रूप और सनातन गोस्वामी को दिए गए उपदेश

जो दो व्यक्ति आगे चलकर रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी कहलाए, वे जब चैतन्य महाप्रभु ने पहली बार उन्हें पत्र लिखा, तब बंगाल के सबसे शक्तिशाली हिन्दुओं में से थे और साथ ही सबसे तिरस्कृत हिन्दुओं में से भी। उनका परिवार भारद्वाज गोत्र के यजुर्वेदी ब्राह्मण थे, जिनके पूर्वज कर्नाटक से उत्तर की ओर आकर बंगाल में बस गए थे; उनके पिता कुमारदेव थे, और तीन भाई थे — सबसे बड़े सनातन, बीच में रूप, और वल्लभ, जो आगे चलकर अनुपम के नाम से जाने गए। तीनों को, कमोबेश अपनी इच्छा के विरुद्ध, बंगाल के सुल्तान अलाउद्दीन हुसैन शाह के प्रशासन में खींच लिया गया था, जो उनकी विद्वत्ता चाहता था और 'नहीं' सुनने को तैयार नहीं था। सनातन राजस्व मंत्री बने, जिन्हें साकर मल्लिक की उपाधि मिली; रूप सुल्तान के निजी सचिव बने, जिन्हें दबीर खास की उपाधि मिली। वे रामकेली में रहते थे, जो राजधानी के निकट, आज के माल्दा ज़िले में स्थित है। मुस्लिम दरबार की सेवा करने के कारण उन्हें औपचारिक रूप से ब्राह्मण समाज से बहिष्कृत कर दिया गया था, और ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने अपने विषय में यह निर्णय पूरी तरह स्वीकार कर लिया था।

मिलने से पूर्व के पत्र #

उन्होंने चैतन्य महाप्रभु को देखने से पहले ही उन्हें पत्र लिखना आरम्भ कर दिया था, और उन्होंने उत्तर भी दिया था — एक बार, जैसा उन्होंने बाद में उन्हें बताया, उन्हें एक श्लोक भेजा था, जो उस स्त्री के विषय में था जो अपने पति के अतिरिक्त किसी अन्य पुरुष में आसक्त हो, जो अपने घरेलू कार्यों में पूर्णतः लीन प्रतीत होती है जबकि उसका हृदय कहीं और होता है। यह इस बात का उपदेश था कि जिस पद को छोड़ा नहीं जा सकता, उसमें कैसे जीवन बिताया जाए।

रामकेली में संकीर्तन #

फिर, लगभग 1514 में, बंगाल होते हुए वृन्दावन की ओर जाते समय, वे स्वयं रामकेली आए और वहाँ संकीर्तन किया। अगणित भीड़ उमड़ पड़ी; सुल्तान ने यह सुनकर निष्कर्ष निकाला कि जो व्यक्ति बिना दान बाँटे इतनी संख्या में लोगों को आकर्षित करता है, वह अवश्य ही एक सच्चा पैगम्बर होगा, और उसने अपने अधिकारियों को आदेश दिया कि उन्हें न रोका जाए। उसने रूप से निजी तौर पर यह भी पूछा कि वह इस आगन्तुक के विषय में क्या समझते हैं, और रूप ने उत्तर दिया कि जिस परम पुरुष को सुल्तान एक पैगम्बर मान रहे हैं, उन्होंने उसके ही राज्य में जन्म लिया है, और राजा को अपने ही मन से परामर्श लेना चाहिए, क्योंकि उसमें जो कुछ उठे, उसे प्रमाण माना जा सकता है।

भाई रात्रि में भेष बदलकर आते हैं #

दोनों भाई रात्रि में भेष बदलकर आए, दाँतों के बीच तिनका दबाए और गले में वस्त्र बाँधे, और उनके सामने दण्डवत् गिर पड़े। उनकी प्रार्थना वैष्णव साहित्य में आत्म-लघुता के सबसे चरम वक्तव्यों में से एक है। उन्होंने कहा कि जगाई और माधाई का उद्धार करने में उन्हें कुछ भी परिश्रम नहीं करना पड़ा, क्योंकि वे दोनों नवद्वीप के ब्राह्मण थे जो केवल पाप के व्यसनी थे, जबकि वे स्वयं मांसाहारियों के सेवक थे जिनका सम्पूर्ण कार्य गौ और ब्राह्मणों के विरुद्ध था, और वे लाखों गुना अधिक पतित थे। उन्होंने कहा कि यदि प्रभु उनका उद्धार करें, तो पतित-पावन नाम — पतितों के उद्धारक — सचमुच सार्थक सिद्ध होगा।

रूप और सनातन नाम प्रदान किए जाते हैं #

चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया कि वे जन्म-जन्मान्तर से उनके नित्य सेवक हैं, और उस दिन से उनके नाम रूप और सनातन हैं; उन्होंने उनसे अपनी लघुता प्रकट करना बन्द करने को कहा, क्योंकि इससे उनका हृदय टूट रहा था। उन्होंने उन्हें वह बात भी बताई जिसे रामकेली में और कोई नहीं समझता था: कि बंगाल में उनका कोई कार्य ही नहीं था और वे केवल इन दोनों को देखने के लिए आए थे। जाने से पहले, दोनों भाइयों ने उन्हें एक राजनीतिक परामर्श दिया — कि हज़ारों लोगों की भीड़ का वृन्दावन तक उनका पीछा करना तीर्थयात्रा को असम्भव बना देगा — और उन्होंने इस पर अमल किया, एक अधिक शान्त यात्रा की योजना बनाने के लिए पुरी लौट गए।

हुसैन शाह की सेवा से मुक्ति #

हुसैन शाह की सेवा से मुक्त होना अधिक कठिन भाग था। रूप ने त्यागपत्र दिया, घर गए, और अपनी सम्पत्ति को व्यवस्थित रूप से बाँट दिया: आधा भाग ब्राह्मणों और वैष्णवों को दान में, एक चौथाई भाग सम्बन्धियों को, एक चौथाई भाग कानूनी कठिनाई से बचने के लिए सुरक्षित रखा, और आपातकाल के लिए दस हज़ार मुद्राएँ एक बंगाली परचूनिये के पास जमा कर दीं।

सनातन का कारावास और पलायन #

सनातन, जो अधिक वरिष्ठ थे और जिन्हें छोड़ना उतना आसान नहीं था, बीमारी का बहाना बनाकर घर पर ही रहे और ब्राह्मण विद्वानों के साथ श्रीमद्भागवतम् का अध्ययन करते रहे। नवाब ने अपना निजी चिकित्सक भेजा, जिसे कोई रोग नहीं मिला, फिर वह स्वयं आया, समझ गया कि उसका मंत्री त्यागपत्र देना चाहता है, और उसे गिरफ़्तार कर बन्दी बना लिया। सनातन ने मुस्लिम बन्दीरक्षक को यह समझाकर कि किसी बन्दी को मुक्त करना स्वयं एक पुण्य कार्य है, धन देकर अपनी मुक्ति खरीद ली, और आठ स्वर्ण मुद्राएँ लिए हुए ईशान नामक एक सेवक के साथ गंगा पार भाग निकले। जब पहाड़ों में एक सरायवाले को इन मुद्राओं का पता चला और वह धन के लिए उनकी हत्या करने की तैयारी करने लगा, तो सनातन ने बस उसे सात मुद्राएँ सौंप दीं, और निरस्त्र हुआ सरायवाला इसके बदले उन्हें सुरक्षित रूप से पहाड़ी क्षेत्र पार करा ले गया। इस बीच रूप अनुपम के साथ प्रभु को ढूँढ़ने निकल पड़े थे, और प्रयाग में उनसे जा मिले।

प्रयाग में रूप के साथ दस दिन #

गंगा-यमुना के संगम पर दशाश्वमेध-घाट पर प्रयाग में बिताए वे दस दिन गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय के दार्शनिक साहित्य का उद्गम-स्थल हैं। कृष्णदास कविराज स्पष्ट रूप से कहते हैं कि प्रभु ने रूप गोस्वामी को वह सब कुछ सिखाया जो उन्होंने रामानन्द राय से सुना था, और उन्हें इसे समझने की शक्ति प्रदान की, उनके हृदय में प्रविष्ट होकर, ताकि उनके निष्कर्ष उनकी अपनी राय के बजाय गुरु-परम्परा के अनुरूप हों। उन्होंने उन्हें जो कुछ दिया, वह सारतः भक्ति-रसामृत-सिन्धु की रूपरेखा है।

एक शुद्ध भक्त कितना दुर्लभ है #

यह उपदेश एक ऐसी गणना से आरम्भ होता है जो श्रोता को उसका स्थान बताने के लिए बनाई गई है। 8,400,000 योनियों में असंख्य जीव हैं, जो अपने कर्मों के अनुसार ब्रह्माण्ड में ऊपर-नीचे भटकते रहते हैं। इनमें से केवल एक छोटा-सा अंश मनुष्य है; मनुष्यों में से भी कुछ ही किसी प्रकट सिद्धान्त का पालन करते हैं, और उनमें से आधे तो केवल उसे मानने का दावा भर करते हैं; ईमानदार लोगों में से भी अधिकांश अपने ही लाभ के लिए अच्छे और बुरे कर्मों को तौलते रहते हैं; ऐसे अनेकों में से एक वास्तव में ज्ञानी बनता है; अनेकों लाखों ज्ञानियों में से एक मुक्ति प्राप्त करता है; और मुक्त हुए अनेकों लाखों में से, कृष्ण का एक शुद्ध भक्त मिलना अत्यन्त दुर्लभ है। इस क्रमिक संकुचन का उद्देश्य निराशा नहीं, बल्कि यह पहचानना है कि क्या दुर्लभ है और इसीलिए मूल्यवान है — और वह दुर्लभ वस्तु योग्यता से नहीं, संसर्ग से प्राप्त होती है। ब्रह्माण्ड में भटकते हुए, कोई एक भाग्यशाली आत्मा कृष्ण की कृपा से एक सच्चे गुरु का संग प्राप्त करती है, और कृष्ण तथा गुरु दोनों की कृपा से उसे भक्ति की लता का बीज प्राप्त होता है।

भक्ति का बीज और लता #

प्रयाग के उपदेश में बाकी सब कुछ इसी बिम्ब पर आधारित है। बीज, अर्थात् भक्ति-लता-बीज, हृदय में बोया जाता है, और भक्त एक माली बन जाता है। वह श्रवण और कीर्तन द्वारा उसे सींचता है, और वह अंकुरित होकर बढ़ता है — और प्रभु उसकी वृद्धि का वर्णन एक चकित कर देने वाले भूगोल के साथ करते हैं: वह ब्रह्माण्ड की दीवारों को पार कर, विरजा को लाँघकर, निर्विशेष ब्रह्म की ज्योति से होकर गोलोक वृन्दावन तक पहुँचती है, जहाँ वह कृष्ण के चरण-कमलों के कल्पवृक्ष की शरण लेती है और अपना फल उत्पन्न करती है, जो कि भगवत्-प्रेम है। माली यहीं रहकर जल सींचता रहता है; फल वहाँ पकता है, और जब वह गिरता है तो वह उसका स्वाद लेता है।

उन्मत्त हाथी और खरपतवार #

दो खतरे बताए गए हैं। पहला है किसी वैष्णव के चरणों में अपराध, जिसकी तुलना प्रभु एक उन्मत्त हाथी से करते हैं जो बगीचे में घुसकर लता को उखाड़ देता है और उसकी पत्तियों को सूखने देता है; माली का कार्य इसके विरुद्ध बाड़ लगाना है। दूसरा है खरपतवार — अवांछित लताएँ जो भक्ति की लता के पास ही उगती हैं और वही जल पीती हैं — और इनकी सूची स्पष्ट और असुविधाजनक है: भौतिक भोग की इच्छा, मुक्ति की इच्छा, कपटपूर्ण आचरण, पशुओं के प्रति हिंसा, मुनाफ़ाखोरी, और सांसारिक आदर तथा महत्त्व की लालसा। यदि माली एक लता को दूसरी से अलग नहीं पहचान पाता, तो उसका जल-सिंचन खरपतवार को पोषित करता है और भक्ति को क्षीण कर देता है, इसलिए एक बुद्धिमान भक्त उन्हें देखते ही काट डालता है।

शुद्ध भक्ति क्या है #

इसके पश्चात् महाप्रभु ने परिभाषित किया कि शुद्ध भक्ति वस्तुतः क्या है: कृष्ण की अनुकूल सेवा, जिस प्रकार कृष्ण चाहते हैं उसी प्रकार की गई, किसी अन्य इच्छा से रहित, तथा चिन्तनात्मक ज्ञान या सकाम कर्म से अनावृत। भोग की इच्छा और मुक्ति की इच्छा को उन्होंने हृदय को सताने वाली दो डायनें कहा; जब तक ये रहती हैं, भक्ति के आनन्द का स्वाद नहीं लिया जा सकता। उन्होंने आसक्ति के प्रेम में परिपक्व होने का वर्णन शक्कर के दृष्टान्त से किया — गन्ने का बीज, गन्ना, रस, तरल गुड़, ठोस गुड़, चीनी, मिश्री, बताशा — और पाँच सम्बन्धों का वर्णन किया जिनमें प्रेम का स्वाद लिया जाता है, तटस्थता से लेकर दास्य, सख्य और वात्सल्य से होते हुए माधुर्य तक।

मथुरा में ऐश्वर्य, वृन्दावन में माधुर्य #

और उन्होंने वह भेद स्पष्ट किया जिस पर सम्पूर्ण गौड़ीय सौन्दर्यशास्त्र आधारित है: जहाँ कृष्ण के ऐश्वर्य की चेतना प्रमुख हो, जैसे मथुरा, द्वारका और वैकुण्ठ में, वहाँ प्रेम कुछ हद तक श्रद्धा से बँध जाता है; जहाँ यह चेतना अनुपस्थित हो, जैसे वृन्दावन में, वहाँ यशोदा परम सत्य को रस्सी से ओखली में बाँध सकती हैं और ग्वालबाल उनके कन्धों पर चढ़ सकते हैं। फिर, अपने स्वभाव के अनुरूप, वे रुक गए: मैंने केवल एक सामान्य सर्वेक्षण दिया है, उन्होंने कहा, और तुम विचार कर सकते हो कि इसे कैसे समायोजित और विस्तारित किया जाए। रूप गोस्वामी ने अपना शेष जीवन ठीक यही करते हुए बिताया।

रूप को वृन्दावन भेजा गया #

जब प्रभु वाराणसी के लिए चले, तो रूप ने उनके साथ चलने की विनती की, परन्तु उन्हें मना कर दिया गया: तुम्हारा कर्तव्य मेरी आज्ञा का पालन करना है, और अब तुम वृन्दावन के निकट हो, इसलिए वहीं जाओ। जैसे ही नाव चली, रूप नदी के तट पर मूर्च्छित हो गए।

सनातन और ऊनी कम्बल #

सनातन शीघ्र ही वाराणसी पहुँचे और चन्द्रशेखर के घर के द्वार पर खड़े हुए। उपदेश की शुरुआत वस्त्रों से हुई। सनातन अब भी एक कुलीन व्यक्ति के वस्त्र पहने हुए थे; उन्हें बदलने को कहा गया, और उन्होंने तपन मिश्र के एक पुराने वस्त्र को फाड़कर अपने लिए धोती और अन्तर्वस्त्र बनाए। जब महाराष्ट्रीय ब्राह्मण ने उन्हें नियमित भोजन देने की पेशकश की तो उन्होंने अस्वीकार कर दिया, यह कहते हुए कि वे इसके बदले कई घरों से थोड़ा-थोड़ा भिक्षा माँग लेंगे। परन्तु वे अब भी अपने मंत्री-काल का एक महँगा ऊनी कम्बल अपने पास रखे हुए थे, और प्रभु उसे बार-बार बिना कुछ कहे देखते रहे। सनातन समझ गए, गंगा तट पर गए, वहाँ एक बंगाली भिक्षुक को एक फटी रजाई सुखाते हुए पाया, और उस व्यक्ति के आश्चर्यचकित विरोध के बावजूद कम्बल के बदले रजाई ले ली। जब वे लौटे तो महाप्रभु की टिप्पणी उनकी सबसे अधिक उद्धृत की जाने वाली बातों में से एक है: एक अच्छा चिकित्सक जिसने किसी रोग को ठीक कर दिया हो, वह उसका थोड़ा-सा भी अंश शेष नहीं छोड़ता।

मैं कौन हूँ और मैं दुःख क्यों भोगता हूँ #

फिर, दो महीनों तक, चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें शिक्षा दी। सनातन ने वे प्रश्न पूछकर आरम्भ किया जिन्हें परम्परा सम्पूर्ण जिज्ञासा का आरम्भ मानती है — यह नहीं कि मुझे क्या करना चाहिए, बल्कि यह कि मैं कौन हूँ, और भौतिक जीवन के त्रिविध दुःख मुझे क्यों सताते हैं। उन्होंने यह भी जोड़ा कि उन्हें यह भी नहीं पता कि ठीक ढंग से कैसे पूछा जाए।

तटस्थ शक्ति के रूप में जीव #

प्रभु के उत्तर की शुरुआत जीव की स्वाभाविक स्थिति से हुई: जीव नित्य ही कृष्ण का सेवक है, क्योंकि वह कृष्ण की तटस्थ शक्ति है, जो एक साथ उनसे अभिन्न भी है और भिन्न भी, जैसे एक चिनगारी अग्नि से अभिन्न होते हुए भी अग्नि नहीं होती। कृष्ण की शक्तियाँ तीन हैं — आध्यात्मिक, जीव-शक्ति, और भ्रामक शक्ति — और आत्मा, तटस्थ होने के कारण, दोनों में से किसी भी लोक में रह सकती है। अनादि काल से कृष्ण को भूल जाने के कारण, वह बहिरंगा शक्ति द्वारा पकड़ी गई है, और बारी-बारी से सुख की ओर उठाई जाती है और दुःख में डुबोई जाती है, जैसे कोई राजा किसी अपराधी को बार-बार जल में डुबाता और बाहर निकालता है। वह अपने प्रयास से इससे उबर नहीं सकता, इसलिए कृष्ण एक साथ तीन दिशाओं से उसे शिक्षित करते हैं: प्रकट शास्त्रों के माध्यम से, एक साक्षात्कार-प्राप्त गुरु के माध्यम से, और भीतर से, परमात्मा के रूप में।

सम्बन्ध, अभिधेय और प्रयोजन #

इसी आधार पर प्रभु ने वह त्रिखण्डीय संरचना प्रस्तुत की जो सम्पूर्ण गौड़ीय धर्मशास्त्र को व्यवस्थित करती है। शास्त्र जीव को कृष्ण के साथ उसके नित्य सम्बन्ध की जानकारी देते हैं — यही सम्बन्ध है। भक्ति के माध्यम से उस सम्बन्ध पर आचरण करना अभिधेय है। और भगवत्-प्रेम का जागरण, जो जीवन का चरम लक्ष्य है, प्रयोजन है।

ज्योतिषी और गड़ा हुआ खज़ाना #

उन्होंने इसे एक कथा से स्पष्ट किया। एक ज्योतिषी एक निर्धन व्यक्ति के पास गया और उसे बताया कि उसके पिता का देहान्त कहीं और हुआ था, जो उसी स्थान पर एक बड़ा खज़ाना गाड़ गए थे, और इस प्रकार उसे उस सम्पत्ति से जोड़ दिया जिसके विषय में उसे पता ही नहीं था — परन्तु केवल जानकारी से वह उसके हाथ में नहीं आ गई। इसलिए ज्योतिषी ने उसे बताया कि कहाँ खोदे: दक्षिण में नहीं, जहाँ ततैये उसे भगा देंगे; पश्चिम में नहीं, जहाँ एक प्रेत उसे छूने नहीं देगा; उत्तर में नहीं, जहाँ एक काला साँप उसे निगल जाएगा; बल्कि पूर्व में, जहाँ थोड़ा-सा खोदने पर ही उसका हाथ घड़े तक पहुँच जाएगा। तीन गलत दिशाएँ सकाम कर्म, मानसिक चिन्तन और योग-साधना हैं; पूर्व भक्ति है।

वाराणसी में सिखाया गया पाठ्यक्रम #

उन सप्ताहों में जो कुछ हुआ, वह एक असाधारण पाठ्यक्रम था: परम सत्य का ब्रह्म, परमात्मा और भगवान के रूप में विश्लेषण; प्रभु के प्रकाश (expansions) और अवतारों के वर्ग; कृष्ण का ऐश्वर्य और माधुर्य तथा उनके बीच का सम्बन्ध; नियमित भक्ति के चौंसठ अंग तथा विधिवत् साधना और स्वतःस्फूर्त प्रेम के बीच का अन्तर; भाव और प्रेम के लक्षण तथा वे चरण जिनसे होते हुए वे महाभाव तक तीव्र होते हैं; गोलोक वृन्दावन का वर्णन।

आत्माराम श्लोक की इकसठ व्याख्याएँ #

सनातन के अनुरोध पर प्रभु ने श्रीमद्भागवतम् के आत्माराम श्लोक की भी इकसठ भिन्न-भिन्न प्रकार से व्याख्या की, उसके एक-एक शब्द को खोलते हुए — सनातन ने सुना था कि उन्होंने एक बार पुरी में सर्वभौम भट्टाचार्य के घर पर इसकी अठारह व्याख्याएँ दी थीं और वे इसे स्वयं सुनना चाहते थे। और उन्होंने सनातन को हरि-भक्ति-विलास का सार भी दिया, जो आगे चलकर वैष्णव आचार की नियमावली बना। अन्त में सनातन ने कहा कि उन्हें जो सागर दिया गया है, उसकी एक बूँद भी उनका मन धारण नहीं कर सकता, और उन्होंने प्रभु से अनुरोध किया कि वे अपना हाथ उनके सिर पर रखें और घोषित करें कि उन्होंने जो कुछ सिखाया है वह उनके भीतर प्रकट होगा। महाप्रभु ने ठीक वैसा ही किया।

वृन्दावन के लिए दोहरा मिशन #

फिर उन्होंने दोनों भाइयों को उनका मिशन सौंपा, और उसके दो भाग थे। भक्ति के प्रकट शास्त्रों का प्रचार करना, और मथुरा ज़िले के लुप्त तीर्थ स्थलों की खोज करना; वृन्दावन में राधा-कृष्ण की पूजा स्थापित करना, और वहीं से प्रचार करना। 1515 में यह एक भयावह निर्देश था: उस समय वृन्दावन अधिकांशतः वन और कृषि-भूमि थी, और कृष्ण-लीला के स्थल केवल स्थानीय स्मृति और शास्त्रीय संकेतों से, खण्डित रूप में ही ज्ञात थे।

छह गोस्वामी और उनके ग्रन्थ #

दोनों भाग पूर्ण किए गए। रूप और सनातन, जिनसे आगे चलकर गोपाल भट्ट, रघुनाथ भट्ट, रघुनाथ दास और जीव भी जुड़ गए, वृन्दावन के छह गोस्वामी कहलाए; उन्होंने पवित्र स्थलों की पहचान कर उन्हें पुनर्स्थापित किया, गोविन्दजी और मदन-मोहन के मन्दिर स्थापित किए, और वह ग्रन्थ-समूह लिखा — भक्ति-रसामृत-सिन्धु, उज्ज्वल-नीलमणि, हरि-भक्ति-विलास, बृहद्-भागवतामृत और भी बहुत कुछ — जिस पर बाद के हर गौड़ीय आचार्य ने भरोसा किया है। जब वृन्दावन से लौटने वाले भक्तों से पूछा गया कि दोनों भाई कैसे रहते हैं, तो उत्तर मिला कि उनका कोई स्थायी निवास नहीं था, वे प्रत्येक रात एक अलग वृक्ष के नीचे सोते थे, थोड़ी सूखी रोटी और भुने चने माँग लेते थे, उनके पास एक जलपात्र और एक फटी रजाई थी, वे लगभग चौबीसों घण्टे कीर्तन और लेखन करते थे, और डेढ़ घण्टे सोते थे।

यह प्रसंग क्यों महत्त्वपूर्ण है #

गौड़ीय वैष्णव इस प्रसंग से सबसे बढ़कर दो बातें ग्रहण करते हैं। पहली यह कि इस आन्दोलन का दर्शन लोक-धर्मपरायणता मात्र नहीं, बल्कि जान-बूझकर सौंपा गया ग्रन्थ-समूह है: चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं लगभग कुछ भी नहीं लिखा, बल्कि दस दिन और दो महीनों में दो व्यक्तियों को प्रशिक्षित किया और उन्हें इसे लिपिबद्ध करने भेजा, यही कारण है कि परम्परा रूप गोस्वामी के ग्रन्थों को उनके अपने अधिकार से युक्त मानती है। दूसरी बात यह कि वे दोनों व्यक्ति कौन थे। गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय के दार्शनिक निर्माता एक मुस्लिम सल्तनत के दरबारी अधिकारी थे, जिन्हें अपने ही प्रान्त के ब्राह्मणों ने बहिष्कृत कर दिया था, और जिन्होंने प्रभु के सामने स्वयं को नवद्वीप के सबसे बुरे अपराधियों से भी नीचा बताकर अपना परिचय दिया था। परम्परा ने इसे कभी नहीं भुलाया, और उन्हें उन्हीं नामों से जानती है जो प्रभु ने उन्हें रामकेली में उस रात्रि प्रदान किए थे।