चाँद काज़ी और महान कीर्तन शोभायात्रा

लगभग 1509 तक नवद्वीप पूरी तरह बदल चुका था। जो कीर्तन पहले श्रीवास पण्डित के आँगन में रात को एक बन्द सभा के रूप में शुरू हुआ था, वह अब चैतन्य महाप्रभु के अपने निर्देश पर खुले में होने लगा था। चैतन्य-चरितामृत कहती है कि नगर के हर घर में सामूहिक कीर्तन हो रहा था। नवद्वीप में “हरि! हरि!” के शब्दों, मृदंगों की ध्वनि और करताल की झंकार के सिवा और कुछ सुनाई नहीं देता था। कथा का यह भाग, आन्दोलन के आरम्भ के साथ, अपने अलग पृष्ठ पर बताया गया है। इस पृष्ठ पर वह प्रसंग है जिससे कीर्तन रोकने का नगर का यह थोड़े समय का प्रयास समाप्त हुआ। यहाँ वह वार्तालाप भी है जिसके साथ यह प्रयास समाप्त हुआ। कृष्णदास कविराज ने इस वार्तालाप को असाधारण विस्तार से सुरक्षित रखा है।

काज़ी तक पहुँची शिकायतें #

नवद्वीप पर बंगाल सल्तनत का शासन था। वहाँ का मजिस्ट्रेट एक क़ाज़ी था, अर्थात् इस्लामी क़ानून के अनुसार न्याय करने वाला न्यायाधीश। वैष्णव साहित्य में उसे केवल चाँद काज़ी के नाम से याद किया जाता है। उसके पास शिकायतें दो ओर से पहुँचीं, और दूसरी ओर की शिकायत अधिक आश्चर्यजनक है। नगर के कुछ मुस्लिम निवासी शोर से नाराज़ थे, इसलिए उन्होंने उससे शिकायत की। लेकिन काज़ी ने स्वयं बाद में बताया कि पाँच या सात रूढ़िवादी हिन्दुओं का एक दल भी उसके पास आया था। ये लोग निमाई पण्डित को एक होनहार युवा विद्वान के रूप में जानते थे, और अब उन्हें नगर से निकलवाना चाहते थे। उनकी आपत्तियाँ लगभग शब्दशः दर्ज हैं। उन्होंने कहा कि निमाई पण्डित ने सनातन धर्म के सिद्धान्त छोड़ दिए हैं और पूजा की ऐसी विधि गढ़ ली है जिसे कोई शास्त्र स्वीकार नहीं करता। उन्होंने कहा कि रात भर गाना और नाचना मंगलाचण्डी और विषहरी जैसी स्थानीय देवियों की पूजा में तो उचित है, पर इसमें नहीं। उन्होंने कहा कि गया से लौटने के बाद से निमाई पण्डित गाने, ताली बजाने, ढोल बजाने, हँसने, रोने, गिर पड़ने और भूमि पर लोटने लगे हैं, और उन्होंने पूरे नगर को अपने ही समान उन्मत्त बना दिया है। उन्होंने यह भी कहा कि वे अपना नाम छोड़कर स्वयं को गौरहरि कहलाने लगे हैं, और पड़ोस में कोई सो नहीं पाता। उनकी अन्तिम आपत्ति मामले की जड़ तक जाती है। उन्होंने कहा कि अब निम्न वर्ग के लोग भी महामन्त्र का जप कर रहे हैं, और जिस पवित्र नाम को सब सुन लें, वह अपनी शक्ति खो देगा। उन्होंने मजिस्ट्रेट से अनुरोध किया कि वह निमाई पण्डित को नगर छोड़ने पर विवश करे।

मृदंग तोड़ना और प्रतिबन्ध #

एक सन्ध्या काज़ी ने कार्यवाही की। वह एक ऐसे घर में आया जहाँ कीर्तन चल रहा था, और उसने अपने हाथों से मृदंग तोड़ दिया। जीवनीकार ने उसकी कही हुई तीन बातें सुरक्षित रखी हैं। पहली बात एक ताना थी: इन लोगों ने पहले कभी अपने ही धर्म का पालन करने की परवाह नहीं की थी, तो वह जानना चाहता है कि अब किसके बल पर ये अचानक इतने उत्साह से उसका पालन कर रहे हैं। दूसरी बात एक आदेश थी: नगर की गलियों में कोई भी संकीर्तन न करे। तीसरी बात एक धमकी थी: इस बार वह अपराध क्षमा कर रहा है, लेकिन जो भी फिर से सार्वजनिक रूप से कीर्तन करता पकड़ा गया, उसकी सम्पत्ति छीन ली जाएगी और उसे इस्लाम में परिवर्तित कर दिया जाएगा। फिर वह घर लौट गया।

प्रभु मशालों के लिए आह्वान करते हैं #

भक्तों ने यह समाचार चैतन्य महाप्रभु तक पहुँचाया। उनकी पहली दर्ज प्रतिक्रिया कोमल नहीं थी: जाओ और संकीर्तन करो, उन्होंने कहा, और आज मैं सब मुसलमानों को मार डालूँगा। लेकिन उन्होंने वास्तव में जो किया, वह कुछ और ही था। उन्होंने देखा कि नगरवासी अब आनन्द से नहीं, बल्कि भय में कीर्तन कर रहे हैं। इसलिए उन्होंने सबको बुलाया और बिल्कुल अलग प्रकार के निर्देश दिए। उस सन्ध्या पूरे नगर को सजाया जाना था। हर घर में एक मशाल जलाई जानी थी। सबकी रक्षा का उत्तरदायित्व वे स्वयं लेंगे। और फिर, उन्होंने कहा, देखें कैसा काज़ी हमारे कीर्तन को रोकने आता है।

शोभायात्रा कितनी बड़ी थी #

इसके बाद जो हुआ, वह कितना बड़ा था, इस पर स्रोत अलग-अलग बातें कहते हैं। कृष्णदास कविराज इसका केवल संक्षिप्त विवरण देते हैं। वे कहते हैं कि प्रभु ने तीन दल बनाए। शोभायात्रा में सबसे आगे हरिदास ठाकुर नाच रहे थे, बीच में अद्वैत आचार्य नाच रहे थे, और सबसे पीछे स्वयं प्रभु नाच रहे थे। नित्यानन्द प्रभु उनके साथ चल रहे थे। फिर कृष्णदास कविराज रुककर कहते हैं कि वृन्दावन दास ठाकुर चैतन्य-भागवत में इस पूरी घटना का विस्तार से वर्णन कर चुके हैं, और वे इसे नहीं दोहराएँगे। इसी कारण लोकप्रिय कथाओं में जो कहीं बड़ी संख्याएँ मिलती हैं, जैसे सामान्यतः बताए जाने वाले चौदह कीर्तन-दल, वे चैतन्य-चरितामृत से नहीं, बल्कि उससे पहले की जीवनी से आती हैं। घटना कैसी थी, इस पर दोनों ग्रन्थ सहमत हैं। यह रात की एक शोभायात्रा थी, जो हज़ारों मशालों से जगमगा रही थी। वह धीरे-धीरे और सोच-समझकर नगर के हर मुहल्ले से होकर गुज़री और अन्त में मजिस्ट्रेट के घर पर आकर इकट्ठी हुई।

काज़ी के घर पर भीड़ #

चैतन्य-चरितामृत भीड़ को, जैसी वह वास्तव में थी, उससे अच्छी बनाकर नहीं दिखाती। उसमें लिखा है कि उस ध्वनि से काज़ी डर गया। वह अपने कमरे में बन्द हो गया और बाहर नहीं आया। उसमें यह भी लिखा है कि लोग प्रभु की रक्षा पाकर क्रोध में गरज रहे थे और बेकाबू हो गए। उनमें से कुछ ने काज़ी का घर तोड़-फोड़ दिया और उसके फूलों के बाग़ को नुकसान पहुँचाया। प्रभु ने ऐसा करने का आदेश नहीं दिया था, और कथा में ऐसा कोई संकेत नहीं है कि उन्होंने इसे ठीक माना। जब प्रभु काज़ी के घर पहुँचे, तो वे भीतर नहीं गए। वे द्वार के पास बैठ गए और कुछ सम्मानित लोगों को भेजा, ताकि वे काज़ी से बाहर आने का अनुरोध करें।

काज़ी बाहर आता है #

काज़ी सिर झुकाए हुए बाहर आया। यह प्रसंग शोभायात्रा के कारण नहीं, बल्कि इसके बाद जो हुआ, उसके कारण याद किया जाता है। प्रभु खड़े हुए, उन्होंने काज़ी को सम्मान दिया और उसे आसन दिया। फिर उन्होंने मित्रता भरे स्वर में शिष्टाचार की एक शिकायत से बात शुरू की: मैं आपके अतिथि के रूप में आपके घर आया, और मुझे देखकर आप अपने कमरे में छिप गए; यह कैसा शिष्टाचार है? काज़ी ने सच्चाई से उत्तर दिया। उसने कहा कि उसका अतिथि बहुत क्रोध में आया था, और छिप जाना ही उन्हें शान्त होने देने का सबसे पक्का उपाय लगा था। अब जब वे शान्त हो गए हैं, तो उनका आना एक सम्मान है।

नीलाम्बर चक्रवर्ती के माध्यम से मामा-भांजा #

तब काज़ी ने वह बात कही जिस पर पूरा वार्तालाप टिक गया। उसने कहा कि विद्वान नीलाम्बर चक्रवर्ती गाँव के रिश्ते से उसके चाचा थे। उसने इस रिश्ते को खून के रिश्ते से भी अधिक मज़बूत बताया। नीलाम्बर चक्रवर्ती चैतन्य महाप्रभु के नाना थे। इस तरह काज़ी प्रभु का मामा हुआ और प्रभु उसके भांजे। काज़ी ने स्वयं इसका निष्कर्ष निकाला: जब भांजा क्रोध करता है तो मामा उसे सह लेता है, और जब मामा कोई अपराध करता है तो भांजा उसे गम्भीरता से नहीं लेता। उस समय से दोनों पूरे वार्तालाप में एक-दूसरे को मामा और भांजा कहकर सम्बोधित करते रहे। कृष्णदास कविराज एक रोचक बात जोड़ते हैं। वे कहते हैं कि दोनों ने एक-दूसरे से बहुत कुछ संकेतों में कहा, और बाहर का कोई भी व्यक्ति उस वार्तालाप का भीतरी अर्थ नहीं समझ सका।

गोवध का प्रश्न #

प्रभु के प्रश्न कीर्तन से शुरू नहीं हुए। वे गायों से शुरू हुए। आप गाय का दूध पीते हैं, उन्होंने कहा, इसलिए गाय आपकी माता है; बैल वह अन्न उत्पन्न करता है जो आपका पालन करता है, इसलिए वह आपका पिता है; तो फिर आप अपने ही पिता और माता को कैसे मार कर खा सकते हैं, और यह कैसा धर्म है? काज़ी ने एक प्रशिक्षित न्यायाधीश की तरह उत्तर दिया। आपके पास आपके वेद और पुराण हैं, उसने कहा; हमारे पास कुरान है। यह दो मार्गों में भेद करता है, एक सांसारिक लगाव बढ़ाने का और एक उसे घटाने का। त्याग के मार्ग पर पशुओं का वध निषिद्ध है। नियमित कर्म के मार्ग पर यह शास्त्र की अनुमति से किया जा सकता है, और इसलिए पापपूर्ण नहीं है। फिर उसने पलटकर तर्क दिया: आपके अपने वैदिक शास्त्र यज्ञ में गाय के वध की अनुमति देते हैं, और महान ऋषियों ने ऐसे यज्ञ किए हैं।

यज्ञ और जीवन लौटाने की शक्ति #

प्रभु ने काज़ी की शुरुआती बात तो मानी, लेकिन उसने उसे जिस तरह लागू किया, उसे नहीं माना। वेद वास्तव में गोवध का निषेध करते हैं। यज्ञ के लिए जो छूट थी, वह एक शर्त पर टिकी थी: ऐसे प्रयोजन के लिए कोई किसी का प्राण तभी ले सकता है, जब वह उसे लौटा भी सके। जिन ऋषियों ने वे यज्ञ किए, वे बूढ़ी और दुर्बल गायों को लेते थे और वैदिक मन्त्र की शक्ति से उन्हें फिर से जीवित कर देते थे। इसलिए जो वध जैसा दिखता था, वह वास्तव में पशु के लिए लाभकारी था। वर्तमान युग के ब्राह्मणों में ऐसी शक्ति नहीं है, उन्होंने कहा, यही कारण है कि गाय का यज्ञ कलियुग में विशेष रूप से निषिद्ध कर्मों में से एक है। चूँकि आप पशु को वापस नहीं ला सकते, इसलिए यह वध केवल वध है, और इसका उत्तरदायित्व आपका है।

काज़ी तर्क में हार मान लेता है #

जीवनीकार कहते हैं कि काज़ी इतना स्तब्ध हो गया कि चुप हो गया। उसने विषय पर विचार किया और हार मान ली। फिर उसने तर्क की आवश्यकता से कहीं अधिक बातें स्वीकार कर लीं। आपने जो कहा वह सत्य है, उसने उत्तर दिया; हमारे शास्त्र हाल की रचना हैं और तर्कपूर्ण या दार्शनिक नहीं हैं; मुझे ज्ञात है कि उनमें बहुत कुछ कल्पना और भ्रान्त विचार है, फिर भी मैं उन्हें स्वीकार करता हूँ, क्योंकि मैं मुसलमान हूँ और अपने समुदाय की ख़ातिर ऐसा करता हूँ, यद्यपि उनका आधार कमज़ोर है। इस वार्तालाप की धार्मिक बातों को कोई किसी भी तरह समझे, विवरण से यह दिखता है कि प्रभु ने यह वाद-विवाद पूरी तरह अपने विरोधी की ही मान्यताओं के आधार पर चलाया। उनके विरोधी ने हार स्वीकार की, और भीड़ के सामने उसका अपमान नहीं हुआ।

काज़ी ने अपना आदेश लागू करना क्यों बन्द कर दिया #

तब चैतन्य महाप्रभु मुस्कुराए और वह प्रश्न पूछा जिसे पूछने वे आए थे। आपके नगर में दिन-रात कीर्तन चलता रहता है; एक मुस्लिम मजिस्ट्रेट के रूप में आपको सनातन धर्म के संस्कारों को रोकने का अधिकार है, और आपने अपने ही आदेश को लागू करना बन्द कर दिया है। क्यों? काज़ी ने अनुरोध किया कि उसे किसी एकान्त स्थान पर ले जाया जाए। प्रभु ने मना कर दिया: ये सब मेरे विश्वस्त सहयोगी हैं, इन्हीं के सामने कहिए। तब काज़ी ने प्रभु को उसी नाम से सम्बोधित किया जो नगर में प्रचलित था, अर्थात् गौरहरि, और पूरी कहानी सुनाई।

नर-सिंह रूप का स्वप्न #

जिस रात काज़ी ने मृदंग तोड़ा था, उसी रात उसने स्वप्न में एक गरजता हुआ रूप देखा था। उसका शरीर मनुष्य का और मुख सिंह का था। वह रूप उसकी छाती पर कूद पड़ा और उस पर अपने पंजे गड़ा दिए। उसने कहा कि जैसे काज़ी ने मृदंग तोड़ा था, ठीक वैसे ही वह उसे चीर डालेगा। उसने काज़ी को इसलिए छोड़ दिया था क्योंकि काज़ी का पैदा किया हुआ विघ्न अभी बड़ा नहीं था। लेकिन उसने वचन दिया कि यदि काज़ी ने फिर हस्तक्षेप किया, तो वह लौट आएगा। काज़ी डरकर जाग गया था। यह देखिए, उसने कहा, और सभा के सामने अपनी कमीज़ खोलकर पंजों के निशान दिखाए। जीवनीकार लिखते हैं कि जिन लोगों ने वे निशान देखे, उन्होंने इस घटना को अद्भुत माना।

झुलसे मुखों वाले सिपाही #

फिर उसके सिपाही एक-एक करके उसके पास आए थे, और सबने एक ही बात बताई। जब वे कीर्तन रोकने गए, तो उनके मुख झुलस गए, उनकी दाढ़ियाँ जल गईं और उनके गालों पर छाले पड़ गए। काज़ी ने उनसे कहा था कि वे घर जाएँ और कीर्तन को न छेड़ें।

वह जीभ जो जप रोकने को तैयार नहीं थी #

इसके बाद नगर के मुसलमान फिर से शिकायत करने आए थे। उनमें से एक ने बताया कि वह स्वयं क्यों आया है। वह उन हिन्दुओं का उपहास करने लगा था जो अपने पुत्रों के नाम कृष्णदास, रामदास और हरिदास रखते हैं और “हरि, हरि” पुकारते हुए घूमते हैं। उसी दिन से उसकी अपनी जीभ बिना रुके नाम का जप करने लगी थी, और वह उसे रोक नहीं पा रहा था। एक दूसरे व्यक्ति ने भी यही बात कही। काज़ी का निष्कर्ष सरल था, और एक मुस्लिम न्यायाधीश के मुख से यह उल्लेखनीय था: मुझे ज्ञात है कि नारायण हिन्दुओं के परम ईश्वर हैं, और मैं अपने मन में सोचता हूँ कि आप वही नारायण हैं।

अपने वंशजों के लिए प्रतिज्ञा #

प्रभु ने उसे स्पर्श किया। उन्होंने उससे कहा कि उसने अभी-अभी जो तीन नाम लिए हैं, हरि, कृष्ण और नारायण, उन्होंने उसके सभी पाप-कर्मों के फल मिटा दिए हैं, और अब वह परम शुद्ध है। काज़ी रो पड़ा। उसने प्रभु के चरण पकड़ लिए और केवल एक ही बात माँगी: उसकी भक्ति सदा स्थिर बनी रहे। बदले में प्रभु ने उससे एक दान माँगा। वे यह वचन चाहते थे कि संकीर्तन आन्दोलन को कम से कम नदिया के ज़िले में कभी नहीं रोका जाएगा। काज़ी ने यह वचन केवल अनुमति के रूप में नहीं दिया। उसने इसे अपने वंश के लिए एक बाध्यकारी निर्देश बना दिया: भविष्य में मेरे परिवार में जन्म लेने वाले जितने भी वंशज हों, मैं उन्हें यह गम्भीर चेतावनी देता हूँ: कोई भी संकीर्तन आन्दोलन को न रोके। प्रभु जप करते हुए उठे, और पूरी सभा उनके साथ उठी। घर भेजे जाने से पहले काज़ी कीर्तन-दल के साथ वापस चला।

नवद्वीप में काज़ी की समाधि #

इस प्रसंग की स्मृति पाँच शताब्दियों से बनी हुई है। काज़ी की समाधि आज भी नवद्वीप में एक पुराने चम्पक वृक्ष के नीचे है। वैष्णव वहाँ दर्शन के लिए जाते हैं। स्थानीय परम्परा मानती है कि उसके वंशजों ने पीढ़ियों तक इस वचन का पालन किया। बंगाल के इतिहासकार इस घटना को एक ऐसे उदाहरण के रूप में देखते हैं, जिसमें नए भक्ति आन्दोलन और सल्तनत के स्थानीय शासन के बीच टकराव नहीं, बल्कि शान्तिपूर्ण समझौता हुआ। ऐसे उदाहरणों में यह अपेक्षाकृत अच्छी तरह दर्ज है। गौड़ीय वैष्णव इसे अलग और अधिक सरल ढंग से देखते हैं। एक क़ानूनी प्रतिबन्ध के सामने चैतन्य महाप्रभु ने न तो उसका पालन किया और न ही हिंसा से उसका विरोध किया। उन्होंने उसे खुले में और बड़े पैमाने पर तोड़ा, प्रकाश और ध्वनि के साथ, और इतने लोगों के साथ कि उसे चुपचाप दण्डित नहीं किया जा सकता था। फिर वे मजिस्ट्रेट के द्वार के बाहर धूल में बैठ गए और उससे तब तक बात करते रहे, जब तक प्रतिबन्ध लगाने वाले व्यक्ति ने स्वयं उसे वापस नहीं ले लिया। उन्होंने जो तर्क दिया, वह हिन्दुओं के अधिकारों के बारे में नहीं था। वह गायों के बारे में था, और फिर मजिस्ट्रेट के अपने स्वप्न के बारे में। अन्त में उन्होंने जो माँगा, वह अपने लिए नहीं था। वह एक प्रथा के लिए था, कि वह सदा चलती रहे, उस ज़िले में जिसे वे शीघ्र ही सदा के लिए छोड़ने वाले थे।