श्री चैतन्य महाप्रभु का तिरोभाव

जगन्नाथ पुरी में अन्तिम वर्षों तक श्री चैतन्य महाप्रभु की दशा ऐसी हो चुकी थी कि उनके सहचर उन पर निगरानी रखते थे। चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला अंकित करती है कि एक रात गोविन्द और स्वरूप दामोदर ने पाया कि उनके कक्ष के तीनों द्वार भीतर से बन्द हैं और कक्ष खाली है, और उन्हें जगन्नाथ मन्दिर के सिंह-द्वार के बाहर अचेत पड़ा पाया, उनकी हड्डियों के जोड़ ढीले पड़ गए थे और शरीर असामान्य रूप से लम्बा हो गया था; कि एक पूर्णिमा की रात वे समुद्र में चल पड़े, उसे यमुना समझ बैठे, कोणार्क की ओर बहते चले गए और एक मछुआरे के जाल में खींचकर बाहर निकाले गए; कि उन्होंने नगर के बाहर एक रेत के टीले को गोवर्धन पर्वत समझ लिया और उसकी ओर दौड़ पड़े; और कि गम्भीरा नामक छोटे कक्ष में वे रात्रि में खड़े होकर अपना चेहरा पत्थर की दीवारों पर तब तक रगड़ते रहते जब तक उससे रक्त न बहने लगे, जिसके कारण स्वरूप दामोदर को यह प्रबन्ध करना पड़ा कि शंकर पण्डित उनके कक्ष में सोएँ। उन वर्षों का अधिक विस्तृत वर्णन उनके अपने पृष्ठ पर है। यहाँ ध्यान देने योग्य बात यह है कि जब अन्त आया, तो वह उस व्यक्ति के पास आया जिसका शरीर एक दशक से यह प्रकट रूप से असमर्थ सिद्ध हो रहा था कि उसके भीतर जो कुछ घटित हो रहा था उसे समाहित कर सके।

उनके तिरोभाव की तिथि #

तिथियाँ इस कथा में उन कुछ चीज़ों में से हैं जो सुनिश्चित हैं। कृष्णदास कविराज उन्हें स्पष्ट रूप से बताते हैं: चैतन्य महाप्रभु शक सम्वत् 1407 में प्रकट हुए, जो 1486 के तुल्य है, और शक सम्वत् 1455 में तिरोहित हुए, जो 1534 के तुल्य है, इस संसार में अड़तालीस वर्ष दृश्यमान रहने के बाद। आधुनिक सन्दर्भ ग्रन्थ सामान्यतः 14 जून 1534 की तिथि देते हैं। पारम्परिक विवरण इस घटना को आषाढ़ मास में, रथयात्रा उत्सव के काल के चरम पर रखते हैं, और उनमें से कई शुक्ल पक्ष की सप्तमी तिथि निर्दिष्ट करते हैं; इस बिन्दु पर वे पूर्णतः सहमत नहीं हैं, और वर्ष दिन की अपेक्षा कहीं अधिक निश्चित आधार पर है।

मूल स्रोतों की मौन #

मूल स्रोतों के विषय में जो उल्लेखनीय है वह यह है कि उनमें क्या नहीं है। चैतन्य-चरितामृत, परम्परा की सबसे प्रामाणिक जीवनी, तिरोभाव का वर्णन नहीं करती। इसका अन्तिम अध्याय गम्भीरा की रातों का वर्णन करता है, प्रभु की अपनी टीका सहित शिक्षाष्टक के आठ श्लोकों को अंकित करता है, फिर सम्पूर्ण ग्रन्थ का अध्याय-दर-अध्याय संक्षिप्त विवरण देने की ओर मुड़ता है और लेखक की प्रार्थनाओं तथा रचना-समाप्ति की तिथि के साथ समाप्त होता है। भक्तिविनोद ठाकुर का उस अध्याय का सारांश केवल इतना कहता है कि लेखक प्रभु के तिरोभाव का संकेत देता है। वृन्दावन दास ठाकुर का चैतन्य-भागवत, जो पूर्ववर्ती जीवनी है, भी इसका वर्णन नहीं करता। कृष्णदास कविराज लगभग 1615 में, घटना के लगभग अस्सी वर्ष बाद, वृन्दावन में लिख रहे थे, और उनके पास स्वरूप दामोदर गोस्वामी की पुस्तिकाओं तक पहुँच थी — अर्थात् उस व्यक्ति की साक्षी तक जो प्रभु के द्वार पर सोता था — और उन्होंने यह कथा न बताने का चुनाव किया। यह प्रसारण की कोई दुर्घटना नहीं है। यह एक निर्णय है, जो एक से अधिक लेखकों द्वारा लिया गया।

भिन्न-भिन्न पारम्परिक विवरण #

उस मौन में परम्परा ने कई विवरण रख दिए हैं, और वे आपस में सहमत नहीं हैं।

टोटा गोपीनाथ विग्रह में विलीन होना #

गौड़ीय वैष्णवों में सबसे अधिक मान्य विवरण यह है कि वे पुरी के टोटा गोपीनाथ मन्दिर में गए और वहाँ के विग्रह में विलीन हो गए। टोटा गोपीनाथ समुद्र के निकट एक उद्यान में स्थित हैं — ओड़िया में "टोटा" का अर्थ उद्यान है, जिससे विग्रह को यह नाम मिला — और जीवनियाँ इसे गदाधर पण्डित से निकटता से जोड़ती हैं, जिन्होंने कभी उस पवित्र स्थान को न छोड़ने की प्रतिज्ञा ली थी और वहाँ सेवा करते थे। यह विग्रह पुरी में कृष्ण की एकमात्र ऐसी प्रतिमा है जो खड़ी नहीं बल्कि बैठी हुई दिखाई जाती है, और भक्त इस मुद्रा के लिए जो स्पष्टीकरण देते हैं वह उसी कथा-समूह से सम्बद्ध है: कि गदाधर पण्डित, वृद्ध हो जाने और ऊपर तक पहुँचकर माला पहनाने में असमर्थ होने पर, तब राहत महसूस करते थे जब प्रभु बैठ जाते थे। इस विवरण के अनुसार, चैतन्य महाप्रभु, उस वियोग-भाव में जिसने उनके अन्तिम वर्षों को घेर रखा था, मन्दिर में प्रविष्ट हुए और बाहर नहीं निकले।

भगवान जगन्नाथ को आलिंगन करते हुए अन्तर्धान होना #

लोचन दास ठाकुर के चैतन्य-मंगल में दिया गया एक दूसरा विवरण इस घटना को इसके बजाय बड़े मन्दिर में रखता है: प्रभु भगवान जगन्नाथ के गर्भगृह में प्रविष्ट हुए और विग्रह का आलिंगन करते हुए अन्तर्धान हो गए, आषाढ़ के एक निर्दिष्ट दिन, एक मन्दिर-सेवक की साक्षी में।

समाधि की अवस्था में समुद्र में चले जाना #

एक तीसरा विवरण मानता है कि वे समाधि की अवस्था में समुद्र में चले गए और फिर कभी नहीं मिले। इस संस्करण के पास एक स्पष्ट आन्तरिक समर्थन है — चैतन्य-चरितामृत स्वयं अंकित करता है कि वे इसके लगभग समान कुछ पहले ही एक बार कर चुके थे, और एक मछुआरे द्वारा बाहर खींचे गए थे — और एक स्पष्ट कमज़ोरी भी है, जो यह है कि जिन्हीं जीवनीकारों ने पूर्व के उद्धार का विस्तृत वर्णन किया, उन्होंने किसी दूसरी और घातक घटना का कोई वर्णन नहीं किया।

जयानन्द के विवरण में घायल पैर #

एक चौथा विवरण जयानन्द के चैतन्य-मंगल से आता है, जो लोचन दास के ग्रन्थ से पृथक् रचना है और वह एकमात्र प्रारम्भिक ग्रन्थ है जो प्रभु के प्रस्थान का कोई सुसंगत आख्यान देता है। इसमें रथयात्रा उत्सव के दौरान नृत्य करते समय उनका बायाँ पैर एक ईंट से घायल हो जाता है; घाव भरता नहीं है; और वे टोटा गोपीनाथ में देह त्याग देते हैं, पहले ही गदाधर पण्डित को उस रात्रि के विषय में बता चुके होते हैं जिसमें वे जाएँगे। कुछ विद्वान इसके प्रति सन्देहशील रहे हैं, यह इंगित करते हुए कि पैर की चोट से हुआ प्रस्थान कृष्ण के प्रभास में हुए अपने प्रस्थान के ठीक समानान्तर है, और यह सुझाव देते हुए कि जयानन्द ने शायद अपने विवरण को उस पहचान से मिलाने के लिए ढाला हो। भक्ति-भावापन्न पाठकों ने सामान्यतः इस समानान्तरता को समस्या के बजाय मुख्य बिन्दु के रूप में लिया है।

कथा के अन्य प्रारम्भिक संस्करण #

आगे के संस्करण कवि कर्णपुर के नाट्य और काव्य ग्रन्थों में तथा अच्युतानन्द को अभिहित ओड़िया शून्य संहिता में विद्यमान हैं, और वे उपर्युक्त चारों में से किसी में भी सुव्यवस्थित रूप से समाहित नहीं होते।

दुर्घटना या हिंसा के आधुनिक सिद्धान्त #

बीसवीं शताब्दी के मुट्ठी भर लेखकों ने प्रस्तावित किया कि उनका सामना मन्दिर परिसर के भीतर किसी दुर्घटना या हिंसा से हुआ। इन सुझावों को सोलहवीं शताब्दी के किसी भी स्रोत, भक्ति-सम्बन्धी हो या अन्य, में कोई समर्थन प्राप्त नहीं है, और सम्पूर्ण परम्परा में इन्हें अस्वीकार किया जाता है; इन्हें यहाँ केवल इसलिए उल्लिखित किया गया है क्योंकि ये कभी-कभी लोकप्रिय विवरणों में सामने आ जाते हैं।

अप्रकट-लीला और समाधि का अभाव #

परम्परा अपने ही मौन को किस दृष्टि से देखती है, यह स्वयं उत्तर का एक भाग है। धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण यह है कि किसी अवतार का आगमन और प्रस्थान समान रूप से उसका अपना ही कार्य होता है, और जो घटित हुआ वह मृत्यु नहीं बल्कि लीला का अप्रकट हो जाना था — तकनीकी शब्द है अप्रकट-लीला, अप्रकट लीला। इस दृष्टिकोण के अनुसार पीछे कोई शरीर नहीं छूटा, यही कारण है कि, अद्वितीय रूप से, विश्व में कहीं भी श्री चैतन्य महाप्रभु की कोई समाधि नहीं है, यद्यपि उनके पश्चात् की परम्परा के प्रत्येक आचार्य की समाधियों का सावधानीपूर्वक रखरखाव किया जाता है और उन्हें दर्शन के लिए जाया जाता है।

जीवनीकारों ने वहीं क्यों रुकना चुना #

इसका एक सरल स्पष्टीकरण भी है, और दोनों में कोई प्रतिस्पर्धा नहीं है। जिन पुरुषों ने ये ग्रन्थ लिखे उन्होंने या तो स्वयं यह क्षति सही थी, या उनका पालन-पोषण ऐसे लोगों ने किया था जिन्होंने यह सही थी; बंगाली वैष्णव साहित्यिक परम्परा उन्हें इसका वर्णन करने के लिए बाध्य नहीं करती थी; और उस समुदाय के इतिहास के सबसे बड़े शोक का विस्तृत वर्णन करने से किसी भक्तिपरक उद्देश्य की पूर्ति नहीं होती। कृष्णदास कविराज अन्तिम अध्यायों में एक से अधिक बार कहते हैं कि वे प्रभु की गहनतम लीलाओं में प्रवेश नहीं कर सकते और ऐसा होने का दिखावा नहीं करेंगे। यह उनके विषय में बाकी हर चीज़ के अनुरूप ही है कि वे वहीं रुक जाएँ जहाँ वे रुकते हैं।

उन्होंने पीछे क्या छोड़ा #

उन्होंने जो छोड़ा उसमें कोई सन्देह नहीं है। वृन्दावन में उन्होंने छह पुरुषों को — रूप, सनातन, रघुनाथ भट्ट, गोपाल भट्ट, रघुनाथ दास और जीव — दो उत्तरदायित्वों के साथ स्थापित किया था: कृष्ण की लीलाओं के लुप्त स्थलों को, जो उस समय अधिकांशतः वन और कृषि-भूमि बन चुके थे, ढूँढ़ना और पुनःस्थापित करना, और आन्दोलन के धर्मशास्त्र को लिखना। उन्होंने दोनों कार्य किए, और परिणाम मध्यकालीन भारत में कहीं भी उत्पन्न हुए भक्ति-साहित्य के सबसे बड़े व्यवस्थित संग्रहों में से एक है: रूप गोस्वामी के भक्ति-सौन्दर्यशास्त्र पर ग्रन्थ, सनातन के साधना-पद्धति पर, जीव के दार्शनिक षट्-सन्दर्भ, गोपाल भट्ट की कर्मकाण्ड-संहिता। नित्यानन्द प्रभु को बंगाल वापस भेज दिया गया था और उन्होंने उस प्रान्त भर में आन्दोलन का प्रसार किया था। कृष्णदास कविराज ने, आठ दशक बाद लिखते हुए, वह जीवनी रची जिसने प्रभु की परम्परागत स्मृति को स्थिर किया। आचार्यों की परम्परा विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर और बलदेव विद्याभूषण से होते हुए उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में भक्तिविनोद ठाकुर और भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर तक, और श्रील ए.सी. भक्तिवेदान्त स्वामी प्रभुपाद के माध्यम से बीसवीं शताब्दी में शेष विश्व तक चली — जो कि चैतन्य-भागवत ने, एक अत्यन्त उद्धृत पंक्ति में, यह दावा किया था कि पृथ्वी के प्रत्येक नगर और गाँव में घटित होगा। और फिर वे आठ श्लोक हैं, जिनका वर्णन अपने ही एक पृष्ठ पर है, जो सब कुछ है जो उन्होंने लिखा और जिन्हें परम्परा शेष सब कुछ को संकुचित रूप में समाहित किए हुए मानती है।

गौर-पूर्णिमा और अचिह्नित पुण्यतिथि #

गौड़ीय पंचांग उनके प्राकट्य की वर्षगाँठ, गौर-पूर्णिमा, को वर्ष का सबसे बड़ा उत्सव मानकर रखते हैं, जो जहाँ भी यह आन्दोलन पहुँचा है वहाँ मनाया जाता है। उनके तिरोभाव को सामान्यतः उतने ही बल के साथ नहीं मनाया जाता, और अधिकांश पंचांगों में इसे उत्सव के रूप में चिह्नित किया ही नहीं जाता — जो, जीवनीकारों ने इसे जिस प्रकार सम्भाला, उसे देखते हुए, किसी चूक से कम और उसी सहज प्रवृत्ति की निरन्तरता अधिक प्रतीत होता है। परम्परा पाँच शताब्दियों से यह सन्तोष रखती आई है कि उस रात्रि पुरी में क्या हुआ था, यह ठीक-ठीक न जाने, और यही बात कहे।