्यों आते हैं।
যুগধর্ম–প্রবর্তন হয় অংশ হৈতে ।
আমা বিনা অন্যে নারে ব্রজপ্রেম দিতে ॥ ২৬ ॥
yuga-dharma-pravartana haya aṁśa haite
āmā vinā anye nāre vraja-prema dite
शब्दार्थ
yuga-dharma: of the religion of the age; pravartana: the inauguration; haya: is; aṁśa: the plenary portion; haite: from; āmā: for Me; vinā: except; anye: another; nāre: is not able; vraja-prema: love like that of the residents of Vraja; dite: to bestow.
"मेरे पूर्ण अंश प्रत्येक युग के लिए धर्म के सिद्धान्तों की स्थापना कर सकते हैं। किन्तु व्रजवासियों द्वारा की गई भक्ति-सेवा के प्रकार को मेरे अतिरिक्त कोई और प्रदान नहीं कर सकता।
santv avatārā bahavaḥ paṅkaja-nābhasya sarvato-bhadrāḥ
kṛṣṇād anyaḥ ko vā latāsv api prema-do bhavati
शब्दार्थ
santu: let there be; avatārāḥ: incarnations; bahavaḥ: many; paṅkaja-nābhasya: of the Lord, from whose navel grows a lotus flower; sarvataḥ-bhadrāḥ: completely auspicious; kṛṣṇāt: than Lord Kṛṣṇa; anyaḥ: other; kaḥ vā: who possibly; latāsu: on the surrendered souls; api: also; prema-daḥ: the bestower of love; bhavati: is.
"'भगवान के अनेक सर्वमंगलकारी अवतार हो सकते हैं, किन्तु भगवान श्री कृष्ण के अतिरिक्त और कौन शरणागत आत्माओं को ईश्वर-प्रेम प्रदान कर सकता है?'
tāhāte: in that; āpana: My own; bhakta-gaṇa: with devotees; kari’: doing; saṅge: in association; pṛthivīte: on the earth; avatari’: descending; karimu: I shall perform; nānā: various; raṅge: colorful pastimes.
"इसलिए मैं अपने भक्तों की संगति में पृथ्वी पर प्रकट होकर विविध रंगारंग लीलाएँ करूँगा।"
कृष्ण संकल्प करते हैं कि वे अपने भक्तों के साथ पृथ्वी पर प्रकट होकर विविध और मनोहर लीलाएँ करेंगे।
শেষলীলায় ধরে নাম ‘শ্রীকৃষ্ণচৈতন্য’ ।
শ্রীকৃষ্ণ জানায়ে সব বিশ্ব কৈল ধন্য ॥ ৩৪ ॥
śeṣa-līlāya dhare nāma ‘śrī-kṛṣṇa-caitanya’
śrī-kṛṣṇa jānāye saba viśva kaila dhanya
शब्दार्थ
śeṣa-līlāya: in His final pastimes; dhare: He held; nāma: the name; śrī-kṛṣṇa-caitanya: Śrī Kṛṣṇa Caitanya; śrī-kṛṣṇa: about Lord Kṛṣṇa; jānāye: He taught; saba: all; viśva: the world; kaila: made; dhanya: fortunate.
अपनी परवर्ती लीलाओं में वे भगवान श्री कृष्ण चैतन्य के नाम से जाने जाते हैं। वे भगवान श्री कृष्ण के नाम और यश की शिक्षा देकर समूचे संसार को आशीर्वाद देते हैं।
suvarṇa: of gold; varṇaḥ: having the color; hema-aṅgaḥ: whose body was like molten gold; vara-aṅgaḥ: having a most beautiful body; candana-aṅgadī: whose body was smeared with sandalwood; sannyāsa-kṛt: practicing the renounced order of life; śamaḥ: equipoised; śāntaḥ: peaceful; niṣṭhā: devotion; śānti: and of peace; parāyaṇaḥ: the highest resort.
"अपनी प्रारम्भिक लीलाओं में वे स्वर्णिम वर्ण के एक गृहस्थ के रूप में प्रकट होते हैं। उनके अंग सुन्दर हैं, और चन्दन के लेप से लिप्त उनका शरीर पिघले हुए स्वर्ण के समान प्रतीत होता है। अपनी परवर्ती लीलाओं में वे संन्यास आश्रम स्वीकार करते हैं, और शान्त तथा समभाव में स्थित रहते हैं। वे शान्ति और भक्ति के सर्वोच्च धाम हैं, क्योंकि वे निर्विशेषवादी अभक्तों को मौन कर देते हैं।"
suvarṇa-varṇaḥ: whose complexion is like gold; hema-aṅgaḥ: having a body like molten gold; vara-aṅgaḥ: whose body is very beautifully constructed; candana-aṅgadī: smeared with the pulp of sandalwood; sannyāsa-kṛt: accepting the renounced order of life; śamaḥ: self-controlled; śāntaḥ: peaceful; niṣṭhā: firmly fixed; śānti: bringing peace by propagating the Hare Kṛṣṇa mahā-mantra; parāyaṇaḥ: always in the ecstatic mood of devotional service.
"'भगवान [गौरसुन्दर के अवतार में] स्वर्णिम वर्ण के हैं। वास्तव में, उनका सम्पूर्ण शरीर, जो अत्यन्त सुगठित है, पिघले हुए स्वर्ण के समान है। उनके सम्पूर्ण शरीर पर चन्दन का लेप लगा रहता है। वे आध्यात्मिक जीवन का चतुर्थ आश्रम [संन्यास] ग्रहण करेंगे और अत्यन्त संयमी होंगे। वे मायावादी संन्यासियों से इस बात में भिन्न होंगे कि वे भक्ति-सेवा में स्थिर रहेंगे और संकीर्तन आन्दोलन का प्रसार करेंगे।' "
vyakta: evident; kari’: making; bhāgavate: in Śrīmad-Bhāgavatam; kahe: they say; bāra bāra: time and time again; kali-yuge: in the Age of Kali; dharma: the religion; nāma-saṅkīrtana: congregational chanting of the holy name; sāra: the essence.
श्रीमद्भागवतम् में बार-बार और स्पष्ट रूप से कहा गया है कि कलियुग में धर्म का सार कृष्ण के पवित्र नाम का कीर्तन है।
iti dvāpara urv-īśa
stuvanti jagad-īśvaram
nānā-tantra-vidhānena
kalāv api yathā śṛṇu
शब्दार्थ
iti: thus; dvāpare: in the Dvāpara Age; uru-īśa: O King; stuvanti: they praise; jagat-īśvaram: the Lord of the universe; nānā: various; tantra: of scriptures; vidhānena: by the regulations; kalau: in the Age of Kali; api: also; yathā: in which manner; śṛṇu: please hear.
"हे राजन्, इस प्रकार द्वापर युग में लोग विश्व के स्वामी की पूजा करते थे। कलियुग में भी लोग शास्त्रों के विधानों के अनुसार भगवान की पूजा करते हैं। अब कृपया मुझसे उसके विषय में सुनिए।
kṛṣṇa-varṇaṁ tviṣākṛṣṇaṁ
sāṅgopāṅgāstra-pārṣadam
yajñaiḥ saṅkīrtana-prāyair
yajanti hi su-medhasaḥ
शब्दार्थ
kṛṣṇa-varṇam: repeating the syllables kṛṣ-ṇa; tviṣā: with a luster; akṛṣṇam: not black (golden); sa-aṅga: along with associates; upāṅga: servitors; astra: weapons; pārṣadam: confidential companions; yajñaiḥ: by sacrifice; saṅkīrtana-prāyaiḥ: consisting chiefly of congregational chanting; yajanti: they worship; hi: certainly; su-medhasaḥ: intelligent persons.
"कलियुग में बुद्धिमान व्यक्ति उस भगवान के अवतार की पूजा सामूहिक कीर्तन के द्वारा करते हैं, जो निरन्तर कृष्ण के नाम का गान करते रहते हैं। यद्यपि उनका वर्ण श्याम नहीं है, फिर भी वे स्वयं कृष्ण ही हैं। उनके साथ उनके सहचर, सेवक, शस्त्र और घनिष्ठ सखा रहते हैं।"
anarpita: not bestowed; carīm: having been formerly; cirāt: for a long time; karuṇayā: by causeless mercy; avatīrṇaḥ: descended; kalau: in the Age of Kali; samarpayitum: to bestow; unnata: elevated; ujjvala-rasām: the conjugal mellow; sva-bhakti: of His own service; śriyam: the treasure; hariḥ: the Supreme Lord; puraṭa: than gold; sundara: more beautiful; dyuti: of splendor; kadamba: with a multitude; sandīpitaḥ: lighted up; sadā: always; hṛdaya-kandare: in the cavity of the heart; sphuratu: let Him be manifest; vaḥ: your; śacī-nandanaḥ: the son of mother Śacī.
श्रीमती शचीदेवी के पुत्र के रूप में विख्यात परम भगवान आपके हृदय के अन्तरतम कक्ष में दिव्य रूप से विराजमान हों। पिघले हुए स्वर्ण की कान्ति से देदीप्यमान, वे अपनी अहैतुकी कृपा से कलियुग में इसलिए प्रकट हुए हैं ताकि वह प्रदान कर सकें जो किसी भी अवतार ने पहले कभी नहीं दिया: भक्ति-सेवा का सबसे उदात्त और तेजस्वी रस, माधुर्य-रस।
rādhā: Śrīmatī Rādhārāṇī; kṛṣṇa: of Lord Kṛṣṇa; praṇaya: of love; vikṛtiḥ: the transformation; hlādinī śaktiḥ: pleasure potency; asmāt: from this; eka-ātmānau: both the same in identity; api: although; bhuvi: on earth; purā: formerly; deha-bhedam: separate forms; gatau: obtained; tau: those two; caitanya-ākhyam: known as Śrī Caitanya; prakaṭam: manifest; adhunā: now; tat-dvayam: the two of Them; ca: and; aikyam: unity; āptam: obtained; rādhā: of Śrīmatī Rādhārāṇī; bhāva: mood; dyuti: the luster; su-valitam: who is adorned with; naumi: I offer my obeisances; kṛṣṇa-svarūpam: to Him who is identical with Śrī Kṛṣṇa.
श्री राधा और कृष्ण की प्रेम-लीलाएँ भगवान की आन्तरिक आह्लादिनी शक्ति की दिव्य अभिव्यक्तियाँ हैं। यद्यपि राधा और कृष्ण अपने स्वरूप में एक हैं, फिर भी पहले वे स्वयं को पृथक करते रहे। अब वे दोनों दिव्य स्वरूप श्री कृष्ण चैतन्य के रूप में पुनः एक हो गए हैं। मैं उन्हें नमन करता हूँ, जिन्होंने स्वयं कृष्ण होते हुए भी श्रीमती राधारानी के भाव और वर्ण के साथ स्वयं को प्रकट किया है।
śrī-rādhāyāḥ: of Śrīmatī Rādhārāṇī; praṇaya-mahimā: the greatness of the love; kīdṛśaḥ: of what kind; vā: or; anayā: by this one (Rādhā); eva: alone; āsvādyaḥ: to be relished; yena: by that love; adbhuta-madhurimā: the wonderful sweetness; kīdṛśaḥ: of what kind; vā: or; madīyaḥ: of Me; saukhyam: the happiness; ca: and; asyāḥ: Her; mat-anubhavataḥ: from realization of My sweetness; kīdṛśam: of what kind; vā: or; iti: thus; lobhāt: from the desire; tat: Her; bhāva-āḍhyaḥ: richly endowed with emotions; samajani: took birth; śacī-garbha: of the womb of Śrīmatī Śacī-devī; sindhau: in the ocean; hari: Lord Kṛṣṇa; induḥ: like the moon.
राधारानी के प्रेम की महिमा को, अपने उन अद्भुत गुणों को जिनका आस्वादन केवल वे अपने प्रेम के द्वारा करती हैं, और उस सुख को जो वे अपने प्रेम की मधुरता का अनुभव करते समय अनुभव करती हैं, समझने की इच्छा से, परम भगवान हरि, उनके भावों से समृद्ध होकर, श्रीमती शचीदेवी के गर्भ से इस प्रकार प्रकट हुए जैसे समुद्र से चन्द्रमा प्रकट हुआ हो।
कृष्ण की उन तीन आन्तरिक इच्छाओं का वर्णन करता है, जिनके कारण वे शची के पुत्र के रूप में प्रकट हुए।
প্রেমরস–নির্যাস করিতে আস্বাদন ।
রাগমার্গ ভক্তি লোকে করিতে প্রচারণ ॥ ১৫ ॥
রসিক–শেখর কৃষ্ণ পরমকরুণ ।
এই দুই হেতু হৈতে ইচ্ছার উদ্গম ॥ ১৬ ॥
prema-rasa-niryāsa karite āsvādana
rāga-mārga bhakti loke karite pracāraṇa
rasika-śekhara kṛṣṇa parama-karuṇa
ei dui hetu haite icchāra udgama
शब्दार्थ
prema-rasa: of the mellow of love of God; niryāsa: the essence; karite: to do; āsvādana: tasting; rāga-mārga: the path of spontaneous attraction; bhakti: devotional service; loke: in the world; karite: to do; pracāraṇa: propagation; rasika-śekhara: the supremely jubilant; kṛṣṇa: Lord Kṛṣṇa; parama-karuṇa: the most merciful; ei: these; dui: two; hetu: reasons; haite: from; icchāra: of desire; udgama: the birth.
भगवान के प्रकट होने की इच्छा दो कारणों से उत्पन्न हुई: भगवान ईश्वर-प्रेम के रसों का मधुर सार स्वयं चखना चाहते थे, और वे संसार में स्वतःस्फूर्त आकर्षण के आधार पर भक्ति-सेवा का प्रसार करना चाहते थे। इसीलिए वे परम आनन्दित और सबसे अधिक दयालु के रूप में जाने जाते हैं।
उनके अवतरण के दो कारण: स्वयं प्रेम के रसों का आस्वादन करना और रागानुगा-भक्ति का प्रसार करना।
অতএব সেই ভাব অঙ্গীকার করি’ ।
সাধিলেন নিজ বাঞ্ছা গৌরাঙ্গ–শ্রীহরি ॥ ৫০ ॥
ataeva sei bhāva aṅgīkāra kari’
sādhilena nija vāñchā gaurāṅga-śrī-hari
शब्दार्थ
ataeva: therefore; sei bhāva: that mood; aṅgīkāra kari’: accepting; sādhilena: fulfilled; nija: His own; vāñchā: desire; gaurāṅga: Lord Caitanya Mahāprabhu; śrī-hari: the Supreme Personality of Godhead.
इसीलिए भगवान गौरांग, जो स्वयं श्री हरि हैं, ने राधा के भावों को स्वीकार किया और इस प्रकार अपनी ही इच्छाओं को पूर्ण किया।
sureśānāṁ durgaṁ gatir atiśayenopaniṣadāṁ
munīnāṁ sarva-svaṁ praṇata-paṭalīnāṁ madhurimā
viniryāsaḥ premṇo nikhila-paśu-pālāmbuja-dṛśāṁ
sa caitanyaḥ kiṁ me punar api dṛśor yāsyati padam
शब्दार्थ
sura-īśānām: of the kings of the demigods; durgam: fortress; gatiḥ: the goal; atiśayena: eminently; upaniṣadām: of the Upaniṣads; munīnām: of the sages; sarva-svam: the be-all and end-all; praṇata-paṭalīnām: of the groups of the devotees; madhurimā: the sweetness; viniryāsaḥ: the essence; premṇaḥ: of love; nikhila: all; paśu-pālā: of the cowherd women; ambuja-dṛśām: lotus-eyed; saḥ: He; caitanyaḥ: Lord Caitanya; kim: what; me: my; punaḥ: again; api: certainly; dṛśoḥ: of the two eyes; yāsyati: will come; padam: to the abode.
"भगवान चैतन्य देवताओं के आश्रय हैं, उपनिषदों का लक्ष्य हैं, महान ऋषियों का सर्वस्व हैं, अपने भक्तों के सुन्दर आश्रय हैं, और कमल-नयनी गोपियों के प्रेम का सार हैं। क्या वे पुनः मेरी दृष्टि के विषय बनेंगे?"
apāraṁ kasyāpi praṇayi-jana-vṛndasya kutukī
rasa-stomaṁ hṛtvā madhuram upabhoktuṁ kam api yaḥ
rucaṁ svām āvavre dyutim iha tadīyāṁ prakaṭayan
sa devaś caitanyākṛtir atitarāṁ naḥ kṛpayatu
शब्दार्थ
apāram: boundless; kasya api: of someone; praṇayi-jana-vṛndasya: of the multitude of lovers; kutukī: one who is curious; rasa-stomam: the group of mellows; hṛtvā: stealing; madhuram: sweet; upabhoktum: to enjoy; kam api: some; yaḥ: who; rucam: luster; svām: own; āvavre: covered; dyutim: luster; iha: here; tadīyām: related to Him; prakaṭayan: manifesting; saḥ: He; devaḥ: the Supreme Personality of Godhead; caitanya-ākṛtiḥ: having the form of Lord Caitanya Mahāprabhu; atitarām: greatly; naḥ: unto us; kṛpayatu: may He show His mercy.
"भगवान कृष्ण अपनी अनगिनत प्रेमिकाओं में से एक [श्री राधा] के प्रेम के असीम अमृतमय रसों का आस्वादन करना चाहते थे, इसलिए उन्होंने भगवान चैतन्य का रूप धारण किया। उन्होंने अपने श्याम वर्ण को उनके देदीप्यमान पीत वर्ण में छिपाकर उस प्रेम का आस्वादन किया। वे भगवान चैतन्य हम पर अपनी कृपा प्रदान करें।"
rādhā: Śrīmatī Rādhārāṇī; kṛṣṇa: of Lord Kṛṣṇa; praṇaya: of love; vikṛtiḥ: the transformation; hlādinī śaktiḥ: pleasure potency; asmāt: from this; eka-ātmānau: both the same in identity; api: although; bhuvi: on earth; purā: from beginningless time; deha-bhedam: separate forms; gatau: obtained; tau: these two; caitanya-ākhyam: known as Śrī Caitanya; prakaṭam: manifest; adhunā: now; tat-dvayam: the two of Them; ca: and; aikyam: unity; āptam: obtained; rādhā: of Śrīmatī Rādhārāṇī; bhāva: mood; dyuti: the luster; suvalitam: who is adorned with; naumi: I offer my obeisances; kṛṣṇa-svarūpam: to Him who is identical with Śrī Kṛṣṇa.
"श्री राधा और कृष्ण की प्रेम-लीलाएँ भगवान की आन्तरिक आह्लादिनी शक्ति की दिव्य अभिव्यक्तियाँ हैं। यद्यपि राधा और कृष्ण अपने स्वरूप में एक हैं, फिर भी वे सनातन रूप से स्वयं को पृथक करते रहे। अब वे दोनों दिव्य स्वरूप श्री कृष्ण चैतन्य के रूप में पुनः एक हो गए हैं। मैं उन्हें नमन करता हूँ, जिन्होंने स्वयं कृष्ण होते हुए भी श्रीमती राधारानी के भाव और वर्ण के साथ स्वयं को प्रकट किया है।"
वे दोनों अब रस का आनन्द लेने के लिए एक ही शरीर में श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में प्रकट हुए हैं।
প্রেমভক্তি শিখাইতে আপনে অবতরি ।
রাধা–ভাব–কান্তি দুই অঙ্গীকার করি’ ॥ ৯৯ ॥
শ্রীকৃষ্ণচৈতন্যরূপে কৈল অবতার।
এই ত’ পঞ্চম শ্লোকের অর্থ পরচার ॥ ১০০ ॥
prema-bhakti śikhāite āpane avatari
rādhā-bhāva-kānti dui aṅgīkāra kari’
śrī-kṛṣṇa-caitanya-rūpe kaila avatāra
ei ta’ pañcama ślokera artha paracāra
शब्दार्थ
prema-bhakti: devotional service in love of Godhead; śikhāite: to teach; āpane: Himself; avatari: descending; rādhā-bhāva: the mood of Śrīmatī Rādhārāṇī; kānti: and luster; dui: two; aṅgīkāra kari’: accepting; śrī-kṛṣṇa-caitanya: of Lord Caitanya Mahāprabhu; rūpe: in the form; kaila: made; avatāra: incarnation; ei: this; ta’: certainly; pañcama: fifth; ślokera: of the verse; artha: meaning; paracāra: proclamation.
प्रेम-भक्ति [ईश्वर-प्रेम में की जाने वाली भक्ति-सेवा] का प्रसार करने के लिए, कृष्ण श्री राधा के भाव और वर्ण के साथ श्री कृष्ण चैतन्य के रूप में प्रकट हुए। इस प्रकार मैंने पाँचवें श्लोक का अर्थ स्पष्ट किया है।
sva-mādhurya: His own conjugal love; rādhā-prema-rasa: the mellow of the loving affairs between Rādhārāṇī and Kṛṣṇa; āsvādite: to taste; rādhā-bhāva: the mood of Śrīmatī Rādhārāṇī; aṅgī kariyāche: He accepted; bhāla-mate: very well.
श्रीमती राधारानी की कृष्ण के साथ प्रेम-लीलाओं के रसों का आस्वादन करने के लिए, और कृष्ण में निहित आनन्द के भण्डार को समझने के लिए, स्वयं कृष्ण ने, श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में, राधारानी के भाव को स्वीकार किया।
हमारी सम्पादकीय टीम हरे कृष्ण मूवमेंट, कोटा के प्रशिक्षित भक्तों एवं शोधकर्ताओं से बनी है, जो इसी गुरु-परम्परा का प्रतिदिन पालन करते हैं। प्रत्येक जीवनी सावधानीपूर्वक शोध और शास्त्रों के विरुद्ध तथ्य-जाँच के बाद लिखी जाती है।
समीक्षक
मंदिर एवं शास्त्रीय शोध टीम
तथ्यात्मक शुद्धता तथा वैष्णव दर्शन एवं श्रील प्रभुपाद की शिक्षाओं के साथ संगति सुनिश्चित करने हेतु प्रत्येक जीवनी की हमारे वरिष्ठ भक्तों एवं शास्त्रीय शोधकर्ताओं द्वारा विस्तृत समीक्षा की जाती है।
