चाँद काज़ी और महान कीर्तन शोभायात्रा

लगभग 1509 तक नवद्वीप पहचान से परे बदल चुका था। जो कुछ श्रीवास पण्डित के आँगन में एक बन्द रात्रिकालीन सभा के रूप में आरम्भ हुआ था, वह चैतन्य महाप्रभु के अपने निर्देश पर खुले में आ गया था; चैतन्य-चरितामृत कहती है कि नगर के हर घर में सामूहिक कीर्तन हो रहा था, और नवद्वीप में “हरि! हरि!” के शब्दों, मृदंगों की ध्वनि और करताल की झंकार के अतिरिक्त और कुछ भी सुनाई नहीं देता था। यह सार, आन्दोलन के आरम्भ के साथ, अपने ही पृष्ठ पर बताया गया है। यहाँ जो आगे है वह वह प्रसंग है जिसने नगर के इसे दबाने के संक्षिप्त प्रयोग को समाप्त किया — और वह वार्तालाप, जिसे कृष्णदास कविराज ने असाधारण विस्तार से सुरक्षित रखा है, जिसमें यह समाप्त हुआ।

काज़ी तक पहुँची शिकायतें #

नवद्वीप बंगाल सल्तनत के अधीन शासित था, और उसका मजिस्ट्रेट एक क़ाज़ी था, अर्थात् इस्लामी विधि लागू करने वाला एक न्यायाधीश, जिसे वैष्णव साहित्य में केवल चाँद काज़ी के नाम से स्मरण किया जाता है। जो शिकायतें उस तक पहुँचीं वे दो दिशाओं से आईं, और दूसरी अधिक आश्चर्यजनक है। नगर के कुछ मुस्लिम निवासियों ने शोर से क्रुद्ध होकर उसके पास याचिका दी। परन्तु काज़ी ने स्वयं बाद में यह प्रकट किया कि उसके पास पाँच या सात रूढ़िवादी हिन्दुओं का एक प्रतिनिधिमण्डल भी आया था — ऐसे लोग जो निमाई पण्डित को एक होनहार युवा विद्वान के रूप में जानते थे और अब उन्हें नगर से हटवाना चाहते थे। उनकी आपत्तियाँ लगभग शब्दशः दर्ज हैं: कि उन्होंने हिन्दू धार्मिक सिद्धान्तों का परित्याग कर दिया था और ऐसी उपासना-पद्धति गढ़ ली थी जिसे किसी शास्त्र ने स्वीकृति नहीं दी थी; कि रात भर गाना और नाचना मंगलाचण्डी और विषहरी जैसी स्थानीय देवियों की उपासना के लिए उपयुक्त था, परन्तु इसके लिए नहीं; कि गया से लौटने के बाद से वे गाने, ताली बजाने, ढोल पीटने, हँसने, रोने, गिर पड़ने और भूमि पर लोटने लगे थे, और उन्होंने पूरे नगर को अपने ही समान उन्मत्त बना दिया था; कि उन्होंने अपना ही नाम छोड़कर स्वयं को गौरहरि कहलाना आरम्भ कर दिया था; कि पड़ोस में कोई सो नहीं पाता था; और — वह आपत्ति जो मामले के मूल तक जाती है — कि निम्न वर्ग के लोग अब महामन्त्र का जप कर रहे थे, और यह कि सबके द्वारा सुना गया पवित्र नाम अपनी शक्ति खो देगा। उन्होंने मजिस्ट्रेट से अनुरोध किया कि वह उन्हें नगर छुड़वा दे।

मृदंग तोड़ना और प्रतिबन्ध #

काज़ी ने एक सन्ध्या को कार्यवाही की। वह उस घर में आया जहाँ कीर्तन चल रहा था, अपने हाथों से मृदंग तोड़ दिया, और तीन बातें कहीं जिन्हें जीवनीकार ने सुरक्षित रखा है: एक ताना, कि इन लोगों ने पहले कभी अपने ही धर्म का पालन करने की परवाह नहीं की थी और वह जानना चाहेगा कि किस बल पर वे अचानक इतने उत्साह से इसका पालन कर रहे हैं; एक आदेश, कि नगर की गलियों में कोई भी संकीर्तन न करे; और एक धमकी, कि वह इस अपराध को इस बार क्षमा कर रहा है, परन्तु जो कोई फिर सार्वजनिक रूप से कीर्तन करते पकड़ा गया उसकी सम्पत्ति ज़ब्त कर ली जाएगी और उसे इस्लाम में परिवर्तित कर दिया जाएगा। फिर वह घर लौट गया।

प्रभु मशालों के लिए आह्वान करते हैं #

भक्तों ने यह समाचार चैतन्य महाप्रभु तक पहुँचाया, और उनकी पहली दर्ज प्रतिक्रिया समझौतावादी नहीं थी: जाओ और संकीर्तन करो, उन्होंने कहा, और आज मैं सब मुसलमानों को मार डालूँगा। परन्तु उन्होंने वास्तव में जो किया वह कुछ और ही था। यह देखकर कि नगरवासी अब आनन्द के बजाय भय में कीर्तन कर रहे थे, उन्होंने उन्हें बुलाया और एक बिल्कुल भिन्न प्रकार के निर्देश दिए। उस सन्ध्या पूरे नगर को सजाया जाना था। हर घर में एक मशाल जलाई जानी थी। सबकी रक्षा का उत्तरदायित्व वे स्वयं लेंगे, और फिर, उन्होंने कहा, देखें कैसा काज़ी हमारे कीर्तन को रोकने आता है।

शोभायात्रा कितनी बड़ी थी #

जो कुछ हुआ उसके परिमाण के विषय में स्रोत भिन्न-भिन्न हैं, और इसे स्पष्ट रूप से कह देना उचित है। कृष्णदास कविराज, एक संक्षिप्त विवरण लिखते हुए, कहते हैं कि प्रभु ने तीन दल बनाए: हरिदास ठाकुर शोभायात्रा के अगले भाग में नाचते हुए, अद्वैत आचार्य मध्य में नाचते हुए, और स्वयं प्रभु पीछे नाचते हुए, नित्यानन्द प्रभु उनके साथ चलते हुए। फिर वे यह कहकर बात रोक देते हैं कि वृन्दावन दास ठाकुर इस पूरी घटना का विस्तृत वर्णन चैतन्य-भागवत में पहले ही कर चुके हैं, और वे इसे नहीं दोहराएँगे — यही कारण है कि लोकप्रिय पुनर्कथनों से परिचित कहीं बड़ी संख्याएँ, जिन्हें सामान्यतः चौदह कीर्तन-दल बताया जाता है, चैतन्य-चरितामृत से नहीं बल्कि पूर्ववर्ती जीवनी से आती हैं। दोनों जिस बात पर सहमत हैं वह है इस घटना का स्वरूप: हज़ारों मशालों से जगमगाती एक रात्रिकालीन शोभायात्रा, जो नगर के हर मुहल्ले से जान-बूझकर होकर गुज़रती और मजिस्ट्रेट के घर पर आ मिलती।

काज़ी के घर पर भीड़ #

चैतन्य-चरितामृत भीड़ को आदर्श रूप में प्रस्तुत नहीं करती। इसमें दर्ज है कि उस ध्वनि से काज़ी भयभीत हो गया, वह अपने कमरे में बन्द हो गया और बाहर नहीं निकला; कि लोग, प्रभु द्वारा संरक्षित और क्रोध में गरजते हुए, उच्छृंखल हो गए; और कि उनमें से कुछ ने उसका घर तोड़-फोड़ दिया और उसके फूलों के बाग़ को क्षति पहुँचाई। प्रभु ने ऐसा आदेश नहीं दिया था, और कथा में इस बात का कोई संकेत नहीं है कि उन्होंने इसका अनुमोदन किया। जब वे घर पर पहुँचे तो वे भीतर नहीं गए। वे द्वार के पास बैठ गए और सम्मानित व्यक्तियों को काज़ी से बाहर आने का अनुरोध करने भेजा।

काज़ी बाहर आता है #

काज़ी सिर झुकाए हुए आया। इसके बाद जो हुआ, वही कारण है कि यह प्रसंग शोभायात्रा से अधिक स्मरण किया जाता है। प्रभु खड़े हुए, उन्हें सम्मान दिया और उन्हें आसन दिया — और फिर मैत्रीपूर्ण स्वर में शिष्टाचार सम्बन्धी एक शिकायत से बात आरम्भ की: मैं आपके अतिथि के रूप में आपके घर आया, और मुझे देखकर आप अपने कमरे में छिप गए; यह कैसा शिष्टाचार है? काज़ी ने स्पष्टतः उत्तर दिया कि अतिथि अत्यन्त क्रोधित होकर आया था, और छिप जाना ही उसे शान्त होने देने का सबसे सुनिश्चित तरीका प्रतीत हुआ था; अब जब वह शान्त हो गया है, तो यह भेंट एक सम्मान है।

नीलाम्बर चक्रवर्ती के माध्यम से मामा-भांजा #

तब काज़ी ने वह तथ्य प्रस्तुत किया जिस पर पूरा वार्तालाप घूमने लगा। विद्वान नीलाम्बर चक्रवर्ती, उसने कहा, ग्राम-सम्बन्ध से उसके मामा थे — एक ऐसा बन्धन जिसे उसने शारीरिक सम्बन्ध से भी दृढ़तर बताया। नीलाम्बर चक्रवर्ती चैतन्य महाप्रभु के नाना थे। इससे काज़ी उनका मामा और प्रभु उसके भांजे ठहरे, और काज़ी ने स्वयं यह निष्कर्ष निकाला: जब भांजा क्रोधित होता है तो मामा उसे सह लेता है, और जब मामा अपराध करता है तो भांजा उसे गम्भीरता से नहीं लेता। उस क्षण से दोनों शेष वार्तालाप में एक-दूसरे को मामा और भांजे के रूप में सम्बोधित करते रहे। कृष्णदास कविराज एक रोचक टिप्पणी जोड़ते हैं — कि उन्होंने एक-दूसरे से जो कुछ कहा उसका बहुत कुछ संकेतों में कहा गया था, और बाहर कोई भी वार्तालाप का गूढ़ार्थ नहीं समझ सका।

गोवध का प्रश्न #

प्रभु के प्रश्नों का आरम्भ कीर्तन से नहीं हुआ। वे गायों से आरम्भ हुए। आप गाय का दूध पीते हैं, उन्होंने कहा, इसलिए गाय आपकी माता है; बैल वह अन्न उत्पन्न करता है जो आपका पालन करता है, इसलिए वह आपका पिता है; तो फिर आप अपने ही पिता और माता को कैसे मार कर खा सकते हैं, और यह कैसा धर्म है? काज़ी ने एक प्रशिक्षित न्यायविद् के रूप में उत्तर दिया। आपके पास आपके वेद और पुराण हैं, उसने कहा; हमारे पास कुरान है। यह दो मार्गों में भेद करता है, एक सांसारिक संलग्नता बढ़ाने का और एक उसे घटाने का; त्याग के मार्ग पर पशुओं का वध निषिद्ध है, और नियमित कर्म के मार्ग पर यह शास्त्रीय अनुमति के अन्तर्गत अनुमत है, और इसलिए पापपूर्ण नहीं है। और उसने प्रतिआक्रमण किया: आपके अपने वैदिक शास्त्र यज्ञ में गाय के वध की अनुमति देते हैं, और महान ऋषियों ने ऐसे यज्ञ किए हैं।

यज्ञ और जीवन लौटाने की शक्ति #

प्रभु के उत्तर ने आधार को स्वीकार किया परन्तु उसके प्रयोग को अस्वीकार किया। वेद वास्तव में गोवध का निषेध करते हैं, और यज्ञ में अपवाद एक शर्त पर निर्भर था: इस प्रकार के प्रयोजन के लिए कोई प्राण तभी ले सकता है जब वह उसे लौटा भी सके। जिन ऋषियों ने वे यज्ञ किए वे वृद्ध और जीर्ण गायों को लेते थे और वैदिक मन्त्र की शक्ति से उन्हें पुनर्जीवित कर देते थे, जिससे जो वध जैसा दिखता था वह वास्तव में पशु के लिए लाभकारी था। वर्तमान युग के ब्राह्मणों में ऐसी शक्ति नहीं है, उन्होंने कहा, यही कारण है कि गाय का यज्ञ कलियुग में विशेष रूप से निषिद्ध कर्मों में से एक है। चूँकि आप पशु को वापस नहीं ला सकते, इसलिए यह वध केवल वध है, और इसका उत्तरदायित्व आपका है।

काज़ी तर्क में हार मान लेता है #

काज़ी, जीवनीकार कहते हैं, इतना स्तब्ध हो गया कि चुप हो गया, उसने विषय पर विचार किया, और पराजय स्वीकार कर ली — और फिर उसने तर्क की आवश्यकता से कहीं अधिक स्वीकार कर लिया। आपने जो कहा वह सत्य है, उसने उत्तर दिया; हमारे शास्त्र हाल की रचना हैं और तर्कपूर्ण या दार्शनिक नहीं हैं; मुझे ज्ञात है कि उनमें बहुत कुछ कल्पना और भ्रान्त विचार है, और मैं उन्हें इसलिए स्वीकार करता हूँ क्योंकि मैं मुसलमान हूँ और अपने समुदाय के लिए, यद्यपि उनका समर्थन क्षीण है। इस वार्तालाप की धार्मिक विषयवस्तु के विषय में कोई जो भी राय बनाए, इसका दर्ज स्वरूप ऐसे वाद-विवाद का है जिसे प्रभु ने पूर्णतः अपने विरोधी के ही आधारों से चलाया, और जिसे उनके विरोधी ने भीड़ के सामने अपमानित हुए बिना स्वीकार कर लिया।

काज़ी ने अपना आदेश लागू करना क्यों बन्द कर दिया #

तब चैतन्य महाप्रभु मुस्कुराए और वह प्रश्न पूछा जिसके लिए वे आए थे। आपके नगर में दिन-रात कीर्तन चलता रहता है; एक मुस्लिम मजिस्ट्रेट के रूप में आपको हिन्दू संस्कारों को रोकने का अधिकार है, और आपने अपने ही आदेश को लागू करना बन्द कर दिया है। क्यों? काज़ी ने किसी एकान्त स्थान पर ले जाने का अनुरोध किया। प्रभु ने इनकार कर दिया — ये सब मेरे विश्वस्त सहयोगी हैं, इन्हीं के सामने कहिए — और काज़ी ने, उन्हें उस नाम से सम्बोधित करते हुए जो नगर में प्रचलित था, गौरहरि, पूरी कहानी सुनाई।

नर-सिंह रूप का स्वप्न #

जिस रात उसने ढोल तोड़ा था, उसी रात उसने एक ऐसे रूप का स्वप्न देखा था जिसका शरीर मनुष्य का और मुख सिंह का था, गरजता हुआ, जो उसकी छाती पर कूद पड़ा, उस पर अपने पंजे गड़ा दिए और कहा कि वह उसे ठीक वैसे ही चीर डालेगा जैसे उसने मृदंग तोड़ा था; उसे इसलिए छोड़ दिया गया क्योंकि उसके द्वारा उत्पन्न विघ्न अभी बड़ा नहीं था, परन्तु यह वचन दिया गया कि यदि उसने फिर हस्तक्षेप किया तो वह लौट आएगा। वह भयभीत होकर जाग गया था। यह देखिए, उसने कहा, और सभा के सामने अपनी कमीज़ खोलकर पंजों के निशान दिखाए; जिन लोगों ने उन्हें देखा, जीवनीकार दर्ज करते हैं, उन्होंने इस घटना को अद्भुत मान लिया।

झुलसे मुखों वाले सिपाही #

फिर उसके सिपाही एक-एक करके उसके पास आए थे, हर एक की वही रिपोर्ट: कीर्तन रोकने भेजे जाने पर उनके मुख झुलस गए थे, उनकी दाढ़ियाँ जल गई थीं, उनके गाल छाले पड़ गए थे। उसने उन्हें घर जाने और कीर्तन को न छेड़ने को कहा था।

वह जीभ जो जप रोकने को तैयार नहीं थी #

और फिर नगर के मुसलमान फिर से शिकायत करने आए थे, और उनमें से एक ने अपनी भेंट का कारण बताया: उसने हिन्दुओं का उपहास करना आरम्भ कर दिया था, जो अपने पुत्रों के नाम कृष्णदास, रामदास और हरिदास रखते हैं और “हरि, हरि” पुकारते हुए घूमते हैं, और उस दिन से उसकी अपनी जीभ बिना रुके नाम का जप करने लगी थी और वह उसे रोक नहीं पा रहा था। एक अन्य व्यक्ति ने भी यही कहा। काज़ी का निष्कर्ष सरल और, एक मुस्लिम न्यायाधीश से, उल्लेखनीय था: मुझे ज्ञात है कि नारायण हिन्दुओं के परम ईश्वर हैं, और मैं अपने मन में सोचता हूँ कि आप वही नारायण हैं।

अपने वंशजों के लिए प्रतिज्ञा #

प्रभु ने उसे स्पर्श किया और उससे कहा कि जो तीन नाम उसने अभी-अभी कहे थे — हरि, कृष्ण और नारायण — उन्होंने उसके सभी पापपूर्ण कर्मों की प्रतिक्रियाओं को मिटा दिया है, और वह अब सर्वोच्च रूप से शुद्ध है। काज़ी रो पड़ा, प्रभु के चरण पकड़ लिए, और केवल एक ही वस्तु माँगी: कि उसकी भक्ति स्थिर बनी रहे। इसके बदले प्रभु ने उससे एक दान माँगा। वे यह प्रतिज्ञा चाहते थे कि संकीर्तन आन्दोलन को, कम से कम नदिया के ज़िले में, कभी नहीं रोका जाएगा। काज़ी का उत्तर अनुमति के रूप में नहीं बल्कि अपने ही वंश के लिए एक बाध्यकारी निर्देश के रूप में गढ़ा गया था: भविष्य में मेरे परिवार में जन्म लेने वाले जितने भी वंशज हों, मैं उन्हें यह गम्भीर चेतावनी देता हूँ — कोई भी संकीर्तन आन्दोलन को न रोके। प्रभु जप करते हुए उठे, सारी सभा उनके साथ उठी, और काज़ी घर भेजे जाने से पहले कीर्तन-दल के साथ वापस चला।

नवद्वीप में काज़ी की समाधि #

इस प्रसंग की छाप पाँच शताब्दियों तक बनी रही है। काज़ी की समाधि आज भी नवद्वीप में एक पुराने चम्पक वृक्ष के नीचे खड़ी है; वैष्णव वहाँ दर्शन के लिए जाते हैं, और स्थानीय परम्परा मानती है कि उसके वंशजों ने पीढ़ियों तक इस प्रतिज्ञा का सम्मान किया। बंगाल के इतिहासकार इस घटना को नए भक्ति आन्दोलन और सल्तनत के स्थानीय प्रशासन के बीच टकराव के बजाय समायोजन के बेहतर प्रलेखित उदाहरणों में से एक मानकर पढ़ते हैं। गौड़ीय वैष्णव इसे भिन्न और अधिक सरल रूप में पढ़ते हैं। एक विधिक प्रतिबन्ध का सामना करते हुए, चैतन्य महाप्रभु ने न तो उसका पालन किया और न ही उसका सामना हिंसा से किया: उन्होंने उसे सार्वजनिक रूप से, बड़े पैमाने पर, प्रकाश और ध्वनि तथा इतने लोगों के साथ तोड़ा कि उसे चुपचाप दण्डित नहीं किया जा सकता था, और फिर मजिस्ट्रेट के द्वार के बाहर धूल में बैठकर उससे तब तक बात की जब तक कि जिस व्यक्ति ने प्रतिबन्ध लगाया था उसी ने उसे वापस नहीं ले लिया। जो तर्क उन्होंने प्रयोग किया वह हिन्दुओं के अधिकारों के विषय में नहीं था। वह गायों के विषय में था, और फिर मजिस्ट्रेट के अपने ही स्वप्न के विषय में — और अन्त में उन्होंने जो छूट माँगी वह अपने लिए नहीं बल्कि एक प्रथा के लिए थी, सदा के लिए, उस ज़िले में जिसे वे शीघ्र ही सदा के लिए छोड़ने वाले थे।