श्री चैतन्य महाप्रभु
स्वर्णिम अवतार, जिन्होंने संकीर्तन आन्दोलन का शुभारम्भ किया
अन्य नाम निमाई, गौरहरि, गौरांग, विश्वम्भर, कृष्ण चैतन्य
“प्रभु के पवित्र नाम का कीर्तन विनम्र भाव से करना चाहिए, स्वयं को गली के तिनके से भी नीचा समझते हुए; वृक्ष से भी अधिक सहनशील होना चाहिए, समस्त झूठे मान-सम्मान के भाव से रहित, तथा दूसरों को सम्पूर्ण आदर देने के लिए सदैव तत्पर। ऐसे भाव में स्थित होकर ही व्यक्ति प्रभु के पवित्र नाम का निरन्तर कीर्तन कर सकता है।”
शिक्षाष्टक, श्लोक 3
श्री चैतन्य महाप्रभु (1486–1534) को समस्त बंगाल, ओडिशा और सम्पूर्ण वैष्णव जगत में साक्षात् कृष्ण के रूप में पूजा जाता है, जो अपनी परम भक्त श्रीमती राधारानी के भाव और रंग को धारण कर प्रकट हुए, ताकि शुद्ध ईश्वर-प्रेम की मधुरता का स्वयं आस्वादन कर सकें और उसे बाँट सकें। ऐतिहासिक दृष्टि से, वे गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय के संस्थापक हैं और वह व्यक्तित्व हैं जिन्होंने पवित्र नामों के सामूहिक कीर्तन — संकीर्तन — को एक कभी-कभार किए जाने वाले भक्ति-अभ्यास से एक व्यापक आध्यात्मिक आन्दोलन में बदल दिया, जो उनके अपने जीवनकाल में ही बंगाल और ओडिशा में फैल गया और उनके अनुयायियों के माध्यम से अन्ततः सम्पूर्ण विश्व तक पहुँचा।
| विशेष | विवरण |
|---|---|
| आविर्भाव | 18 फ़रवरी 1486, फाल्गुन की पूर्णिमा की रात्रि |
| जन्मस्थान | श्रीधाम मायापुर, नवद्वीप, नदिया जिला, बंगाल |
| माता-पिता | जगन्नाथ मिश्र और शचीदेवी |
| नाम | विश्वम्भर, निमाई, गौरहरि, गौरांग; बाद में श्री कृष्ण चैतन्य |
| संन्यास | चौबीस वर्ष की आयु में, कटवा में, केशव भारती से |
| तिरोभाव | 14 जून 1534, तोता गोपीनाथ, जगन्नाथ पुरी में |
| लिखित विरासत | शिक्षाष्टक, आठ श्लोक |
श्रीधाम मायापुर में जन्म #
उनका जन्म फाल्गुन पूर्णिमा (बंगाली मास फाल्गुन की पूर्णिमा की रात्रि) की सन्ध्या को हुआ — शकाब्द 1407 की 23 फाल्गुन को, जो पाश्चात्य कैलेण्डर के अनुसार 18 फ़रवरी 1486 है — बंगाल के नदिया जिले के नवद्वीप में गंगा के तट पर स्थित श्रीधाम मायापुर नगर में। उनका जन्म एक पूर्ण चन्द्रग्रहण के समय हुआ, जिसके दौरान, प्राचीन प्रथा के अनुसार, नगरवासी पहले से ही शुद्धि के लिए नदी में पवित्र नामों का कीर्तन कर रहे थे; इस प्रकार सम्पूर्ण नवद्वीप, बिना जाने, ठीक उसी क्षण कृष्ण का नाम कीर्तन कर रहा था जब स्वयं प्रभु प्रकट हुए। उनके नाना, ज्योतिषी और विद्वान नीलाम्बर चक्रवर्ती ने उनकी जन्मकुंडली बनाई और भविष्यवाणी की कि यह शिशु सबसे महान आध्यात्मिक गुरु बनेगा; उन्होंने उनका नाम विश्वम्भर रखा, अर्थात् 'सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड का पालन करने वाला'।
उनके माता-पिता और 'निमाई' नाम #
उनके पिता जगन्नाथ मिश्र पूर्वी बंगाल के सिलहट से आए एक पवित्र ब्राह्मण थे, जो नवद्वीप में बस गए थे; उनकी माता शचीदेवी को वैष्णव साहित्य में एक सती और समर्पित माता के आदर्श रूप में स्मरण किया जाता है। विश्वम्भर उनकी दसवीं और अन्तिम सन्तान थे; उनकी पूर्व सन्तानों में से केवल एक, उनके बड़े भाई विश्वरूप, शैशवावस्था से आगे जीवित रहे, और विश्वरूप ने स्वयं भी अल्पायु में ही संसार त्यागकर संन्यास ले लिया, जिससे शचीदेवी ने अपना सम्पूर्ण हृदय अपने सबसे छोटे पुत्र को समर्पित कर दिया। चूँकि जिस स्थान पर उनका जन्म हुआ था, उसके निकट एक नीम का पेड़ खड़ा था, इसलिए इस शिशु को स्नेहवश निमाई कहा जाने लगा; उनके स्वर्ण-वर्ण के कारण बाद में उन्हें गौरहरि और गौरांग ('स्वर्णिम') नाम मिले।
नवद्वीप में बाल्यकाल और विद्यार्थी जीवन #
निमाई के विद्यालय के दिनों और एक असाधारण प्रतिभाशाली तथा शरारती, चमत्कार दिखाने वाले बालक के रूप में उनकी प्रारम्भिक ख्याति का विस्तृत वर्णन उनकी बाल्य-लीलाओं पर एक समर्पित पृष्ठ में मिलता है — शिशु-अवस्था में उनके निरन्तर रोने से लेकर, जो तभी थमता था जब पड़ोसी 'हरिबोल' का कीर्तन करते थे, गंगानगर गाँव में पण्डित गंगादास के अधीन संस्कृत व्याकरण, न्याय और अलंकारशास्त्र में उनकी शीघ्र निपुणता तक। अपनी किशोरावस्था तक वे पहले से ही नवद्वीप के सर्वश्रेष्ठ युवा तार्किक के रूप में प्रसिद्ध हो चुके थे, एक ख्याति जो तब और पुष्ट हुई जब उन्होंने गंगा के तट पर एक शास्त्रार्थ में विख्यात अपराजित विद्वान केशव कश्मीरी पण्डित से भेंट कर उन्हें विनम्रतापूर्वक पराजित किया — इस प्रसंग का पूर्ण विवरण यहाँ दिया गया है।
लक्ष्मीप्रिया और विष्णुप्रिया से विवाह #
निमाई का परम्परागत रीति से अल्पायु में ही विवाह नवद्वीप के वल्लभाचार्य की पुत्री लक्ष्मीप्रिया से हुआ; जब वे पूर्वी बंगाल में अध्यापन के लिए दूर थे, तब सर्पदंश से उनका देहान्त हो गया, जिस क्षति से शचीदेवी को गहरा शोक हुआ। माता के अनुरोध पर निमाई ने दूसरा विवाह राजपण्डित सनातन मिश्र की पुत्री विष्णुप्रिया से किया। यह एक विवाहित गृहस्थ पण्डित के रूप में था, जो अपना टोल (पाठशाला) चलाते थे और विद्वत्ता के लिए पहले से ही प्रसिद्ध थे, कि उनके जीवन का निर्णायक मोड़ आया।
गया में ईश्वर पुरी से दीक्षा #
अपनी बीसवीं आयु के आरम्भिक वर्षों में निमाई अपने दिवंगत पिता के श्राद्ध (स्मृति संस्कार) करने हेतु गया गए। वहाँ, विष्णुपद मन्दिर में, उनकी भेंट भ्रमणशील वैष्णव संन्यासी ईश्वर पुरी से हुई, जो माधवेन्द्र पुरी के शिष्य थे, और उनसे उन्होंने हरे कृष्ण महामन्त्र के जप की दीक्षा प्राप्त की। उनमें यह परिवर्तन तत्काल और सम्पूर्ण था: नवद्वीप का प्रतिभाशाली किन्तु कुछ अभिमानी युवा तार्किक अब एक भावविभोर भक्त बनकर घर लौटा, कभी रोता हुआ, कभी मूर्च्छित होता हुआ, कभी नाचता हुआ, निरन्तर पवित्र नामों में तल्लीन। नवद्वीप ने देखा कि उसका सबसे प्रसिद्ध पण्डित संसार की दृष्टि में एक दिव्य भाव से रूपान्तरित पुरुष बन गया है।
नवद्वीप में संकीर्तन आन्दोलन #
इसी रूपान्तरण से संकीर्तन आन्दोलन का शुभारम्भ हुआ — प्रतिरात्रि सामूहिक कीर्तन, जो शान्तिपूर्वक श्रीवास पण्डित के घर से आरम्भ हुआ और नित्यानन्द प्रभु, अद्वैत आचार्य, गदाधर पण्डित तथा भक्तों के बढ़ते हुए दल के जुड़ने से शीघ्र ही नवद्वीप की गलियों में फैल गया; इसकी पूर्ण कथा यहाँ दी गई है, और स्थानीय काज़ी चाँद काज़ी के साथ हुए प्रसिद्ध टकराव का अपना अलग पृष्ठ है। इसी काल में नगर के दो कुख्यात शराबी और अपराधी, जगाई और माधाई, नित्यानन्द प्रभु की कृपा और स्वयं प्रभु की करुणा से सन्त बन गए — यह प्रसंग गौड़ीय वैष्णव आज भी इस प्रमाण के रूप में उद्धृत करते हैं कि कोई भी आत्मा, चाहे कितनी ही पतित क्यों न हो, पवित्र नाम की पहुँच से बाहर नहीं है; पूर्ण विवरण यहाँ पढ़ें।
कटवा में संन्यास ग्रहण #
यह पहचानते हुए कि जाति और कुल का साम्प्रदायिक अभिमान सभी को, जन्म पर विचार किए बिना, निःशुल्क ईश्वर-प्रेम बाँटने के अपने मिशन में बाधा बनता जा रहा है, निमाई ने चौबीस वर्ष की आयु में घर त्याग दिया और कटवा में केशव भारती से संन्यास आश्रम ग्रहण किया, तथा वह नाम धारण किया जिससे अब वे सम्पूर्ण विश्व में जाने जाते हैं: श्री कृष्ण चैतन्य। उस प्रस्थान की — और उस घर की, जिसे वे आँसुओं में पीछे छोड़ गए — पूर्ण कथा यहाँ दी गई है।
दक्षिण भारत यात्रा और रामानन्द राय #
संन्यासी के रूप में चैतन्य महाप्रभु पहले वृन्दावन की ओर बढ़े, किन्तु इसके बजाय ओडिशा के जगन्नाथ पुरी की ओर आकृष्ट हुए, जहाँ उन्होंने निवास किया और अपने शेष प्रकट जीवन में रुक-रुक कर वहीं रहे। पुरी से उन्होंने दक्षिण भारत की एक लम्बी प्रचार यात्रा की, रामेश्वरम और कन्याकुमारी तक पैदल जाते हुए, पवित्र नामों के कीर्तन के माध्यम से मायावादी संन्यासियों, बौद्धों और सामान्य ग्रामवासियों को समान रूप से परिवर्तित करते हुए, तथा गोदावरी के तट पर महान भक्त-राजनीतिज्ञ रामानन्द राय से भेंट करते हुए, जिनके साथ उन्होंने गहन तात्त्विक संवाद किया, जो चैतन्य-चरितामृत में सुरक्षित है। इसी यात्रा में उन्होंने पुजारी वेंकट भट्ट और उनके छोटे पुत्र का भी उद्धार किया, जो आगे चलकर वृन्दावन के षड्-गोस्वामियों में से एक, गोपाल भट्ट गोस्वामी बने।
रूप और सनातन गोस्वामी को प्रशिक्षित करना #
बाद में वे बंगाल होते हुए उत्तर की ओर गए, तथा रूप गोस्वामी और उनके भाई सनातन गोस्वामी से मिलकर उन्हें स्वयं प्रशिक्षित किया — ये दोनों बंगाल के मुस्लिम प्रशासन में पूर्व मन्त्री थे, जिन्हें उन्होंने प्रयाग में दस दिनों तक और बाद में वाराणसी में शुद्ध भक्ति के दर्शन और अभ्यास की शिक्षा दी, और उन्हें दोहरा दायित्व सौंपा — कृष्ण की वृन्दावन-लीलाओं के लुप्त तीर्थस्थलों की खोज करना तथा वह तात्त्विक साहित्य लिखना जो गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय को उसका दार्शनिक आधार प्रदान करे। वाराणसी में उन्होंने मायावादी संन्यासी प्रकाशानन्द सरस्वती और उनके अनुयायी निर्विशेषवादी सन्न्यासियों से शास्त्रार्थ भी किया, और सम्पूर्ण सभा को कृष्ण-भक्ति में परिवर्तित कर दिया।
जगन्नाथ पुरी में अन्तिम अठारह वर्ष #
अपने जीवन के अन्तिम अठारह वर्ष चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में काशी मिश्र के घर निवास करते रहे, अपने घनिष्ठ सहयोगियों — जैसे उनके गोपनीय सचिव के रूप में सेवारत स्वरूप दामोदर गोस्वामी, कवि-राजा प्रतापरुद्र, परमानन्द पुरी और रामानन्द राय — से घिरे हुए। पुरी से उन्होंने दूर रहते हुए ही मिशन का निर्देशन किया: नित्यानन्द प्रभु को सम्पूर्ण बंगाल में प्रचार के लिए नियुक्त करते हुए, षड्-गोस्वामियों — रूप, सनातन, रघुनाथ भट्ट, रघुनाथ दास, जीव और गोपाल भट्ट — को वृन्दावन में निवास कर लेखन करने हेतु भेजते हुए, और रघुनाथ दास गोस्वामी जैसे शिष्यों को भक्ति-जीवन के गहनतम भावों में स्वयं प्रशिक्षित करते हुए।
तोता गोपीनाथ में तिरोभाव #
श्री चैतन्य महाप्रभु का इस संसार से तिरोभाव 14 जून 1534 को, अड़तालीस वर्ष की आयु में, पुरी के तोता गोपीनाथ मन्दिर में कीर्तन के दौरान हुआ; उनके तिरोभाव की ठीक-ठीक परिस्थितियों का वर्णन वैष्णव इतिहास-ग्रन्थों में जान-बूझकर संयम के साथ किया गया है, और उपयुक्त रूप से यह परम्परा के सर्वाधिक चर्चित रहस्यों में से एक बना हुआ है।
उनकी शिक्षाएँ और विरासत #
उनकी तात्त्विक विरासत अचिन्त्य-भेदाभेद-तत्त्व के दर्शन में सुव्यवस्थित है — अर्थात् जीव और परमेश्वर के बीच 'अकल्पनीय, एक साथ अभेद और भेद' — तथा इस व्यावहारिक शिक्षा में कि वर्तमान कलियुग में कृष्ण के पवित्र नामों का सामूहिक कीर्तन ईश्वर-प्रेम का सबसे प्रत्यक्ष और सार्वभौमिक रूप से सुलभ मार्ग है, जो जाति, मत या योग्यता पर विचार किए बिना प्रत्येक मनुष्य के लिए खुला है। उनकी एकमात्र लिखित विरासत, शिक्षाष्टक नाम से ज्ञात आठ श्लोक, उस शिक्षा का संक्षिप्त सार बनी हुई है। उनके शब्दों और लीलाओं के विषय में हम जो कुछ और जानते हैं, वह उनके अनुयायियों की जीवनी-सम्बन्धी और तात्त्विक कृतियों के माध्यम से हम तक पहुँचा है — मुख्यतः वृन्दावन दास ठाकुर के चैतन्य-भागवत और कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत के माध्यम से — तथा आचार्यों की अखण्ड परम्परा के माध्यम से, वृन्दावन के षड्-गोस्वामियों से लेकर श्रील भक्तिविनोद ठाकुर, श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर और श्रील ए.सी. भक्तिवेदान्त स्वामी प्रभुपाद तक, जिन्होंने उनके संकीर्तन आन्दोलन को शेष विश्व तक पहुँचाया।
ये पृष्ठ किस प्रकार व्यवस्थित हैं #
ऊपर संक्षेपित उनके जीवन के प्रत्येक चरण का विस्तृत वर्णन उसके अपने पृष्ठ पर, मायापुर में उनके अवतरण से लेकर पुरी में उनके तिरोभाव तक कालानुक्रमिक क्रम में, तथा साथ-साथ चैतन्य-चरितामृत और श्रीमद्भागवतम् के सम्बन्धित श्लोक पूर्ण रूप में दिए गए हैं। पूर्ण क्रम ऊपर सूचीबद्ध है।
वैष्णव गीत-संग्रह में गीत #
इस साइट के अपने वैष्णव गीत-संग्रह में श्री चैतन्य महाप्रभु को समर्पित 2 गीत सम्मिलित हैं — पूर्ण लेखक पृष्ठ यहाँ देखें।
शास्त्र प्रमाण
হরের্নাম হরের্নাম হরের্নামৈব কেবলম্ ।
কলৌ নাস্ত্যেব নাস্ত্যেব নাস্ত্যেব গতিরন্যথা ॥ ২১ ॥
harer nāma harer nāma
harer nāmaiva kevalam
kalau nāsty eva nāsty eva
nāsty eva gatir anyathā
शब्दार्थ
hareḥ nāma — the holy name of the Lord; hareḥ nāma — the holy name of the Lord; hareḥ nāma — the holy name of the Lord; eva — certainly; kevalam — only; kalau — in the Age of Kali; na asti — there is none; eva — certainly; na asti — there is none; eva — certainly; na asti — there is none; eva — certainly; gatiḥ — destination; anyathā — otherwise.
“ ‘इस कलियुग में आत्म-साक्षात्कार के लिए और कोई साधन नहीं, और कोई साधन नहीं, और कोई साधन नहीं है, सिवाय भगवान हरि के पवित्र नाम के कीर्तन, पवित्र नाम के कीर्तन, पवित्र नाम के कीर्तन के।’
बृहन्नारदीय पुराण का श्लोक 'हरेर्नाम हरेर्नाम' — कलियुग में और कोई मार्ग नहीं।
কলিকালে নামরূপে কৃষ্ণ–অবতার ।
নাম হৈতে হয় সর্বজগৎ–নিস্তার ॥ ২২ ॥
kali-kāle nāma-rūpe kṛṣṇa-avatāra
nāma haite haya sarva-jagat-nistāra
शब्दार्थ
kali-kāle — in this Age of Kali; nāma-rūpe — in the form of the holy name; kṛṣṇa — Lord Kṛṣṇa; avatāra — incarnation; nāma — holy name; haite — from; haya — becomes; sarva — all; jagat — of the world; nistāra — deliverance.
“इस कलियुग में प्रभु का पवित्र नाम, हरे कृष्ण महामन्त्र, स्वयं भगवान कृष्ण का ही अवतार है। केवल पवित्र नाम का कीर्तन करने मात्र से व्यक्ति प्रभु के साथ प्रत्यक्ष संग करता है। जो कोई भी ऐसा करता है, वह निश्चय ही उद्धार पाता है।
कलियुग में पवित्र नाम कृष्ण का अवतार है; कीर्तन करना उनके साथ प्रत्यक्ष संग है।
সংকীর্তন–প্রবর্তক শ্রীকৃষ্ণচৈতন্য ।
সংকীর্তন–যজ্ঞে তাঁরে ভজে, সেই ধন্য ॥ ৭৭ ॥
saṅkīrtana-pravartaka śrī-kṛṣṇa-caitanya
saṅkīrtana-yajñe tāṅre bhaje, sei dhanya
शब्दार्थ
saṅkīrtana-pravartaka — the initiator of congregational chanting; śrī-kṛṣṇa-caitanya — Lord Caitanya Mahāprabhu; saṅkīrtana — of congregational chanting; yajñe — by the sacrifice; tāṅre — Him; bhaje — worships; sei — he; dhanya — fortunate.
भगवान श्री कृष्ण चैतन्य संकीर्तन [प्रभु के पवित्र नाम के सामूहिक कीर्तन] के प्रवर्तक हैं। जो कोई संकीर्तन के माध्यम से उनकी आराधना करता है, वह वास्तव में भाग्यशाली है।
चैतन्य संकीर्तन के प्रवर्तक हैं; संकीर्तन द्वारा उनकी आराधना करना इस युग का सौभाग्यशाली कर्म है।
সেই ত’ সুমেধা, আর কুবুদ্ধি সংসার ।
সর্ব–যজ্ঞ হৈতে কৃষ্ণনামযজ্ঞ সার ॥ ৭৮ ॥
sei ta’ sumedhā, āra kubuddhi saṁsāra
sarva-yajña haite kṛṣṇa-nāma-yajña sāra
शब्दार्थ
sei — he; ta’ — certainly; su-medhā — intelligent; āra — others; ku-buddhi — poor understanding; saṁsāra — in the material world; sarva-yajña haite — than all other sacrifices; kṛṣṇa-nāma — of chanting the name of Lord Kṛṣṇa; yajña — the sacrifice; sāra — the best.
ऐसा व्यक्ति वास्तव में बुद्धिमान है, जबकि अन्य, जिनके पास ज्ञान की अल्प निधि है, उन्हें बार-बार जन्म और मृत्यु के चक्र को सहना पड़ता है। समस्त यज्ञ-अनुष्ठानों में, प्रभु के पवित्र नाम का कीर्तन सर्वोत्तम है।
समस्त यज्ञों में, प्रभु के पवित्र नाम का कीर्तन सर्वश्रेष्ठ है; अन्य लोग बार-बार जन्म-मृत्यु सहते हैं।
হর্ষে প্রভু কহেন, — “শুন স্বরূপ-রামরায় ।
নামসঙ্কীর্তন — কলৌ পরম উপায় ॥ ৮ ॥
harṣe prabhu kahena, — “śuna svarūpa-rāma-rāya
nāma-saṅkīrtana — kalau parama upāya
शब्दार्थ
harṣe — in jubilation; prabhu — Śrī Caitanya Mahāprabhu; kahena — says; śuna — please hear; svarūpa-rāma-rāya — My dear Svarūpa Dāmodara Gosvāmī and Rāmānanda Rāya; nāma-saṅkīrtana — chanting of the holy name of the Lord; kalau — in the Age of Kali; parama upāya — the most feasible means for deliverance.
अत्यन्त हर्षोल्लास में, श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, “मेरे प्रिय स्वरूप दामोदर और रामानन्द राय, मुझसे जान लो कि इस कलियुग में पवित्र नामों का कीर्तन ही मुक्ति का सबसे सुगम साधन है।
महाप्रभु स्वयं स्वरूप दामोदर और रामानन्द राय से कहते हैं कि कलियुग में कीर्तन ही मुक्ति का साधन है।
সঙ্কীর্তনযজ্ঞে কলৌ কৃষ্ণ-আরাধন ।
সেই ত’ সুমেধা পায় কৃষ্ণের চরণ ॥ ৯ ॥
saṅkīrtana-yajñe kalau kṛṣṇa-ārādhana
sei ta’ sumedhā pāya kṛṣṇera caraṇa
शब्दार्थ
saṅkīrtana-yajñe — performing the yajña of chanting the Hare Kṛṣṇa mantra; kalau — in this Age of Kali; kṛṣṇa-ārādhana — the process of worshiping Kṛṣṇa; sei ta’ — such persons; su-medhā — greatly intelligent; pāya — get; kṛṣṇera caraṇa — shelter at the lotus feet of Kṛṣṇa.
“इस कलियुग में कृष्ण की आराधना की विधि प्रभु के पवित्र नाम के कीर्तन द्वारा यज्ञ करना है। जो ऐसा करता है, वह निश्चय ही अत्यन्त बुद्धिमान है, और वह कृष्ण के चरण-कमलों की शरण प्राप्त करता है।
कलियुग का युग-धर्म नाम-संकीर्तन-यज्ञ है; जो ऐसा करता है, वह कृष्ण के चरणों की शरण लेता है।
কৃষ্ণবর্ণং ত্বিষাঽকৃষ্ণং সাঙ্গোপাঙ্গাস্ত্রপার্ষদম্ ।
যজ্ঞৈঃ সঙ্কীর্তনপ্রায়ৈর্যজন্তি হি সুমেধসঃ ॥ ১০ ॥
kṛṣṇa-varṇaṁ tviṣākṛṣṇaṁ
sāṅgopāṅgāstra-pārṣadam
yajñaiḥ saṅkīrtana-prāyair
yajanti hi su-medhasaḥ
शब्दार्थ
kṛṣṇa-varṇam — repeating the syllables kṛṣ-ṇa; tviṣā — with a luster; akṛṣṇam — not black (golden); sa-aṅga — with associates; upāṅga — servitors; astra — weapons; pārṣadam — confidential companions; yajñaiḥ — by sacrifice; saṅkīrtana-prāyaiḥ — consisting chiefly of congregational chanting; yajanti — they worship; hi — certainly; su-medhasaḥ — intelligent persons.
“ ‘कलियुग में बुद्धिमान व्यक्ति भगवान के उस अवतार की आराधना के लिए सामूहिक कीर्तन करते हैं, जो निरन्तर कृष्ण के नाम का गायन करते हैं। यद्यपि उनका वर्ण श्याम नहीं है, तथापि वे साक्षात् कृष्ण ही हैं। वे अपने सहचरों, सेवकों, अस्त्रों और घनिष्ठ साथियों सहित प्रकट होते हैं।’
महाप्रभु स्वयं श्रीमद्भागवतम् 11.5.32 का यह श्लोक उद्धृत करते हैं, जो उनके अपने मिशन का वर्णन करता है।
জীব নিস্তারিতে প্রভু ভ্রমিলা দেশে-দেশে ।
আপনে আস্বাদি’ ভক্তি করিলা প্রকাশে ॥ ২৬৪ ॥
jīva nistārite prabhu bhramilā deśe-deśe
āpane āsvādi’ bhakti karilā prakāśe
शब्दार्थ
jīva nistārite — to deliver all the fallen souls; prabhu — Śrī Caitanya Mahāprabhu; bhramilā — traveled; deśe-deśe — in various countries; āpane — personally; āsvādi’ — tasting; bhakti — devotional service; karilā — did; prakāśe — broadcasting.
समस्त पतित आत्माओं का उद्धार करने के लिए, प्रभु देश-देश में भ्रमण करते रहे। उन्होंने स्वयं भक्ति-सेवा के दिव्य आनन्द का आस्वादन किया, और साथ ही साथ सर्वत्र भक्ति के पन्थ का प्रसार भी किया।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: “pṛthivīte āche yata nagarādi grāma sarvatra pracāra haibe mora nāma” “हर नगर और गाँव में मेरे नाम का प्रचार सुना जाएगा।”
इसकी टीका प्रसिद्ध भविष्यवाणी 'पृथिवीते आछे यत नगरादि ग्राम' का सटीक स्रोत देती है — चैतन्य-भागवत अन्त्य 4.126।
তাতে জানি — পূর্বে তোমার পাঞাছে প্রসাদ ।
তাহা বিনা নহে তোমার হৃদয়ানুবাদ ।।” ১১৭ ।। ॥ ১১৭ ॥
tāte jāni — pūrve tomāra pāñāche prasāda
tāhā vinā nahe tomāra hṛdayānuvāda”
शब्दार्थ
tāte — in such instances; jāni — I can understand; pūrve — previously; tomāra — Your; pāñāche prasāda — he has obtained special mercy; tāhā vinā — without that; nahe — there is not; tomāra — Your; hṛdaya-anuvāda — expression of feelings.
“यदि आपने पहले उस पर अपनी कृपा न बरसाई होती,” उन्होंने कहा, “तो उसके लिए आपके आन्तरिक भावों को व्यक्त कर पाना सम्भव न होता।”
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: “श्री चैतन्य महाप्रभु की इच्छा यह है कि सम्पूर्ण विश्व में, प्रत्येक गाँव और प्रत्येक नगर में, सभी लोग उन्हें और उनके संकीर्तन आन्दोलन को जानें। यही श्री चैतन्य महाप्रभु के आन्तरिक भाव हैं।”
इसकी टीका पुनः 'पृथिवीते' श्लोक को महाप्रभु की आन्तरिक इच्छा के रूप में उद्धृत करती है, जिसे लिपिबद्ध करने की शक्ति रूप गोस्वामी को प्रदान की गई थी।
পঞ্চতত্ত্ব অবতীর্ণ চৈতন্যের সঙ্গে ।
পঞ্চতত্ত্ব লঞা করেন সংকীর্তন রঙ্গে ॥ ৪ ॥
pañca-tattva avatīrṇa caitanyera saṅge
pañca-tattva lañā karena saṅkīrtana raṅge
शब्दार्थ
pañca-tattva — these five tattvas; avatīrṇa — advented; caitanyera — with Caitanya Mahāprabhu; saṅge — in company with; pañca-tattva — the same five subjects; lañā — taking with Himself; karena — He does; saṅkīrtana — the saṅkīrtana movement; raṅge — in great pleasure.
ये पाँच तत्त्व भगवान चैतन्य महाप्रभु के साथ अवतरित होते हैं, और इस प्रकार प्रभु अपने संकीर्तन आन्दोलन को अत्यन्त आनन्दपूर्वक सम्पन्न करते हैं।
पाँच तत्त्व महाप्रभु के साथ अवतरित होते हैं ताकि वे संकीर्तन आन्दोलन को सम्पन्न कर सकें।
পঞ্চতত্ত্ব—একবস্তু, নাহি কিছু ভেদ ।
রস আস্বাদিতে তবু বিবিধ বিভেদ ॥ ৫॥
pañca-tattva — eka-vastu, nāhi kichu bheda
rasa āsvādite tabu vividha vibheda
शब्दार्थ
pañca-tattva — the five subjects; eka-vastu — they are one in five; nāhi — there is not; kichu — anything; bheda — difference; rasa — mellows; āsvādite — to taste; tabu — yet; vividha — varieties; vibheda — differences.
आध्यात्मिक दृष्टि से इन पाँच तत्त्वों में कोई भेद नहीं है, क्योंकि दिव्य स्तर पर सब कुछ पूर्ण है। फिर भी आध्यात्मिक जगत में विविधताएँ भी हैं, और इन आध्यात्मिक विविधताओं का आस्वादन करने के लिए इनके बीच भेद करना चाहिए।
पाँच तत्त्व आध्यात्मिक रूप से अभिन्न हैं, फिर भी विविध हैं ताकि दिव्य रसों का आस्वादन किया जा सके।
পঞ্চতত্ত্বাত্মকং কৃষ্ণং ভক্তরূপ–স্বরূপকম্ ।
ভক্তাবতারং ভক্তাখ্যং নমামি ভক্তশক্তিকম্ ॥ ৬ ॥
pañca-tattvātmakaṁ kṛṣṇaṁ
bhakta-rūpa-svarūpakam
bhaktāvatāraṁ bhaktākhyaṁ
namāmi bhakta-śaktikam
शब्दार्थ
pañca-tattva-ātmakam — comprehending the five transcendental subject matters; kṛṣṇam — unto Lord Kṛṣṇa; bhakta-rūpa — in the form of a devotee; svarūpakam — in the expansion of a devotee; bhakta-avatāram — in the incarnation of a devotee; bhakta-ākhyam — known as a devotee; namāmi — I offer my obeisances; bhakta-śaktikam — the energy of the Supreme Personality of Godhead.
मैं भगवान श्री कृष्ण को प्रणाम करता हूँ, जो स्वयं को पाँच रूपों में प्रकट करते हैं — भक्त, भक्त का विस्तार, भक्त का अवतार, शुद्ध भक्त और भक्ति-शक्ति के रूप में।
स्वयं पंचतत्त्व मन्त्र: पंचतत्त्वात्मकं कृष्णं भक्तरूपस्वरूपकम्।
श्रील प्रभुपाद के वचन
The realization of the Absolute Truth is the platform of viśuddha-sattva. So unless one comes to the platform of personal realization of the Lord, one is supposed to be aviśuddha-buddhi: intelligence is not yet perfectly pure. So here it is said, eka-vastu. So far the substance is concerned, that is eka-vastu. Just like in logical categories the substance is there, and there are many categories. Take for example that the Absolute Truth is one, but there are categories = "This is śakti-tattva; this is prakāśa-tattva; this is incarnation tattva; this is marginal potency; this is external potency.
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 7.5 — Lecture, 1974-03-07, Mayapur
Gati means movement, and gati means also destination. At the present moment, especially in this age of Kali, people are not moving. This moving is not very good. Moving means material movement. Not that we are not moving, but we are moving, but agati ---we do not know what is the destination of the movement in this age. The trees are not moving, but we are moving. But that movement has not very much improved our condition. Real movement means to go forward to reach the Supreme Personality of Godhead.
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 7.1 — Lecture, 1974-03-01, Mayapur
Just like I have got my eyes. Because my sight power is less, so I take the condition of a glass and try to see. Similarly, this material condition is like that. Spiritually, we have got the power of seeing, the power of hearing, the power of speaking, the power of touching, power of smelling, but because we are covered by this material body, all these powers have become conditional, not absolute. So those who are inquisitive to understand the absolute life, or spiritual life, he must accept a guru.
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 7.3 — Lecture, 1974-03-03, Mayapur
This simple theory they cannot understand, that where is the evidence that matter acts automatically? Where is the evidence? How you can say that there was a chunk? Suppose there was a chunk. First of all, the question will be = "Who made this chunk? " And then again, next question will be = "How explosion took place unless there was some living being to explode, as we have got experience that sometimes we explode, explode the mountain with dynamite, and that is arranged by a living being?
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 1.9 — Lecture, 1975-04-02, Mayapur
So there is no difference between these different phases of loving affair, but great devotees and learned scholars, they have given their decision that the loving affairs of Kṛṣṇa in the conjugal platform between husband and wife, or above that, between lover and beloved. That is very much prominent in the Western countries, friend---boyfriend, girlfriend. In the spiritual world that platform of remaining as friend without marriage, that is considered as the highest.
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 1.5 — Lecture, 1975-03-29, Mayapur
शिष्य
Srila Sanatana Gosvami
Eldest of the Six Goswamis of Vrindavana and the Ideal Spiritual Master
c. 1488, Bengal – Traditionally 1558
8 लीला पृष्ठ
Srila Lokanatha Gosvami
The Renunciant Guardian of Radha-Vinoda
Year not recorded; left home for Nabadwipa c. 1509-1510 CE – Ashtami of Shravana or of Asharh (sources disagree); one tradition dates it to Shaka 1510 / 1588-89 CE
6 लीला पृष्ठ
Srila Prabodhananda Saraswati
Author of Sri Radha-rasa-sudha-nidhi, Uncle and Guru of Gopala Bhatta Goswami
Not recorded; a generation senior to his nephew Gopala Bhatta Goswami (born c. 1503) – Not recorded in available sources
5 लीला पृष्ठ
Srila Tapana Mishra
The Brahmana of Kashi Who Fed Sri Chaitanya Mahaprabhu Daily
Not recorded (an adult householder and older contemporary of Sri Chaitanya Mahaprabhu, active from the early 16th century) – Not recorded (before his son Raghunatha Bhatta Goswami's final departure for Vrindavana)
4 लीला पृष्ठअक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
श्री चैतन्य महाप्रभु का जन्म कब हुआ था?
श्री चैतन्य महाप्रभु का प्राकट्य 18 फ़रवरी 1486 (फाल्गुन पूर्णिमा), चन्द्रग्रहण के समय में, श्रीधाम मायापुर, नवद्वीप, नदिया, बंगाल में हुआ।
श्री चैतन्य महाप्रभु के गुरु कौन थे?
श्री चैतन्य महाप्रभु के गुरु Srila Ishvara Puri थे।
श्री चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव कब और कहाँ हुआ?
श्री चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव 14 जून 1534, 48 वर्ष की आयु में, जगन्नाथ पुरी, ओडिशा में हुआ।
श्री चैतन्य महाप्रभु की प्रमुख लीलाएँ कौन-सी हैं?
इस साइट पर समर्पित पृष्ठ हैं: श्री चैतन्य महाप्रभु का अवतरण, बाल्य लीलाएँ, छात्र जीवन और विद्वान निमाई पण्डित, कश्मीरी पण्डित के साथ शास्त्रार्थ, विवाह और गृहस्थ जीवन, गया की यात्रा और ईश्वर पुरी से दीक्षा, कीर्तन आन्दोलन का शुभारम्भ, चाँद काज़ी और महान कीर्तन शोभायात्रा, जगाई और माधाई का उद्धार, संन्यास आश्रम की स्वीकृति, सर्वभौम भट्टाचार्य का हृदय-परिवर्तन, दक्षिण भारत यात्रा, रामानन्द संवाद, रूप और सनातन गोस्वामी को दिए गए उपदेश, वाराणसी में प्रकाशानन्द सरस्वती के साथ शास्त्रार्थ, जगन्नाथ पुरी में अन्तिम वर्ष, शिक्षाष्टक — उनकी एकमात्र लिखित विरासत, श्री चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव।
