श्री चैतन्य महाप्रभु
स्वर्णिम अवतार, जिन्होंने संकीर्तन आन्दोलन का शुभारम्भ किया
अन्य नाम निमाई, गौरहरि, गौरांग, विश्वम्भर, कृष्ण चैतन्य
“प्रभु के पवित्र नाम का कीर्तन विनम्र भाव से करना चाहिए, स्वयं को गली के तिनके से भी नीचा समझते हुए; वृक्ष से भी अधिक सहनशील होना चाहिए, समस्त झूठे मान-सम्मान के भाव से रहित, तथा दूसरों को सम्पूर्ण आदर देने के लिए सदैव तत्पर। ऐसे भाव में स्थित होकर ही व्यक्ति प्रभु के पवित्र नाम का निरन्तर कीर्तन कर सकता है।”
शिक्षाष्टक, श्लोक 3
श्री चैतन्य महाप्रभु (1486–1534) को पूरे बंगाल, ओडिशा और सम्पूर्ण वैष्णव जगत में साक्षात् कृष्ण के रूप में पूजा जाता है। वे अपनी परम भक्त श्रीमती राधारानी के भाव और रंग को धारण करके प्रकट हुए, ताकि शुद्ध ईश्वर-प्रेम का स्वयं आस्वादन करें और उसे सबको बाँटें। ऐतिहासिक दृष्टि से वे गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय के संस्थापक हैं। उन्होंने पवित्र नामों के सामूहिक कीर्तन, अर्थात् संकीर्तन, को एक व्यापक आध्यात्मिक आन्दोलन बना दिया। उनके जीवनकाल में ही यह आन्दोलन पूरे बंगाल और ओडिशा में फैल गया, और बाद में उनके अनुयायियों के माध्यम से सम्पूर्ण विश्व तक पहुँचा।
| विशेष | विवरण |
|---|---|
| आविर्भाव | 18 फ़रवरी 1486, फाल्गुन की पूर्णिमा की रात्रि |
| जन्मस्थान | श्रीधाम मायापुर, नवद्वीप, नदिया जिला, बंगाल |
| माता-पिता | जगन्नाथ मिश्र और शचीदेवी |
| पहचान | स्वयं कृष्ण, श्रीमती राधारानी के भाव और रंग के साथ (चैतन्य-चरितामृत आदि 1.5; गौर-गणोद्देश-दीपिका 11) |
| नाम | विश्वम्भर, निमाई, गौरहरि, गौरांग; बाद में श्री कृष्ण चैतन्य |
| संन्यास | चौबीस वर्ष की आयु में, कटवा में, केशव भारती से |
| तिरोभाव | 14 जून 1534, तोता गोपीनाथ, जगन्नाथ पुरी में |
| लिखित विरासत | शिक्षाष्टक, आठ श्लोक |
श्रीधाम मायापुर में जन्म #
उनका जन्म फाल्गुन पूर्णिमा की सन्ध्या को हुआ। यह बंगाली मास फाल्गुन की पूर्णिमा की रात्रि थी। उस दिन शकाब्द 1407 की 23 फाल्गुन थी, जो पाश्चात्य कैलेण्डर के अनुसार 18 फ़रवरी 1486 है। उनका जन्मस्थान श्रीधाम मायापुर है, जो बंगाल के नदिया जिले के नवद्वीप में गंगा के तट पर स्थित है। उनका जन्म एक पूर्ण चन्द्रग्रहण के समय हुआ। पुरानी प्रथा के अनुसार, ग्रहण के समय बहुत-से नगरवासी शुद्धि के लिए पहले से ही नदी में स्नान कर रहे थे और पवित्र नामों का कीर्तन कर रहे थे। इस प्रकार, बिना जाने ही, नवद्वीप के लोग ठीक उसी क्षण कृष्ण का नाम ले रहे थे, जब स्वयं भगवान प्रकट हुए। उनके नाना नीलाम्बर चक्रवर्ती ज्योतिषी और विद्वान थे। उन्होंने शिशु की जन्मकुंडली देखकर भविष्यवाणी की कि यह बालक आगे चलकर सबसे महान आध्यात्मिक गुरु बनेगा। उन्होंने उनका नाम विश्वम्भर रखा, अर्थात् 'सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड का पालन करने वाला'।
उस रात जन्मे ये बालक कौन हैं? कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य-चरितामृत के पहले ही अध्याय में इसका उत्तर देते हैं:
राधा कृष्णप्रणयविकृतिर्ह्लादिनी शक्तिरस्माद्
एकात्मानावपि भुवि पुरा देहभेदं गतौ तौ
चैतन्याख्यं प्रकटमधुना तद्द्वयं चैक्यमाप्तं
राधाभावद्युतिसुवलितं नौमि कृष्णस्वरूपम् ॥
"श्री राधा और कृष्ण का प्रेम-विलास भगवान की अन्तरंग आह्लादिनी शक्ति का दिव्य प्रकाश है। यद्यपि राधा और कृष्ण स्वरूप से एक हैं, फिर भी पहले उन्होंने स्वयं को अलग-अलग कर लिया था। अब ये दोनों दिव्य स्वरूप श्री कृष्ण चैतन्य के रूप में फिर एक हो गए हैं। मैं उन्हें प्रणाम करता हूँ, जो स्वयं कृष्ण होते हुए भी श्रीमती राधारानी के भाव और रंग के साथ प्रकट हुए हैं।" (चैतन्य-चरितामृत आदि 1.5)
कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 11) यही बात एक पंक्ति में कहती है:
भक्तरूपो गौरचन्द्रो यतोऽसौ नन्दनन्दनः ।
"इस पंच-तत्त्व में भक्त-रूप श्री चैतन्य महाप्रभु हैं, जो पहले नन्द महाराज के पुत्र भगवान कृष्ण के रूप में प्रकट हुए थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 11)
उनके माता-पिता और 'निमाई' नाम #
उनके पिता जगन्नाथ मिश्र पूर्वी बंगाल के सिलहट के एक धर्मपरायण ब्राह्मण थे, जो आकर नवद्वीप में बस गए थे। उनकी माता शचीदेवी को वैष्णव साहित्य में एक आदर्श सती और समर्पित माता के रूप में स्मरण किया जाता है। विश्वम्भर उनकी दसवीं और अन्तिम सन्तान थे। उनसे पहले की सन्तानों में केवल उनके बड़े भाई विश्वरूप ही शैशव से आगे जीवित रहे। विश्वरूप ने बाद में युवावस्था में ही संन्यास ले लिया। तब शचीदेवी ने अपना सारा मातृ-स्नेह अपने सबसे छोटे पुत्र पर लगा दिया। जिस स्थान पर उनका जन्म हुआ था, उसके पास एक नीम का पेड़ था। इसलिए इस शिशु को स्नेह से निमाई कहा जाने लगा। उनके सोने जैसे रंग के कारण बाद में उन्हें गौरहरि और गौरांग ('स्वर्णिम') नाम मिले।
नवद्वीप में बाल्यकाल और विद्यार्थी जीवन #
निमाई के विद्यालय के दिनों का, और एक प्रतिभाशाली तथा नटखट बालक के रूप में उनकी प्रारम्भिक ख्याति का विस्तृत वर्णन उनकी बाल्य-लीलाओं पर एक अलग पृष्ठ में दिया गया है। शिशु-अवस्था में वे अक्सर रोते रहते थे, और उनका रोना तभी रुकता था जब पड़ोसी 'हरिबोल' का कीर्तन करते थे। बाद में उन्होंने गंगानगर गाँव में पण्डित गंगादास से संस्कृत व्याकरण, न्याय और अलंकारशास्त्र बहुत जल्दी सीख लिया। किशोरावस्था तक वे नवद्वीप के सबसे श्रेष्ठ युवा तार्किक के रूप में प्रसिद्ध हो चुके थे। उनकी ख्याति तब और बढ़ गई, जब गंगा के तट पर एक शास्त्रार्थ में उन्होंने प्रसिद्ध और अब तक अपराजित विद्वान केशव कश्मीरी पण्डित को विनम्रता से पराजित किया। इस प्रसंग का पूरा विवरण यहाँ दिया गया है।
लक्ष्मीप्रिया और विष्णुप्रिया से विवाह #
निमाई का परम्परागत रीति से अल्पायु में ही विवाह हुआ। उनकी पत्नी लक्ष्मीप्रिया नवद्वीप के वल्लभाचार्य की पुत्री थीं। जब निमाई पूर्वी बंगाल में अध्यापन के लिए गए हुए थे, तब सर्पदंश से लक्ष्मीप्रिया का देहान्त हो गया। इससे शचीदेवी को गहरा शोक हुआ। माता के अनुरोध पर निमाई ने दूसरा विवाह राजपण्डित सनातन मिश्र की पुत्री विष्णुप्रिया से किया। उस समय वे एक विवाहित गृहस्थ थे। वे अपना टोल (पाठशाला) चलाते थे और अपनी विद्वत्ता के लिए पहले से प्रसिद्ध थे। इसी समय उनके जीवन का सबसे बड़ा मोड़ आया।
गया में ईश्वर पुरी से दीक्षा #
बीस वर्ष की आयु के कुछ समय बाद निमाई अपने दिवंगत पिता का श्राद्ध (स्मृति-संस्कार) करने के लिए गया गए। वहाँ विष्णुपद मन्दिर में उनकी भेंट भ्रमणशील वैष्णव संन्यासी ईश्वर पुरी से हुई। ईश्वर पुरी माधवेन्द्र पुरी के शिष्य थे। उन्हीं से निमाई ने हरे कृष्ण महामन्त्र के जप की दीक्षा ली। इसके बाद उनमें तुरन्त और पूरा परिवर्तन आ गया। नवद्वीप के वे प्रतिभाशाली, लेकिन कुछ अभिमानी युवा तार्किक अब एक भाव-विभोर भक्त बनकर घर लौटे। वे कभी रोते, कभी मूर्च्छित हो जाते और कभी नाचने लगते। वे हर समय पवित्र नामों में डूबे रहते थे। नवद्वीप के लोगों ने अपने सबसे प्रसिद्ध पण्डित को बदलते हुए देखा। संसार की दृष्टि में वे अब दिव्य भाव से पूरी तरह बदल चुके व्यक्ति थे।
नवद्वीप में संकीर्तन आन्दोलन #
इसी परिवर्तन के बाद निमाई ने संकीर्तन आन्दोलन आरम्भ किया। यह रात में होने वाला सामूहिक कीर्तन था, जो शान्त रूप से श्रीवास पण्डित के घर में शुरू हुआ। जल्दी ही नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य, गदाधर पण्डित और भक्तों का बढ़ता हुआ दल इसमें जुड़ गया, और कीर्तन नवद्वीप की गलियों में गूँजने लगा। इसकी पूरी कथा यहाँ दी गई है। स्थानीय काज़ी चाँद काज़ी के साथ हुए प्रसिद्ध टकराव का अपना अलग पृष्ठ है। इसी समय नगर के दो कुख्यात शराबी और अपराधी, जगाई और माधाई, सन्त बन गए। नित्यानन्द प्रभु की कृपा और स्वयं भगवान की करुणा ने उन्हें बदल दिया। गौड़ीय वैष्णव आज भी इस प्रसंग को इस बात के प्रमाण के रूप में बताते हैं कि कोई भी आत्मा, चाहे कितनी ही पतित क्यों न हो, पवित्र नाम की पहुँच से बाहर नहीं है। पूरा विवरण यहाँ पढ़ें।
कटवा में संन्यास ग्रहण #
निमाई ने देखा कि जाति और कुल का संकीर्ण अभिमान उनके मिशन में बाधा बनता जा रहा है। उनका मिशन था हर व्यक्ति को, चाहे उसका जन्म किसी भी कुल में हुआ हो, खुले हाथों से ईश्वर-प्रेम देना। इसलिए चौबीस वर्ष की आयु में उन्होंने घर छोड़ दिया और कटवा में केशव भारती से संन्यास आश्रम ग्रहण किया। तब उन्होंने वह नाम धारण किया, जिससे आज पूरा विश्व उन्हें जानता है: श्री कृष्ण चैतन्य। उस प्रस्थान की, और आँसुओं में डूबे उस घर की, जिसे वे पीछे छोड़ गए, पूरी कथा यहाँ दी गई है।
दक्षिण भारत यात्रा और रामानन्द राय #
संन्यासी बनने के बाद चैतन्य महाप्रभु पहले वृन्दावन की ओर चले, लेकिन वे ओडिशा के जगन्नाथ पुरी की ओर आकर्षित हो गए। वे वहीं बस गए। अपने शेष प्रकट जीवन में वे बीच-बीच में यात्राओं पर गए, लेकिन अधिकतर वहीं रहे। पुरी से उन्होंने दक्षिण भारत की एक लम्बी प्रचार यात्रा की। वे पैदल चलते हुए रामेश्वरम और कन्याकुमारी तक गए। पवित्र नामों के कीर्तन से उन्होंने मायावादी संन्यासियों, बौद्धों और साधारण ग्रामवासियों, सभी को परिवर्तित किया। गोदावरी के तट पर उनकी भेंट महान भक्त और राजनेता रामानन्द राय से हुई। उनके साथ महाप्रभु का गहन तात्त्विक संवाद हुआ, जो चैतन्य-चरितामृत में सुरक्षित है। इसी यात्रा में उन्होंने पुजारी वेंकट भट्ट और उनके छोटे पुत्र का भी उद्धार किया। वही पुत्र आगे चलकर वृन्दावन के षड्-गोस्वामियों में से एक, गोपाल भट्ट गोस्वामी बने।
रूप और सनातन गोस्वामी को प्रशिक्षित करना #
बाद में वे बंगाल होते हुए उत्तर की ओर गए। वहाँ उनकी भेंट रूप गोस्वामी और उनके भाई सनातन गोस्वामी से हुई। ये दोनों भाई पहले बंगाल की मुस्लिम सरकार में मन्त्री रह चुके थे। महाप्रभु ने स्वयं उन्हें प्रशिक्षित किया। उन्होंने उन्हें शुद्ध भक्ति के दर्शन और अभ्यास की शिक्षा दी। प्रयाग में उन्होंने दस दिनों तक रूप गोस्वामी को शिक्षा दी, और बाद में वाराणसी में सनातन गोस्वामी को। उन्होंने उन्हें दोहरा दायित्व सौंपा। पहला, कृष्ण की वृन्दावन-लीलाओं के लुप्त तीर्थस्थलों को खोजना। दूसरा, ऐसे तात्त्विक ग्रन्थ लिखना, जो गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय को उसका दार्शनिक आधार दें। वाराणसी में उन्होंने मायावादी संन्यासी प्रकाशानन्द सरस्वती और उनके अनुयायी निर्विशेषवादी संन्यासियों से शास्त्रार्थ भी किया। उन्होंने पूरी सभा को कृष्ण-भक्ति में परिवर्तित कर दिया।
जगन्नाथ पुरी में अन्तिम अठारह वर्ष #
अपने जीवन के अन्तिम अठारह वर्ष चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में काशी मिश्र के घर में रहे। वहाँ उनके घनिष्ठ पार्षद उनके साथ रहते थे, जैसे स्वरूप दामोदर गोस्वामी, कवि-राजा प्रतापरुद्र, परमानन्द पुरी और रामानन्द राय। स्वरूप दामोदर गोस्वामी उनके गोपनीय सचिव के रूप में सेवा करते थे। पुरी में रहते हुए ही महाप्रभु दूर से मिशन का मार्गदर्शन करते रहे। उन्होंने नित्यानन्द प्रभु को पूरे बंगाल में प्रचार करने के लिए नियुक्त किया। उन्होंने रूप, सनातन और रघुनाथ भट्ट को वृन्दावन में रहकर ग्रन्थ लिखने के लिए भेजा। समय के साथ षड्-गोस्वामियों में से बाकी तीन, गोपाल भट्ट, रघुनाथ दास और जीव, भी वहाँ आकर रहने लगे। उन्होंने रघुनाथ दास गोस्वामी जैसे शिष्यों को भक्ति-जीवन के सबसे गहरे भावों में स्वयं प्रशिक्षित भी किया।
तोता गोपीनाथ में तिरोभाव #
श्री चैतन्य महाप्रभु का इस संसार से तिरोभाव 14 जून 1534 को, अड़तालीस वर्ष की आयु में, पुरी के तोता गोपीनाथ मन्दिर में कीर्तन के समय हुआ। वैष्णव इतिहास-ग्रन्थ जान-बूझकर इस बारे में बहुत कम बताते हैं कि उनका तिरोभाव ठीक किस प्रकार हुआ। उनका इस संसार से जाना आज भी परम्परा के सबसे अधिक चर्चित रहस्यों में से एक है।
उनकी शिक्षाएँ और विरासत #
उनकी तात्त्विक विरासत दो शिक्षाओं में दिखाई देती है। पहली शिक्षा अचिन्त्य-भेदाभेद-तत्त्व का दर्शन है, अर्थात् जीव और परमेश्वर के बीच 'अकल्पनीय, एक साथ अभेद और भेद'। दूसरी शिक्षा व्यावहारिक है: वर्तमान कलियुग में कृष्ण के पवित्र नामों का सामूहिक कीर्तन ही ईश्वर-प्रेम पाने का सबसे सीधा मार्ग है। यह मार्ग हर मनुष्य के लिए खुला है, चाहे उसकी जाति, मत या योग्यता कुछ भी हो। उनकी एकमात्र लिखित विरासत शिक्षाष्टक नाम के आठ श्लोक हैं। ये श्लोक आज भी उस शिक्षा को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं। उनके वचनों और लीलाओं के बारे में हम जो कुछ और जानते हैं, वह उनके अनुयायियों की जीवनियों और तात्त्विक ग्रन्थों से हम तक पहुँचा है। इनमें मुख्य हैं वृन्दावन दास ठाकुर का चैतन्य-भागवत और कृष्णदास कविराज गोस्वामी का चैतन्य-चरितामृत। यह ज्ञान आचार्यों की अखण्ड परम्परा के माध्यम से भी हम तक आया है। यह परम्परा वृन्दावन के षड्-गोस्वामियों से लेकर श्रील भक्तिविनोद ठाकुर, श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और श्रील ए.सी. भक्तिवेदान्त स्वामी प्रभुपाद तक आती है, जिन्होंने उनके संकीर्तन आन्दोलन को शेष विश्व तक पहुँचाया।
ये पृष्ठ किस प्रकार व्यवस्थित हैं #
ऊपर संक्षेप में बताए गए उनके जीवन के हर चरण का विस्तृत वर्णन उसके अपने अलग पृष्ठ पर दिया गया है। ये पृष्ठ उनके जीवन के क्रम में हैं, मायापुर में उनके अवतरण से लेकर पुरी में उनके तिरोभाव तक। हर पृष्ठ पर चैतन्य-चरितामृत और श्रीमद्भागवतम् के सम्बन्धित श्लोक पूरे दिए गए हैं। पूरा क्रम ऊपर दिया गया है।
वैष्णव गीत-संग्रह में गीत #
वैष्णव गीत-संग्रह में श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा रचित माने जाने वाले 2 गीत सम्मिलित हैं। पूर्ण लेखक पृष्ठ यहाँ देखें।
शास्त्र प्रमाण
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Adi 1.5 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
- Verse 11 Gaura-ganoddesha-dipika
अन्य शास्त्र प्रमाण:
হরের্নাম হরের্নাম হরের্নামৈব কেবলম্ ।
কলৌ নাস্ত্যেব নাস্ত্যেব নাস্ত্যেব গতিরন্যথা ॥ ২১ ॥
harer nāma harer nāma
harer nāmaiva kevalam
kalau nāsty eva nāsty eva
nāsty eva gatir anyathā
शब्दार्थ
hareḥ nāma: the holy name of the Lord; hareḥ nāma: the holy name of the Lord; hareḥ nāma: the holy name of the Lord; eva: certainly; kevalam: only; kalau: in the Age of Kali; na asti: there is none; eva: certainly; na asti: there is none; eva: certainly; na asti: there is none; eva: certainly; gatiḥ: destination; anyathā: otherwise.
“ ‘इस कलियुग में आत्म-साक्षात्कार के लिए और कोई साधन नहीं, और कोई साधन नहीं, और कोई साधन नहीं है, सिवाय भगवान हरि के पवित्र नाम के कीर्तन, पवित्र नाम के कीर्तन, पवित्र नाम के कीर्तन के।’
बृहन्नारदीय पुराण का श्लोक 'हरेर्नाम हरेर्नाम', कलियुग में और कोई मार्ग नहीं।
কলিকালে নামরূপে কৃষ্ণ–অবতার ।
নাম হৈতে হয় সর্বজগৎ–নিস্তার ॥ ২২ ॥
kali-kāle nāma-rūpe kṛṣṇa-avatāra
nāma haite haya sarva-jagat-nistāra
शब्दार्थ
kali-kāle: in this Age of Kali; nāma-rūpe: in the form of the holy name; kṛṣṇa: Lord Kṛṣṇa; avatāra: incarnation; nāma: holy name; haite: from; haya: becomes; sarva: all; jagat: of the world; nistāra: deliverance.
“इस कलियुग में प्रभु का पवित्र नाम, हरे कृष्ण महामन्त्र, स्वयं भगवान कृष्ण का ही अवतार है। केवल पवित्र नाम का कीर्तन करने मात्र से व्यक्ति प्रभु के साथ प्रत्यक्ष संग करता है। जो कोई भी ऐसा करता है, वह निश्चय ही उद्धार पाता है।
कलियुग में पवित्र नाम कृष्ण का अवतार है; कीर्तन करना उनके साथ प्रत्यक्ष संग है।
সংকীর্তন–প্রবর্তক শ্রীকৃষ্ণচৈতন্য ।
সংকীর্তন–যজ্ঞে তাঁরে ভজে, সেই ধন্য ॥ ৭৭ ॥
saṅkīrtana-pravartaka śrī-kṛṣṇa-caitanya
saṅkīrtana-yajñe tāṅre bhaje, sei dhanya
शब्दार्थ
saṅkīrtana-pravartaka: the initiator of congregational chanting; śrī-kṛṣṇa-caitanya: Lord Caitanya Mahāprabhu; saṅkīrtana: of congregational chanting; yajñe: by the sacrifice; tāṅre: Him; bhaje: worships; sei: he; dhanya: fortunate.
भगवान श्री कृष्ण चैतन्य संकीर्तन [प्रभु के पवित्र नाम के सामूहिक कीर्तन] के प्रवर्तक हैं। जो कोई संकीर्तन के माध्यम से उनकी आराधना करता है, वह वास्तव में भाग्यशाली है।
चैतन्य संकीर्तन के प्रवर्तक हैं; संकीर्तन द्वारा उनकी आराधना करना इस युग का सौभाग्यशाली कर्म है।
সেই ত’ সুমেধা, আর কুবুদ্ধি সংসার ।
সর্ব–যজ্ঞ হৈতে কৃষ্ণনামযজ্ঞ সার ॥ ৭৮ ॥
sei ta’ sumedhā, āra kubuddhi saṁsāra
sarva-yajña haite kṛṣṇa-nāma-yajña sāra
शब्दार्थ
sei: he; ta’: certainly; su-medhā: intelligent; āra: others; ku-buddhi: poor understanding; saṁsāra: in the material world; sarva-yajña haite: than all other sacrifices; kṛṣṇa-nāma: of chanting the name of Lord Kṛṣṇa; yajña: the sacrifice; sāra: the best.
ऐसा व्यक्ति वास्तव में बुद्धिमान है, जबकि अन्य, जिनके पास ज्ञान की अल्प निधि है, उन्हें बार-बार जन्म और मृत्यु के चक्र को सहना पड़ता है। समस्त यज्ञ-अनुष्ठानों में, प्रभु के पवित्र नाम का कीर्तन सर्वोत्तम है।
समस्त यज्ञों में, प्रभु के पवित्र नाम का कीर्तन सर्वश्रेष्ठ है; अन्य लोग बार-बार जन्म-मृत्यु सहते हैं।
হর্ষে প্রভু কহেন, — “শুন স্বরূপ-রামরায় ।
নামসঙ্কীর্তন — কলৌ পরম উপায় ॥ ৮ ॥
harṣe prabhu kahena, — “śuna svarūpa-rāma-rāya
nāma-saṅkīrtana — kalau parama upāya
शब्दार्थ
harṣe: in jubilation; prabhu: Śrī Caitanya Mahāprabhu; kahena: says; śuna: please hear; svarūpa-rāma-rāya: My dear Svarūpa Dāmodara Gosvāmī and Rāmānanda Rāya; nāma-saṅkīrtana: chanting of the holy name of the Lord; kalau: in the Age of Kali; parama upāya: the most feasible means for deliverance.
अत्यन्त हर्षोल्लास में, श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, “मेरे प्रिय स्वरूप दामोदर और रामानन्द राय, मुझसे जान लो कि इस कलियुग में पवित्र नामों का कीर्तन ही मुक्ति का सबसे सुगम साधन है।
महाप्रभु स्वयं स्वरूप दामोदर और रामानन्द राय से कहते हैं कि कलियुग में कीर्तन ही मुक्ति का साधन है।
সঙ্কীর্তনযজ্ঞে কলৌ কৃষ্ণ-আরাধন ।
সেই ত’ সুমেধা পায় কৃষ্ণের চরণ ॥ ৯ ॥
saṅkīrtana-yajñe kalau kṛṣṇa-ārādhana
sei ta’ sumedhā pāya kṛṣṇera caraṇa
शब्दार्थ
saṅkīrtana-yajñe: performing the yajña of chanting the Hare Kṛṣṇa mantra; kalau: in this Age of Kali; kṛṣṇa-ārādhana: the process of worshiping Kṛṣṇa; sei ta’: such persons; su-medhā: greatly intelligent; pāya: get; kṛṣṇera caraṇa: shelter at the lotus feet of Kṛṣṇa.
“इस कलियुग में कृष्ण की आराधना की विधि प्रभु के पवित्र नाम के कीर्तन द्वारा यज्ञ करना है। जो ऐसा करता है, वह निश्चय ही अत्यन्त बुद्धिमान है, और वह कृष्ण के चरण-कमलों की शरण प्राप्त करता है।
कलियुग का युग-धर्म नाम-संकीर्तन-यज्ञ है; जो ऐसा करता है, वह कृष्ण के चरणों की शरण लेता है।
কৃষ্ণবর্ণং ত্বিষাঽকৃষ্ণং সাঙ্গোপাঙ্গাস্ত্রপার্ষদম্ ।
যজ্ঞৈঃ সঙ্কীর্তনপ্রায়ৈর্যজন্তি হি সুমেধসঃ ॥ ১০ ॥
kṛṣṇa-varṇaṁ tviṣākṛṣṇaṁ
sāṅgopāṅgāstra-pārṣadam
yajñaiḥ saṅkīrtana-prāyair
yajanti hi su-medhasaḥ
शब्दार्थ
kṛṣṇa-varṇam: repeating the syllables kṛṣ-ṇa; tviṣā: with a luster; akṛṣṇam: not black (golden); sa-aṅga: with associates; upāṅga: servitors; astra: weapons; pārṣadam: confidential companions; yajñaiḥ: by sacrifice; saṅkīrtana-prāyaiḥ: consisting chiefly of congregational chanting; yajanti: they worship; hi: certainly; su-medhasaḥ: intelligent persons.
“ ‘कलियुग में बुद्धिमान व्यक्ति भगवान के उस अवतार की आराधना के लिए सामूहिक कीर्तन करते हैं, जो निरन्तर कृष्ण के नाम का गायन करते हैं। यद्यपि उनका वर्ण श्याम नहीं है, तथापि वे साक्षात् कृष्ण ही हैं। वे अपने सहचरों, सेवकों, अस्त्रों और घनिष्ठ साथियों सहित प्रकट होते हैं।’
महाप्रभु स्वयं श्रीमद्भागवतम् 11.5.32 का यह श्लोक उद्धृत करते हैं, जो उनके अपने मिशन का वर्णन करता है।
জীব নিস্তারিতে প্রভু ভ্রমিলা দেশে-দেশে ।
আপনে আস্বাদি’ ভক্তি করিলা প্রকাশে ॥ ২৬৪ ॥
jīva nistārite prabhu bhramilā deśe-deśe
āpane āsvādi’ bhakti karilā prakāśe
शब्दार्थ
jīva nistārite: to deliver all the fallen souls; prabhu: Śrī Caitanya Mahāprabhu; bhramilā: traveled; deśe-deśe: in various countries; āpane: personally; āsvādi’: tasting; bhakti: devotional service; karilā: did; prakāśe: broadcasting.
समस्त पतित आत्माओं का उद्धार करने के लिए, प्रभु देश-देश में भ्रमण करते रहे। उन्होंने स्वयं भक्ति-सेवा के दिव्य आनन्द का आस्वादन किया, और साथ ही साथ सर्वत्र भक्ति के पन्थ का प्रसार भी किया।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: “pṛthivīte āche yata nagarādi grāma sarvatra pracāra haibe mora nāma” “हर नगर और गाँव में मेरे नाम का प्रचार सुना जाएगा।”
इसकी टीका बताती है कि प्रसिद्ध भविष्यवाणी 'पृथिवीते आछे यत नगरादि ग्राम' ठीक कहाँ से ली गई है: चैतन्य-भागवत अन्त्य 4.126।
তাতে জানি — পূর্বে তোমার পাঞাছে প্রসাদ ।
তাহা বিনা নহে তোমার হৃদয়ানুবাদ ।।” ১১৭ ।। ॥ ১১৭ ॥
tāte jāni — pūrve tomāra pāñāche prasāda
tāhā vinā nahe tomāra hṛdayānuvāda”
शब्दार्थ
tāte: in such instances; jāni: I can understand; pūrve: previously; tomāra: Your; pāñāche prasāda: he has obtained special mercy; tāhā vinā: without that; nahe: there is not; tomāra: Your; hṛdaya-anuvāda: expression of feelings.
“यदि आपने पहले उस पर अपनी कृपा न बरसाई होती,” उन्होंने कहा, “तो उसके लिए आपके आन्तरिक भावों को व्यक्त कर पाना सम्भव न होता।”
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: “श्री चैतन्य महाप्रभु की इच्छा यह है कि सम्पूर्ण विश्व में, प्रत्येक गाँव और प्रत्येक नगर में, सभी लोग उन्हें और उनके संकीर्तन आन्दोलन को जानें। यही श्री चैतन्य महाप्रभु के आन्तरिक भाव हैं।”
इसकी टीका पुनः 'पृथिवीते' श्लोक को महाप्रभु की आन्तरिक इच्छा के रूप में उद्धृत करती है, जिसे लिपिबद्ध करने की शक्ति रूप गोस्वामी को प्रदान की गई थी।
পঞ্চতত্ত্ব অবতীর্ণ চৈতন্যের সঙ্গে ।
পঞ্চতত্ত্ব লঞা করেন সংকীর্তন রঙ্গে ॥ ৪ ॥
pañca-tattva avatīrṇa caitanyera saṅge
pañca-tattva lañā karena saṅkīrtana raṅge
शब्दार्थ
pañca-tattva: these five tattvas; avatīrṇa: advented; caitanyera: with Caitanya Mahāprabhu; saṅge: in company with; pañca-tattva: the same five subjects; lañā: taking with Himself; karena: He does; saṅkīrtana: the saṅkīrtana movement; raṅge: in great pleasure.
ये पाँच तत्त्व भगवान चैतन्य महाप्रभु के साथ अवतरित होते हैं, और इस प्रकार प्रभु अपने संकीर्तन आन्दोलन को अत्यन्त आनन्दपूर्वक सम्पन्न करते हैं।
पाँच तत्त्व महाप्रभु के साथ अवतरित होते हैं ताकि वे संकीर्तन आन्दोलन को सम्पन्न कर सकें।
পঞ্চতত্ত্ব—একবস্তু, নাহি কিছু ভেদ ।
রস আস্বাদিতে তবু বিবিধ বিভেদ ॥ ৫॥
pañca-tattva — eka-vastu, nāhi kichu bheda
rasa āsvādite tabu vividha vibheda
शब्दार्थ
pañca-tattva: the five subjects; eka-vastu: they are one in five; nāhi: there is not; kichu: anything; bheda: difference; rasa: mellows; āsvādite: to taste; tabu: yet; vividha: varieties; vibheda: differences.
आध्यात्मिक दृष्टि से इन पाँच तत्त्वों में कोई भेद नहीं है, क्योंकि दिव्य स्तर पर सब कुछ पूर्ण है। फिर भी आध्यात्मिक जगत में विविधताएँ भी हैं, और इन आध्यात्मिक विविधताओं का आस्वादन करने के लिए इनके बीच भेद करना चाहिए।
पाँच तत्त्व आध्यात्मिक रूप से अभिन्न हैं, फिर भी विविध हैं ताकि दिव्य रसों का आस्वादन किया जा सके।
পঞ্চতত্ত্বাত্মকং কৃষ্ণং ভক্তরূপ–স্বরূপকম্ ।
ভক্তাবতারং ভক্তাখ্যং নমামি ভক্তশক্তিকম্ ॥ ৬ ॥
pañca-tattvātmakaṁ kṛṣṇaṁ
bhakta-rūpa-svarūpakam
bhaktāvatāraṁ bhaktākhyaṁ
namāmi bhakta-śaktikam
शब्दार्थ
pañca-tattva-ātmakam: comprehending the five transcendental subject matters; kṛṣṇam: unto Lord Kṛṣṇa; bhakta-rūpa: in the form of a devotee; svarūpakam: in the expansion of a devotee; bhakta-avatāram: in the incarnation of a devotee; bhakta-ākhyam: known as a devotee; namāmi: I offer my obeisances; bhakta-śaktikam: the energy of the Supreme Personality of Godhead.
मैं भगवान श्री कृष्ण को प्रणाम करता हूँ, जो स्वयं को पाँच रूपों में प्रकट करते हैं — भक्त, भक्त का विस्तार, भक्त का अवतार, शुद्ध भक्त और भक्ति-शक्ति के रूप में।
स्वयं पंचतत्त्व मन्त्र: पंचतत्त्वात्मकं कृष्णं भक्तरूपस्वरूपकम्।
श्रील प्रभुपाद के वचन
परम सत्य की अनुभूति विशुद्ध-सत्त्व का धरातल है। अतः जब तक कोई भगवान की व्यक्तिगत अनुभूति के धरातल तक नहीं पहुँचता, तब तक उसे अविशुद्ध-बुद्धि माना जाता है, अर्थात् बुद्धि अभी पूर्णतः शुद्ध नहीं हुई है। यहाँ कहा गया है, एक-वस्तु। जहाँ तक तत्त्व का प्रश्न है, वह एक-वस्तु ही है। जैसे तार्किक वर्गीकरण में एक ही द्रव्य होता है, किन्तु उसकी अनेक श्रेणियाँ होती हैं। उदाहरण के लिए, परम सत्य एक है, किन्तु उसकी श्रेणियाँ हैं, "यह शक्ति-तत्त्व है; यह प्रकाश-तत्त्व है; यह अवतार-तत्त्व है; यह तटस्था शक्ति है; यह बहिरंगा शक्ति है।"
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 7.5: Lecture, 1974-03-07, Mayapur
गति का अर्थ है गमन, और गति का अर्थ है गन्तव्य भी। वर्तमान समय में, विशेषतः इस कलियुग में, लोग गति नहीं कर रहे। यह गमन बहुत अच्छा नहीं है। गमन का अर्थ है भौतिक गमन। ऐसा नहीं कि हम गमन नहीं कर रहे, हम गमन कर रहे हैं, किन्तु अगति अर्थात् हमें यह ज्ञात नहीं कि इस युग में गमन का गन्तव्य क्या है। वृक्ष गमन नहीं करते, किन्तु हम गमन करते हैं। किन्तु उस गमन ने हमारी स्थिति में विशेष सुधार नहीं किया है। वास्तविक गमन का अर्थ है भगवान की परम पूर्ण सत्ता तक पहुँचने के लिए आगे बढ़ना।
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 7.1: Lecture, 1974-03-01, Mayapur
जैसे मेरी अपनी आँखें हैं। क्योंकि मेरी दृष्टि-शक्ति कम है, इसलिए मैं चश्मे का सहारा लेकर देखने का प्रयत्न करता हूँ। इसी प्रकार, यह भौतिक स्थिति भी वैसी ही है। आध्यात्मिक दृष्टि से, हमारे पास देखने की शक्ति, सुनने की शक्ति, बोलने की शक्ति, स्पर्श करने की शक्ति, सूँघने की शक्ति है, किन्तु क्योंकि हम इस भौतिक शरीर से आवृत हैं, ये सभी शक्तियाँ सीमित हो गई हैं, निरपेक्ष नहीं रहीं। अतः जो लोग निरपेक्ष जीवन, अथवा आध्यात्मिक जीवन को समझने के जिज्ञासु हैं, उन्हें अवश्य ही गुरु स्वीकार करना चाहिए।
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 7.3: Lecture, 1974-03-03, Mayapur
इस सीधी सी बात को वे समझ नहीं पाते, कि इसका क्या प्रमाण है कि जड़ पदार्थ स्वतः क्रिया करता है? इसका प्रमाण कहाँ है? आप कैसे कह सकते हैं कि वहाँ एक पिण्ड था? मान लीजिए वहाँ एक पिण्ड था। सबसे पहले तो यह प्रश्न उठेगा, "इस पिण्ड को किसने बनाया?" और फिर अगला प्रश्न होगा, "बिना किसी जीव के विस्फोट कैसे हुआ, जबकि हमारा अनुभव है कि कभी-कभी हम विस्फोट करते हैं, डायनामाइट से पर्वत को उड़ाते हैं, और यह किसी जीव द्वारा ही किया जाता है?"
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 1.9: Lecture, 1975-04-02, Mayapur
अतः प्रेम-सम्बन्ध की इन विभिन्न अवस्थाओं में कोई भेद नहीं है, किन्तु महान भक्तों और विद्वान आचार्यों ने यह निर्णय दिया है कि कृष्ण के प्रेम-सम्बन्ध वैवाहिक स्तर पर पति-पत्नी के मध्य होते हैं, अथवा उससे भी ऊपर, प्रेमी और प्रेयसी के मध्य होते हैं। यह पाश्चात्य देशों में बहुत प्रचलित है, मित्र, प्रेमी, प्रेयसी। आध्यात्मिक जगत् में विवाह के बिना मित्र के रूप में रहने की वह अवस्था ही सर्वोच्च मानी जाती है।
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 1.5: Lecture, 1975-03-29, Mayapur
शिष्य
श्रील सनातन गोस्वामी
वृन्दावन के छह गोस्वामियों में सबसे ज्येष्ठ तथा आदर्श गुरु
लगभग 1488, बंगाल – परम्परानुसार 1558
8 लीला पृष्ठ
श्रील लोकनाथ गोस्वामी
राधा-विनोद के वैरागी संरक्षक
जन्म वर्ष दर्ज नहीं; सन् 1509-1510 ई. के लगभग नवद्वीप के लिए गृह-त्याग – श्रावण अथवा आषाढ़ की अष्टमी (स्रोतों में मतभेद); एक परम्परा के अनुसार शक 1510 / सन् 1588-89 ई.
6 लीला पृष्ठ
श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती
श्री राधा-रस-सुधा-निधि के रचयिता, गोपाल भट्ट गोस्वामी के काका एवं गुरु
दर्ज नहीं; अपने भतीजे गोपाल भट्ट गोस्वामी (जन्म लगभग 1503) से एक पीढ़ी बड़े – उपलब्ध स्रोतों में दर्ज नहीं
5 लीला पृष्ठ
श्रील तपन मिश्र
काशी के वे ब्राह्मण, जिन्होंने श्री चैतन्य महाप्रभु को प्रतिदिन भोजन कराया
दर्ज नहीं (श्री चैतन्य महाप्रभु के समय के एक गृहस्थ, जो आयु में प्रभु से बड़े थे; सोलहवीं शताब्दी के आरम्भ से सक्रिय) – दर्ज नहीं (उनके पुत्र रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के सदा के लिए वृन्दावन जाने से पहले)
4 लीला पृष्ठ
श्री अनुपम मल्लिक
तीन गोस्वामी भाइयों में सबसे छोटे, श्रील जीव गोस्वामी के पिता
अभिलेखित नहीं (कुमारदेव के तीन वैष्णव पुत्रों में सबसे छोटे) – शकाब्द 1436 (सन् 1514), वृन्दावन से बंगाल लौटने के तुरन्त बाद
3 लीला पृष्ठअक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
श्री चैतन्य महाप्रभु का जन्म कब हुआ था?
श्री चैतन्य महाप्रभु का प्राकट्य 18 फ़रवरी 1486 (फाल्गुन पूर्णिमा), चन्द्रग्रहण के समय में, श्रीधाम मायापुर, नवद्वीप, नदिया, बंगाल में हुआ।
श्री चैतन्य महाप्रभु के गुरु कौन थे?
श्री चैतन्य महाप्रभु के गुरु श्रील ईश्वर पुरी थे।
श्री चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव कब और कहाँ हुआ?
श्री चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव 14 जून 1534, 48 वर्ष की आयु में, जगन्नाथ पुरी, ओडिशा में हुआ।
श्री चैतन्य महाप्रभु की प्रमुख लीलाएँ कौन-सी हैं?
यहाँ इन लीलाओं पर पृष्ठ उपलब्ध हैं: श्री चैतन्य महाप्रभु का अवतरण, बाल्य लीलाएँ, छात्र जीवन और विद्वान निमाई पण्डित, कश्मीरी पण्डित के साथ शास्त्रार्थ, विवाह और गृहस्थ जीवन, गया की यात्रा और ईश्वर पुरी से दीक्षा, कीर्तन आन्दोलन का शुभारम्भ, चाँद काज़ी और महान कीर्तन शोभायात्रा, जगाई और माधाई का उद्धार, संन्यास आश्रम की स्वीकृति, सार्वभौम भट्टाचार्य का हृदय-परिवर्तन, दक्षिण भारत यात्रा, रामानन्द संवाद, रूप और सनातन गोस्वामी को दिए गए उपदेश, वाराणसी में प्रकाशानन्द सरस्वती के साथ शास्त्रार्थ, जगन्नाथ पुरी में अन्तिम वर्ष, शिक्षाष्टक: उनकी एकमात्र लिखित विरासत, श्री चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव।
