रूप और सनातन गोस्वामी को दिए गए उपदेश

जब उन्होंने पहली बार चैतन्य महाप्रभु को पत्र लिखना आरम्भ किया, उस समय वे दो व्यक्ति, जो आगे चलकर रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी कहलाए, बंगाल के सबसे शक्तिशाली हिन्दुओं में से थे। साथ ही, वे सबसे अधिक तिरस्कृत हिन्दुओं में से भी थे। उनका परिवार भारद्वाज गोत्र के यजुर्वेदी ब्राह्मणों का था। उनके पूर्वज कर्नाटक से उत्तर की ओर आकर बंगाल में बस गए थे। उनके पिता का नाम कुमारदेव था। वे तीन भाई थे: सबसे बड़े सनातन, बीच में रूप, और वल्लभ, जो आगे चलकर अनुपम के नाम से जाने गए। तीनों भाइयों को लगभग उनकी इच्छा के विरुद्ध बंगाल के सुल्तान अलाउद्दीन हुसैन शाह की सरकार में खींच लिया गया था। सुल्तान उनकी विद्वत्ता चाहता था और 'नहीं' सुनने को तैयार नहीं था। सनातन राजस्व मंत्री बने और उन्हें साकर मल्लिक की उपाधि मिली। रूप सुल्तान के निजी सचिव बने और उन्हें दबीर खास की उपाधि मिली। वे राजधानी के पास रामकेली में रहते थे, जो आज के माल्दा ज़िले में है। मुस्लिम दरबार की सेवा करने के कारण उन्हें औपचारिक रूप से ब्राह्मण समाज से बाहर कर दिया गया था। ऐसा लगता है कि उन्होंने अपने बारे में इस निर्णय को पूरी तरह स्वीकार कर लिया था।

मिलने से पूर्व के पत्र #

दोनों भाइयों ने चैतन्य महाप्रभु के दर्शन करने से पहले ही उन्हें पत्र लिखना आरम्भ कर दिया था। बाद में महाप्रभु ने उन्हें बताया कि उन्होंने एक बार उनके पत्र का उत्तर भी दिया था। उस उत्तर में उन्होंने केवल एक श्लोक भेजा था। वह श्लोक एक ऐसी स्त्री के विषय में था, जो अपने पति के अतिरिक्त किसी दूसरे पुरुष में आसक्त है। वह अपने घर के कामों में पूरी तरह लगी हुई दिखाई देती है, लेकिन उसका मन कहीं और रहता है। यह इस बात का उपदेश था कि जिस पद को छोड़ा नहीं जा सकता, उसमें रहते हुए कैसे जीवन बिताया जाए।

रामकेली में संकीर्तन #

फिर लगभग 1514 में महाप्रभु बंगाल होते हुए वृन्दावन की ओर जा रहे थे। रास्ते में वे स्वयं रामकेली आए और वहाँ संकीर्तन किया। अनगिनत लोग उमड़ पड़े। जब सुल्तान ने यह सुना, तो उसने सोचा कि जो व्यक्ति बिना दान बाँटे इतने लोगों को अपनी ओर खींचता है, वह अवश्य ही एक सच्चा पैगम्बर होगा। उसने अपने अधिकारियों को आदेश दिया कि वे उन्हें न रोकें। सुल्तान ने अकेले में रूप से भी पूछा कि वे इस आगन्तुक के बारे में क्या सोचते हैं। रूप ने उत्तर दिया कि जिस परम पुरुष को सुल्तान पैगम्बर मान रहा है, उन्होंने सुल्तान के ही राज्य में जन्म लिया है। रूप ने यह भी कहा कि राजा को अपने ही मन से पूछना चाहिए, क्योंकि उसके मन में जो बात उठे, उसे प्रमाण माना जा सकता है।

भाई रात्रि में भेष बदलकर आते हैं #

दोनों भाई रात्रि में भेष बदलकर आए। उनके दाँतों के बीच तिनका था और गले में वस्त्र बँधा था। वे महाप्रभु के सामने दण्डवत् गिर पड़े। उनकी प्रार्थना वैष्णव साहित्य में विनम्रता की सबसे गहरी अभिव्यक्तियों में से एक है। उन्होंने कहा कि जगाई और माधाई का उद्धार करने में प्रभु को कुछ भी परिश्रम नहीं करना पड़ा था। वे दोनों नवद्वीप के ब्राह्मण थे, जिन्हें केवल पाप करने की लत थी। लेकिन ये दोनों भाई तो मांसाहारियों के सेवक थे, और उनका सारा काम गायों और ब्राह्मणों के लिए हानिकारक था। इसलिए वे जगाई-माधाई से लाखों गुना अधिक पतित थे। उन्होंने कहा कि यदि प्रभु उनका उद्धार करें, तो उनका पतित-पावन नाम, अर्थात् पतितों का उद्धार करने वाला, सचमुच सार्थक हो जाएगा।

रूप और सनातन नाम प्रदान किए जाते हैं #

चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया कि वे दोनों जन्म-जन्मान्तर से उनके नित्य सेवक हैं, और उस दिन से उनके नाम रूप और सनातन हुए। उन्होंने उनसे कहा कि वे अपने को इतना छोटा बताना बन्द करें, क्योंकि इससे उनका हृदय टूट रहा है। उन्होंने उन्हें यह भी बताया कि बंगाल में उनका कोई काम नहीं था; वे केवल इन दोनों को देखने आए थे। रामकेली में यह बात और कोई नहीं समझता था। जाने से पहले दोनों भाइयों ने महाप्रभु को एक सलाह दी। उन्होंने कहा कि यदि हज़ारों लोगों की भीड़ वृन्दावन तक उनके पीछे चलेगी, तो तीर्थयात्रा असम्भव हो जाएगी। महाप्रभु ने उनकी सलाह मानी और एक शान्त यात्रा की योजना बनाने के लिए पुरी लौट गए।

हुसैन शाह की सेवा से मुक्ति #

हुसैन शाह की सेवा से छुटकारा पाना इस काम का अधिक कठिन हिस्सा था। रूप ने त्यागपत्र दे दिया, घर गए और अपनी सम्पत्ति को सोच-समझकर बाँट दिया। आधा भाग उन्होंने ब्राह्मणों और वैष्णवों को दान में दिया और एक चौथाई भाग सम्बन्धियों को दिया। एक चौथाई भाग उन्होंने किसी कानूनी संकट के लिए अलग रख लिया। आपातकाल के लिए उन्होंने दस हज़ार मुद्राएँ एक बंगाली किराने वाले के पास रख दीं।

सनातन का कारावास और पलायन #

सनातन अधिक ऊँचे पद पर थे, इसलिए उन्हें इतनी आसानी से छुट्टी नहीं मिल सकती थी। उन्होंने बीमारी का बहाना बनाया और घर पर रहकर ब्राह्मण विद्वानों के साथ श्रीमद्भागवतम् का अध्ययन करने लगे। नवाब ने अपना निजी चिकित्सक भेजा, लेकिन उसे कोई रोग नहीं मिला। फिर नवाब स्वयं आया। वह समझ गया कि उसका मंत्री त्यागपत्र देना चाहता है, इसलिए उसने सनातन को गिरफ़्तार करवाकर बन्दी बना लिया। सनातन ने धन देकर अपनी मुक्ति खरीद ली। उन्होंने जेल के मुस्लिम रक्षक को समझाया कि किसी बन्दी को छोड़ना स्वयं एक पुण्य का काम है। फिर वे ईशान नामक एक सेवक के साथ गंगा पार भाग निकले। ईशान के पास आठ स्वर्ण मुद्राएँ थीं। पहाड़ों में एक सरायवाले को इन मुद्राओं का पता चल गया, और वह धन के लिए उनकी हत्या करने की तैयारी करने लगा। सनातन ने बस सात मुद्राएँ उसे सौंप दीं। तब सरायवाले ने अपनी योजना छोड़ दी और उन्हें सुरक्षित रूप से पहाड़ी क्षेत्र पार करा दिया। इस बीच रूप अनुपम के साथ प्रभु को खोजने निकल पड़े थे, और प्रयाग में उनसे जा मिले।

प्रयाग में रूप के साथ दस दिन #

प्रयाग में दशाश्वमेध-घाट पर, जहाँ गंगा और यमुना मिलती हैं, बिताए गए वे दस दिन गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय के दार्शनिक साहित्य का आरम्भ हैं। कृष्णदास कविराज स्पष्ट रूप से कहते हैं कि प्रभु ने रूप गोस्वामी को वह सब कुछ सिखाया, जो उन्होंने रामानन्द राय से सुना था। प्रभु ने उन्हें इसे समझने की शक्ति भी दी। प्रभु रूप के हृदय में प्रवेश कर गए, ताकि रूप के निष्कर्ष उनकी अपनी राय के बजाय गुरु-परम्परा के अनुसार हों। प्रभु ने उन्हें जो कुछ दिया, वह मुख्य रूप से भक्ति-रसामृत-सिन्धु की रूपरेखा है।

एक शुद्ध भक्त कितना दुर्लभ है #

यह उपदेश एक प्रकार की गिनती से आरम्भ होता है, जो सुनने वाले को बताती है कि वह कहाँ खड़ा है। 8,400,000 योनियों में अनगिनत जीव हैं। वे अपने कर्मों के अनुसार ब्रह्माण्ड में ऊपर-नीचे भटकते रहते हैं। इनमें से केवल थोड़े-से जीव मनुष्य हैं। मनुष्यों में भी कुछ ही लोग शास्त्रों में बताए गए किसी सिद्धान्त का पालन करते हैं, और उनमें से आधे तो केवल पालन करने का दावा करते हैं। जो सच्चे हैं, उनमें से भी अधिकांश अपने लाभ के लिए अच्छे और बुरे कर्मों को तौलते रहते हैं। ऐसे बहुत-से लोगों में से कोई एक सच्चा ज्ञानी बनता है। लाखों ज्ञानियों में से कोई एक मुक्ति पाता है। और लाखों मुक्त आत्माओं में भी कृष्ण का शुद्ध भक्त मिलना बहुत कठिन है। इस गिनती का उद्देश्य निराश करना नहीं है। यह दिखाती है कि क्या दुर्लभ है और इसलिए मूल्यवान है। यह दुर्लभ वस्तु योग्यता से नहीं कमाई जाती; यह संग के द्वारा मिलती है। ब्रह्माण्ड में भटकते हुए कोई एक भाग्यशाली आत्मा कृष्ण की कृपा से सच्चे गुरु का संग पाती है। कृष्ण और गुरु, दोनों की कृपा से उसे भक्ति की लता का बीज मिलता है।

भक्ति का बीज और लता #

प्रयाग के उपदेश की बाकी सब बातें इसी चित्र पर आधारित हैं। बीज, अर्थात् भक्ति-लता-बीज, हृदय में बोया जाता है और भक्त माली बन जाता है। वह श्रवण और कीर्तन से उसे सींचता है। तब बीज अंकुरित होता है और लता बढ़ने लगती है। प्रभु इस लता के बढ़ने के मार्ग का बहुत अद्भुत वर्णन करते हैं। वह ब्रह्माण्ड की दीवारों को पार करती है, विरजा नदी को लाँघती है और निर्विशेष ब्रह्म की ज्योति से होकर आगे बढ़ती है। फिर वह गोलोक वृन्दावन पहुँचती है। वहाँ वह कृष्ण के चरण-कमल रूपी कल्पवृक्ष का आश्रय लेती है और अपना फल देती है। यह फल भगवत्-प्रेम है। माली यहीं रहकर जल सींचता रहता है। फल वहाँ पकता है, और जब वह गिरता है, तो माली उसका स्वाद लेता है।

उन्मत्त हाथी और खरपतवार #

यहाँ दो खतरे बताए गए हैं। पहला खतरा किसी वैष्णव के चरणों में अपराध है। प्रभु इसकी तुलना एक उन्मत्त हाथी से करते हैं, जो बगीचे में घुसकर लता को उखाड़ देता है, जिससे उसकी पत्तियाँ सूख जाती हैं। लता को इससे बचाने के लिए माली को बाड़ लगानी चाहिए। दूसरा खतरा खरपतवार है। ये अवांछित लताएँ हैं, जो भक्ति की लता के पास ही उगती हैं और वही जल पीती हैं। प्रभु इन्हें एक-एक करके गिनाते हैं: भौतिक भोग की इच्छा, मुक्ति की इच्छा, कपटपूर्ण व्यवहार, पशुओं के प्रति हिंसा, लाभ की इच्छा, और सांसारिक प्रशंसा तथा बड़प्पन की लालसा। यदि माली एक लता को दूसरी से अलग नहीं पहचान पाता, तो उसका दिया जल खरपतवार को बढ़ाता है और भक्ति को भूखा रखता है। इसलिए बुद्धिमान भक्त इन्हें देखते ही काट देता है।

शुद्ध भक्ति क्या है #

इसके बाद महाप्रभु ने समझाया कि शुद्ध भक्ति वास्तव में क्या है। यह कृष्ण की अनुकूल सेवा है, जो उसी प्रकार की जाती है जैसे कृष्ण चाहते हैं। इसमें कोई दूसरी इच्छा नहीं होती, और यह न मानसिक चिन्तन वाले ज्ञान से ढकी होती है, न सकाम कर्म से। उन्होंने भोग की इच्छा और मुक्ति की इच्छा को दो डायनें कहा, जो हृदय को सताती हैं। जब तक ये रहती हैं, तब तक भक्ति के आनन्द का स्वाद नहीं लिया जा सकता। उन्होंने शक्कर के दृष्टान्त से समझाया कि आसक्ति धीरे-धीरे प्रेम में कैसे पकती है: गन्ने का बीज, गन्ना, रस, तरल गुड़, ठोस गुड़, चीनी, मिश्री, शुद्ध मिश्री। उन्होंने उन पाँच सम्बन्धों का भी वर्णन किया, जिनमें प्रेम का स्वाद लिया जाता है। ये तटस्थ भाव से आरम्भ होकर दास्य, सख्य और वात्सल्य से होते हुए माधुर्य तक जाते हैं।

मथुरा में ऐश्वर्य, वृन्दावन में माधुर्य #

और उन्होंने वह भेद भी समझाया, जिस पर रस के विषय में पूरी गौड़ीय शिक्षा आधारित है। जहाँ कृष्ण के ऐश्वर्य का भाव प्रबल होता है, जैसे मथुरा, द्वारका और वैकुण्ठ में, वहाँ प्रेम श्रद्धा के कारण कुछ रुका-सा रहता है। जहाँ यह भाव नहीं होता, जैसे वृन्दावन में, वहाँ यशोदा परम सत्य को रस्सी से ओखल से बाँध सकती हैं, और ग्वालबाल उनके कन्धों पर चढ़ सकते हैं। फिर, अपने स्वभाव के अनुसार, महाप्रभु रुक गए। महाप्रभु ने कहा कि उन्होंने केवल एक सामान्य रूपरेखा दी है, और रूप स्वयं विचार कर सकते हैं कि इसे कैसे सँवारा जाए और विस्तार दिया जाए। रूप गोस्वामी ने अपना शेष जीवन ठीक यही करते हुए बिताया।

रूप को वृन्दावन भेजा गया #

जब प्रभु वाराणसी के लिए चले, तो रूप ने उनके साथ चलने की विनती की, लेकिन प्रभु ने मना कर दिया। उन्होंने रूप से कहा: तुम्हारा कर्तव्य मेरी आज्ञा का पालन करना है, और अब तुम वृन्दावन के निकट हो, इसलिए वहीं जाओ। जैसे ही नाव चली, रूप नदी के तट पर मूर्च्छित हो गए।

सनातन और ऊनी कम्बल #

सनातन इसके कुछ ही समय बाद वाराणसी पहुँचे और चन्द्रशेखर के घर के द्वार पर खड़े हो गए। शिक्षा वस्त्रों से आरम्भ हुई। सनातन अब भी एक कुलीन व्यक्ति के वस्त्र पहने हुए थे। उनसे वस्त्र बदलने को कहा गया। तब उन्होंने तपन मिश्र का एक पुराना वस्त्र फाड़कर अपने लिए धोती और अन्तर्वस्त्र बनाए। जब एक महाराष्ट्रीय ब्राह्मण ने उन्हें नियमित भोजन देने की बात कही, तो उन्होंने मना कर दिया। उन्होंने कहा कि वे इसके बजाय कई घरों से थोड़ी-थोड़ी भिक्षा माँग लेंगे। लेकिन उनके पास अब भी मंत्री के दिनों का एक महँगा ऊनी कम्बल था, और प्रभु बिना कुछ कहे उसे बार-बार देखते रहे। सनातन समझ गए। वे गंगा तट पर गए और वहाँ उन्होंने एक बंगाली भिक्षुक को एक फटी रजाई सुखाते देखा। वह व्यक्ति चकित होकर मना करता रहा, फिर भी सनातन ने कम्बल देकर उसकी रजाई ले ली। जब वे लौटे, तो महाप्रभु ने वह बात कही जो उनकी सबसे अधिक उद्धृत की जाने वाली बातों में से एक है: एक अच्छा चिकित्सक जिसने किसी रोग को ठीक कर दिया हो, वह उसका थोड़ा-सा भी अंश शेष नहीं छोड़ता।

मैं कौन हूँ और मैं दुःख क्यों भोगता हूँ #

फिर, दो महीनों तक, चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें शिक्षा दी। सनातन ने वे प्रश्न पूछकर आरम्भ किया जिन्हें परम्परा सम्पूर्ण जिज्ञासा का आरम्भ मानती है: यह नहीं कि मुझे क्या करना चाहिए, बल्कि यह कि मैं कौन हूँ, और भौतिक जीवन के त्रिविध दुःख मुझे क्यों सताते हैं। उन्होंने यह भी जोड़ा कि उन्हें यह भी नहीं पता कि ठीक ढंग से कैसे पूछा जाए।

तटस्थ शक्ति के रूप में जीव #

प्रभु ने अपना उत्तर जीव की स्वाभाविक स्थिति से आरम्भ किया। जीव नित्य ही कृष्ण का सेवक है, क्योंकि वह कृष्ण की तटस्थ शक्ति है। वह कृष्ण से एक भी है और साथ ही उनसे भिन्न भी है, जैसे चिनगारी अग्नि से एक होते हुए भी स्वयं अग्नि नहीं होती। कृष्ण की तीन शक्तियाँ हैं: आध्यात्मिक शक्ति, जीव-शक्ति और भ्रम में डालने वाली माया-शक्ति। आत्मा तटस्थ है, इसलिए वह दोनों में से किसी भी लोक में रह सकती है। वह अनादि काल से कृष्ण को भूली हुई है, इसलिए बहिरंगा शक्ति ने उसे पकड़ लिया है। उसे बारी-बारी से सुख की ओर उठाया जाता है और दुःख में डुबोया जाता है, जैसे कोई राजा किसी अपराधी को बार-बार जल में डुबाता और फिर बाहर निकालता है। आत्मा अपने प्रयास से इससे बाहर नहीं निकल सकती। इसलिए कृष्ण उसे एक साथ तीन प्रकार से शिक्षा देते हैं: प्रकट शास्त्रों के द्वारा, एक आत्म-साक्षात्कारी गुरु के द्वारा, और भीतर से परमात्मा के रूप में।

सम्बन्ध, अभिधेय और प्रयोजन #

इसी आधार पर प्रभु ने वह तीन भागों वाली संरचना बताई, जिसमें पूरा गौड़ीय धर्मशास्त्र व्यवस्थित है। शास्त्र जीव को कृष्ण के साथ उसके नित्य सम्बन्ध के बारे में बताते हैं: यही सम्बन्ध है। भक्ति के द्वारा उस सम्बन्ध के अनुसार आचरण करना अभिधेय है। और भगवत्-प्रेम का जागना, जो जीवन का सबसे ऊँचा लक्ष्य है, प्रयोजन है।

ज्योतिषी और गड़ा हुआ खज़ाना #

उन्होंने इसे एक कथा से समझाया। एक ज्योतिषी एक निर्धन व्यक्ति के पास गया। ज्योतिषी ने उस व्यक्ति को बताया कि उसके पिता की मृत्यु कहीं और हुई थी, लेकिन वे इसी स्थान पर एक बड़ा खज़ाना गाड़ गए थे। इस प्रकार ज्योतिषी ने उस निर्धन व्यक्ति को उस सम्पत्ति से उसका सम्बन्ध बताया, जिसके बारे में उसे पता ही नहीं था। लेकिन केवल जान लेने से वह सम्पत्ति उसके हाथ में नहीं आ गई। इसलिए ज्योतिषी ने उसे बताया कि कहाँ खोदना है। यदि वह दक्षिण की ओर खोदेगा, तो ततैये उसे भगा देंगे। पश्चिम की ओर एक प्रेत उसे खज़ाना छूने नहीं देगा। उत्तर की ओर एक काला साँप उसे निगल जाएगा। लेकिन पूर्व की ओर थोड़ा-सा खोदते ही उसका हाथ घड़े तक पहुँच जाएगा। तीन गलत दिशाएँ सकाम कर्म, मानसिक चिन्तन और योग-साधना हैं। पूर्व दिशा भक्ति है।

वाराणसी में सिखाया गया पाठ्यक्रम #

उन सप्ताहों में जो शिक्षा दी गई, वह असाधारण थी। प्रभु ने समझाया कि परम सत्य ब्रह्म, परमात्मा और भगवान के रूप में जाना जाता है। उन्होंने भगवान के विस्तारों और अवतारों के वर्गों का वर्णन किया। उन्होंने कृष्ण के ऐश्वर्य और माधुर्य को, तथा उनके आपसी सम्बन्ध को समझाया। उन्होंने नियमित भक्ति के चौंसठ अंग सिखाए, और बताया कि विधिपूर्वक की गई साधना और स्वाभाविक प्रेम में क्या अन्तर है। उन्होंने भाव और प्रेम के लक्षण बताए, और वे चरण भी बताए जिनसे होते हुए वे बढ़ते-बढ़ते महाभाव तक पहुँचते हैं। और उन्होंने गोलोक वृन्दावन का वर्णन किया।

आत्माराम श्लोक की इकसठ व्याख्याएँ #

सनातन के अनुरोध पर प्रभु ने श्रीमद्भागवतम् के आत्माराम श्लोक की भी इकसठ अलग-अलग प्रकार से व्याख्या की। उन्होंने उसके एक-एक शब्द को खोलकर समझाया। सनातन ने सुना था कि प्रभु ने एक बार पुरी में सार्वभौम भट्टाचार्य के घर पर इस श्लोक की अठारह व्याख्याएँ दी थीं, और वे इसे स्वयं सुनना चाहते थे। प्रभु ने सनातन को उस ग्रन्थ का सार भी दिया, जो आगे चलकर हरि-भक्ति-विलास बना, अर्थात् वैष्णव आचार की नियमावली। अन्त में सनातन ने कहा कि उन्हें जो सागर दिया गया है, उसकी एक बूँद भी उनका मन धारण नहीं कर सकता। उन्होंने प्रभु से विनती की कि वे अपना हाथ उनके सिर पर रखें और यह घोषणा करें कि उन्होंने जो कुछ सिखाया है, वह सब उनके भीतर प्रकट होगा। महाप्रभु ने ठीक वैसा ही किया।

वृन्दावन के लिए दोहरा मिशन #

फिर उन्होंने दोनों भाइयों को उनका मिशन सौंपा। इस मिशन के दो भाग थे। उन्होंने कहा: भक्ति के प्रकट शास्त्रों का प्रचार करो, और मथुरा ज़िले के लुप्त तीर्थ स्थलों की खोज करो; वृन्दावन में राधा-कृष्ण की पूजा स्थापित करो, और वहीं से प्रचार करो। 1515 में यह बहुत कठिन कार्य था। उस समय वृन्दावन अधिकतर वन और खेत था। कृष्ण-लीला के स्थलों के बारे में लोग केवल टुकड़ों में जानते थे, कुछ स्थानीय स्मृति से और कुछ शास्त्रों के संकेतों से।

छह गोस्वामी और उनके ग्रन्थ #

दोनों भाग पूरे किए गए। बाद में रूप और सनातन के साथ गोपाल भट्ट, रघुनाथ भट्ट, रघुनाथ दास और जीव भी जुड़ गए। ये सब मिलकर वृन्दावन के छह गोस्वामी कहलाए। उन्होंने पवित्र स्थलों को खोजकर उन्हें फिर से स्थापित किया, और गोविन्दजी तथा मदन-मोहन के मन्दिर स्थापित किए। उन्होंने परम्परा के मुख्य ग्रन्थ भी लिखे: भक्ति-रसामृत-सिन्धु, उज्ज्वल-नीलमणि, हरि-भक्ति-विलास, बृहद्-भागवतामृत और भी बहुत कुछ। बाद के हर गौड़ीय आचार्य ने इन्हीं ग्रन्थों का सहारा लिया है। वृन्दावन से लौटने वाले भक्तों से पूछा गया कि दोनों भाई कैसे रहते हैं। उन्होंने बताया कि उनका कोई स्थायी घर नहीं था, और वे हर रात अलग वृक्ष के नीचे सोते थे। वे थोड़ी सूखी रोटी और भुने चने भिक्षा में माँग लेते थे। उनके पास एक जलपात्र और एक फटी रजाई थी। वे लगभग दिन-रात कीर्तन और लेखन करते थे, और डेढ़ घण्टे सोते थे।

यह प्रसंग क्यों महत्त्वपूर्ण है #

गौड़ीय वैष्णव इस प्रसंग से सबसे बढ़कर दो बातें सीखते हैं। पहली बात यह है कि इस आन्दोलन का दर्शन केवल साधारण लोक-धर्म नहीं है। चैतन्य महाप्रभु ने जान-बूझकर इसे लिखवाया। उन्होंने स्वयं लगभग कुछ भी नहीं लिखा। इसके बजाय उन्होंने दस दिन और दो महीनों में दो व्यक्तियों को प्रशिक्षित किया और उन्हें इसे लिखने के लिए भेजा। इसी कारण परम्परा रूप गोस्वामी के ग्रन्थों को स्वयं महाप्रभु की शिक्षा के समान प्रामाणिक मानती है। दूसरी बात यह है कि वे दोनों व्यक्ति कौन थे। जिन्होंने गौड़ीय वैष्णव धर्म की दार्शनिक नींव रखी, वे एक मुस्लिम सुल्तान के दरबार के अधिकारी थे। उनके अपने प्रान्त के ब्राह्मणों ने उन्हें समाज से बाहर कर दिया था। जब वे प्रभु के पास आए, तो उन्होंने स्वयं को नवद्वीप के सबसे बुरे अपराधियों से भी नीचा बताया। परम्परा ने यह बात कभी नहीं भुलाई। वह उन्हें उन्हीं नामों से जानती है, जो प्रभु ने उस रात रामकेली में उन्हें दिए थे।