श्रील रघुनाथ भट्ट गोस्वामी

परिचय

raghunāthākhyako bhaṭṭaḥ purā yā rāga-mañjarī
kṛta-śrī-rādhikā-kuṇḍa-kuṭīra-vasatiḥ sa tu

"राग-मंजरी श्रील रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के रूप में प्रकट हुईं, जो राधा-कुण्ड के तट पर एक कुटिया में रहते थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 185)

वृन्दावन के छह गोस्वामियों में श्रील रघुनाथ भट्ट गोस्वामी को सबसे बढ़कर एक विशेष गुण के लिए याद किया जाता है: उनका स्वर। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि जब वे श्रीमद्भागवतम् का पाठ करते थे, तो उनका स्वर कोयल के समान मधुर होता था। वे एक ही श्लोक को तीन या चार अलग-अलग रागों में गाते थे, और उसके बाद ही आगे बढ़ते थे। जो लोग उन्हें सुनते थे, वे रोए बिना नहीं रह पाते थे। उनका जन्म वाराणसी में हुआ। वे चैतन्य महाप्रभु के भक्त तपन मिश्र के पुत्र थे। उन्होंने अपना बचपन प्रभु के साक्षात् सान्निध्य में बिताया। प्रभु ने स्वयं उन्हें विवाह करने से मना किया। अन्त में उन्हें वृन्दावन भेजा गया, ताकि वे अपना शेष जीवन राधा-कुण्ड के पास भागवतम् का पाठ करते हुए बिताएँ।

अध्याय 1

वाराणसी में जन्म और प्रारम्भिक जीवन

कैसे एक श्रद्धालु ब्राह्मण को चैतन्य महाप्रभु के बारे में मिले एक स्वप्न ने, पुत्र के जन्म से पहले ही, काशी में उनके परिवार के जीवन की दिशा तय कर दी

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रघुनाथ भट्ट के जन्म से बहुत पहले ही उनके पिता तपन मिश्र चैतन्य महाप्रभु की ओर आकर्षित हो चुके थे। चैतन्य-चरितामृत और उससे भी पुराने चैतन्य-भागवत, दोनों में यह कथा मिलती है। तपन मिश्र एक विद्वान ब्राह्मण थे, जिन्होंने वर्षों तक शास्त्रों का अध्ययन किया था। फिर भी जो प्रश्न उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण था, उसका उत्तर उन्हें नहीं मिला था: जीवन वास्तव में किसलिए है, और उस लक्ष्य को कैसे प्राप्त किया जाए? परम्परा के अनुसार, यह उत्तर उन्हें एक स्वप्न में मिला। स्वप्न में उन्हें बताया गया कि निमाई पण्डित नामक एक युवा अध्यापक आने वाले हैं, और उन्हें जाकर सीधे उन्हीं से पूछना चाहिए। निमाई पण्डित वास्तव में अपने संन्यास से पहले के चैतन्य महाप्रभु ही थे।

एक स्वप्न, और एक प्रश्न का उत्तर #

बाद के वैष्णव लेखकों ने यह परम्परा जिस रूप में फिर से कही है, उसमें इस मिलन के बारे में एक जीवन्त विवरण जुड़ता है। रात में तपन मिश्र को एक दिव्य पुरुष दिखाई दिए। उन्होंने स्पष्ट रूप से बताया कि निमाई पण्डित कोई साधारण मनुष्य नहीं हैं। वे स्वयं नारायण के अवतार हैं, जो लीला करने के लिए इस संसार में आए हैं। इसलिए तपन मिश्र को बिना देर किए उनके पास जाना चाहिए। सुबह स्नान के बाद तपन मिश्र ने युवा पण्डित को उनके अपने शिष्यों के बीच बैठे देखा। उनका शरीर इतना तेजस्वी था कि मानो पूरा कक्ष उससे प्रकाशित हो रहा हो। उनके नेत्र पूरे खिले हुए कमल की पंखुड़ियों के समान थे। महाप्रभु के प्रारम्भिक वर्षों के वृत्तान्तों में यह वर्णन बार-बार आता है। यह उस समय का वर्णन है, जब संन्यास ने अभी उनके रूप को सदा के लिए नहीं बदला था। तपन मिश्र ने उनके चरणों में गिरकर पूछा कि मनुष्य के जीवन का वास्तविक उद्देश्य क्या है। चैतन्य-भागवत के अनुसार, महाप्रभु ने उत्तर दिया कि हर युग में ईश्वर-साक्षात्कार का अपना साधन होता है, जैसे ध्यान, यज्ञ और मन्दिर-पूजा। लेकिन वर्तमान युग, कलियुग में, जो एक प्रक्रिया वास्तव में फल देती है, वह है भगवान के नामों का सामूहिक कीर्तन, अर्थात् संकीर्तन। उन्होंने कहा कि इसके समान और कुछ भी नहीं है। तपन मिश्र इस बात को कभी नहीं भूले।

प्रतीक्षा हेतु काशी भेजे गए #

तपन मिश्र नवद्वीप जाकर सदा प्रभु के पास रहना चाहते थे। लेकिन महाप्रभु ने उन्हें इसके बदले वाराणसी जाने को कहा, और वचन दिया कि किसी दिन वे वहाँ फिर मिलेंगे। तपन मिश्र ने आज्ञा का पालन किया। वे अपनी पत्नी को साथ लेकर गए और भगवान शिव के पवित्र नगर में अपना घर बसाया। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि कुछ वर्षों बाद प्रभु ने वाराणसी में केवल तीन भक्तों को रखा, और तपन मिश्र उनमें से एक थे। ये तीन थे: स्वयं तपन मिश्र, चिकित्सक चन्द्रशेखर वैद्य, और जन्म के बाद तपन मिश्र के अपने पुत्र, रघुनाथ भट्टाचार्य।

यह जन्म ठीक कब हुआ, यह निश्चित नहीं है। अंग्रेज़ी भाषा के स्रोत प्रायः 1503 से 1505 के बीच का कोई वर्ष बताते हैं। एक प्रचलित वैष्णव पंचांग परम्परा इसे आश्विन मास के शुक्ल पक्ष की द्वादशी तिथि पर मानती है। इनमें से कोई भी बात रघुनाथ भट्ट के अपने जीवनकाल में लिखे किसी दस्तावेज़ से नहीं आती। इसलिए पाठक इस तिथि को केवल एक मोटा अनुमान समझें, जैसे छह गोस्वामियों के अन्य जन्म-वर्षों को सामान्यतः समझा जाता है।

दो परिवारों के बीच पला-बढ़ा बचपन #

इस प्रकार रघुनाथ ऐसे घर में पले-बढ़े, जिसे पहले से ही चैतन्य महाप्रभु का व्यक्तिगत ध्यान मिल चुका था। यह एक दुर्लभ विरासत थी, और इसने आरम्भ से ही उनके जीवन को गढ़ा। उनकी औपचारिक शिक्षा उसी सामान्य मार्ग पर चली, जिसकी एक ब्राह्मण-पुत्र से अपेक्षा की जाती थी: संस्कृत व्याकरण, अलंकारशास्त्र के नियम, और शास्त्रों में गहरी नींव। उनके घर को विशेष बनाने वाली बात उनकी पढ़ाई नहीं, बल्कि उनके आसपास के लोग थे। चन्द्रशेखर वैद्य पास ही रहते थे और उनकी भक्ति भी वैसी ही थी। वे वही चिकित्सक थे, जिन्हें तपन मिश्र के साथ महाप्रभु के तीन वाराणसी-भक्तों में गिना जाता है। इन दोनों परिवारों के बीच रघुनाथ ऐसे बड़ों के साथ बड़े हुए, जिनके लिए चैतन्य महाप्रभु किसी पुरानी कथा के दूर के पात्र नहीं थे। महाप्रभु ऐसे अतिथि थे, जिन्हें ये बड़े लोग व्यक्तिगत रूप से जानते थे और याद करते थे।

इसका अर्थ यह था कि वर्षों बाद जब प्रभु फिर से वाराणसी आए, तो वे किसी अजनबी की तरह नहीं आए। पूरे परिवार के लिए यह मानो घर-वापसी जैसा था। इसी यात्रा में बालक रघुनाथ को भी चैतन्य महाप्रभु के सान्निध्य में अपना अविस्मरणीय स्थान मिला। वह मिलन, और बचपन में ही महाप्रभु ने उन पर जो स्नेह दिखाया, वह चैतन्य महाप्रभु के साथ बचपन का विषय है।

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अध्याय 2

चैतन्य महाप्रभु के साथ बचपन

दो महीने तक घर पर प्रभु का भोजन, और एक बालक द्वारा प्रभु के थके चरणों की छोटी-सी सेवा

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तपन मिश्र के वाराणसी में बसने के कई वर्ष बाद चैतन्य महाप्रभु ने अपना वचन निभाया। चैतन्य-चरितामृत के अनुसार यह मिलन तब हुआ, जब प्रभु वृन्दावन से लौट रहे थे। अब वे संन्यासी थे और काशी से होकर जा रहे थे। उनके चारों ओर अन्य संन्यासी स्नान-घाटों पर "हरि बोल!" का कीर्तन कर रहे थे। तपन मिश्र ने उन्हें पहचान लिया और रोते हुए उनके चरणों में गिर पड़े। महाप्रभु ने उन्हें उठाकर गले लगाया। उस समय से, जब भी प्रभु नगर में होते, वे तपन मिश्र के घर को अपना ही घर मानते।

दो महीने तक घर पर प्रभु का भोजन #

श्री चैतन्य-चरितामृत इस व्यवस्था का ठीक-ठीक वर्णन करता है। महाप्रभु चन्द्रशेखर वैद्य के घर दो महीने ठहरे, लेकिन वे प्रतिदिन भोजन तपन मिश्र के घर करते थे। इसका अर्थ है कि उस पूरे प्रवास में रघुनाथ का अपना घर ही प्रतिदिन प्रभु को भोजन कराता था। उस घर के एक बालक के लिए यह कोई एक बार की भेंट या कोई विशेष अवसर नहीं था। दो महीने तक स्वयं परमेश्वर हर दिन, बिल्कुल सहज रूप से, उनके घर भोजन करते रहे। प्रभु के आने पर तपन मिश्र ने स्वयं उनके चरण धोए। परम्परा के अनुसार, इसके बाद उन्होंने अपने परिवार के साथ आनन्द में विभोर होकर वह जल पिया। सेवा की इसी घरेलू दिनचर्या में बालक रघुनाथ को भी जल्दी ही अपनी छोटी-सी भूमिका मिलने वाली थी।

एक बालक की छोटी, किन्तु महान सेवा #

ग्रन्थ में स्वयं एक विवरण सुरक्षित है, जो छोटा है लेकिन सटीक है। प्रतिदिन भोजन के बाद चैतन्य महाप्रभु विश्राम के लिए लेट जाते, और रघुनाथ उनके पैर दबाते। श्लोक में उन्हें केवल "रघु, तपन मिश्र का पुत्र" कहा गया है। उन दो महीनों में बालक की भूमिका के बारे में चैतन्य-चरितामृत इससे अधिक नाटकीय कुछ नहीं लिखता, और इसकी आवश्यकता भी नहीं है। बालक को एक अतिथि के थके पैरों की सेवा का साधारण कार्य मिला था, और वह अतिथि स्वयं चैतन्य महाप्रभु थे। इसलिए बचपन में ही उन्हें वह कृपा मिल चुकी थी, जिसे अधिकांश लोग जीवन भर खोजते रहते हैं।

कुछ बाद की भक्तिपूर्ण कथाएँ यह भी जोड़ती हैं कि बड़े होने पर रघुनाथ को एक चिन्ता हुई। क्या प्रभु उस बालक को याद भी रखेंगे, जिसे उन्होंने इतने थोड़े समय के लिए जाना था? वर्षों बाद, पुरी के लम्बे मार्ग पर चलते हुए, वे अपनी यह शंका बोलकर प्रकट करने लगे कि महाप्रभु, जो अब इतने सारे भक्तों से घिरे रहते हैं, क्या अपने जैसे "एक निकृष्ट पामर" को भी पहचानेंगे। इसी परम्परा के अनुसार, रघुनाथ अपना प्रणाम पूरा कर पाते, उससे पहले ही महाप्रभु ने उनके इस संदेह का उत्तर दे दिया। उन्होंने रघुनाथ का नाम पुकारा और तुरन्त उन्हें गले लगा लिया। फिर उन्होंने स्पष्ट रूप से बताया कि रघुनाथ के माता-पिता ने जन्म-जन्म में उन पर जो स्नेह दिखाया है, वह उन्हें याद है। उन्हें यह भी याद है कि रघुनाथ की माता ने काशी में कितने प्रेम से प्रतिदिन उन्हें भोजन कराया था। श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं इस बाद के वार्तालाप का वर्णन ठीक इन्हीं शब्दों में नहीं करता। लेकिन इसमें जो आत्मीयता दिखती है, वह ग्रन्थ में रघुनाथ के पूरे चित्रण से मेल खाती है। ग्रन्थ में वे कभी कोई गौण पात्र नहीं हैं। वे ऐसे युवक हैं, जिन्हें प्रभु ने बचपन से ही चुन लिया था।

शिक्षा की समाप्ति, और एक ऐसा आकर्षण जो कभी क्षीण नहीं हुआ #

महाप्रभु का प्रवास समाप्त होने और उनके बंगाल तथा नीलाचल की ओर आगे बढ़ने के बाद, रघुनाथ सामान्य जीवन में लौट आए: अध्ययन, शास्त्र, एक ब्राह्मण-परिवार की दिनचर्या। परन्तु उन दो महीनों में जो कुछ घटित हुआ था, उसने पहले ही उनके जीवन की दिशा तय कर दी थी, भले ही उस पर कार्य करने में वर्षों लग गए हों। चैतन्य-चरितामृत कहता है कि अपनी औपचारिक शिक्षा पूर्ण होते ही, उन्होंने अपने सभी कर्तव्यों को त्याग दिया और बिना किसी की अनुमति की प्रतीक्षा किए, पैदल ही प्रभु को पुनः देखने के लिए निकल पड़े। वह यात्रा, और जगन्नाथ पुरी के मार्ग में जो कुछ हुआ, जगन्नाथ पुरी की यात्रा में बताया गया है।

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अध्याय 3

जगन्नाथ पुरी की यात्रा

एक सेवक का सामान, मार्ग में एक अप्रत्याशित सहचर, और एक आज्ञा जिसने उनके शेष जीवन को आकार दिया

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शिक्षा पूरी होते ही रघुनाथ भट्टाचार्य ने वह किया, जिसकी किसी कर्तव्यनिष्ठ ब्राह्मण-पुत्र से अपेक्षा नहीं की जाती थी: वे बस घर छोड़कर चल पड़े। श्री चैतन्य-चरितामृत यह बात लगभग सीधे शब्दों में कहता है। उन्होंने अपने सभी कर्तव्य छोड़ दिए और जगन्नाथ पुरी के लिए निकल पड़े। अपना सामान ढोने के लिए उन्होंने केवल एक सेवक को साथ लिया। वे चैतन्य महाप्रभु को फिर से देखना चाहते थे।

मार्ग में एक अप्रत्याशित सहचर #

बंगाल में कहीं रघुनाथ की भेंट रामदास विश्वास से हुई। रामदास कायस्थ जाति के एक ऊँचे पद वाले सरकारी सचिव थे। वे संस्कृत काव्यशास्त्र के विद्वान थे और जीवन भर भगवान रामचन्द्र के पवित्र नाम का जप करते आए थे। रामदास भी उसी कारण से उसी मार्ग पर जा रहे थे। वे अपना घर त्यागकर भगवान जगन्नाथ के दर्शन करना चाहते थे। जब उन्हें पता चला कि रघुनाथ ब्राह्मण हैं, तो उन्होंने आग्रह किया कि बाकी पूरे मार्ग में वे ही उनकी सेवा करेंगे। वे रघुनाथ का सामान अपने सिर पर ढोते थे और उनके पैर भी दबाते थे। रघुनाथ को लज्जा आती थी कि रामदास जैसे प्रतिष्ठित और विद्वान व्यक्ति उनकी इतनी विनम्रता से सेवा करें। इसलिए वे उन्हें रोकने का प्रयास करते रहे। रामदास का उत्तर ग्रन्थ में लगभग शब्दशः सुरक्षित है: "मैं एक शूद्र हूँ, एक पतित आत्मा। किसी ब्राह्मण की सेवा करना मेरा कर्तव्य और धर्म-सिद्धान्त है।" वे पूरे मार्ग में राम के पवित्र नाम का जप करते रहे।

तुरन्त पहचान लिए गए #

जब रघुनाथ अन्ततः जगन्नाथ पुरी पहुँचे, तो वे चैतन्य महाप्रभु के सम्मुख दण्ड की तरह भूमि पर गिर पड़े और पूरे हृदय से पूर्ण दण्डवत् प्रणाम किया। चैतन्य-चरितामृत कहता है कि प्रभु ने "यह भली-भाँति जानते हुए कि वे कौन हैं" तुरन्त उन्हें गले लगा लिया। रघुनाथ ने वाराणसी से अपने पिता तपन मिश्र और चन्द्रशेखर वैद्य का सम्मान-सन्देश पहुँचाया, और महाप्रभु ने उत्सुकतापूर्वक दोनों का कुशल-क्षेम पूछा। प्रभु के व्यक्तिगत सेवक गोविन्द को रघुनाथ के ठहरने की व्यवस्था करने को कहा गया, और महाप्रभु ने स्वयं इस युवक का परिचय स्वरूप दामोदर गोस्वामी के नेतृत्व वाले अपने अन्तरंग भक्त-मण्डल से कराया।

अपने ही हाथों से बना अमृत #

रघुनाथ आठ महीने तक पुरी में रहे। यहीं उनका एक और गुण सामने आया: सभी वृत्तान्तों के अनुसार वे एक असाधारण रसोइए थे। चैतन्य-चरितामृत कहता है कि वे जो कुछ भी बनाते, वह अमृत जैसा स्वादिष्ट होता था। चैतन्य महाप्रभु उनका भोग सच्ची तृप्ति के साथ स्वीकार करते थे। इसके बाद रघुनाथ स्वयं प्रभु का उच्छिष्ट ग्रहण करते थे, अर्थात् वह प्रसाद जिसे महाप्रभु के मुख का स्पर्श मिल चुका था। इन्हीं महीनों में रामदास विश्वास का अनुभव बहुत अलग रहा। उनकी विद्वत्ता और वैराग्य के बावजूद महाप्रभु ने उन पर कोई विशेष कृपा नहीं दिखाई। ग्रन्थ बताता है कि इसका कारण यह था कि रामदास मन ही मन निराकार ब्रह्म में विलीन होकर अपना अलग अस्तित्व मिटा देने की इच्छा रखते थे। चैतन्य महाप्रभु ने इस दार्शनिक दृष्टिकोण को कभी किसी में प्रोत्साहित नहीं किया। बाद में रामदास पुरी में ही बस गए और एक स्थानीय परिवार को काव्यशास्त्र पढ़ाने लगे। रघुनाथ के कहीं अधिक आत्मीय स्वागत के सामने उनकी कथा केवल एक छोटी-सी बात है।

एक आज्ञा के साथ घर भेजे गए #

आठ महीनों के बाद महाप्रभु ने रघुनाथ को विदा किया और उन्हें ऐसे निर्देश दिए, जिन्होंने उनके शेष जीवन को आकार दिया। उन्होंने उन्हें साफ़ शब्दों में विवाह करने से मना कर दिया। उन्होंने कहा कि वे वाराणसी लौटकर अपने वृद्ध माता-पिता की सेवा करें, जो स्वयं भक्त थे। उन्होंने यह भी कहा कि वे श्रीमद्भागवतम् का अध्ययन केवल किसी सच्चे आत्म-साक्षात्कारी वैष्णव से करें, किसी व्यावसायिक या अभक्त पाठक से कभी नहीं, चाहे वह कितना ही विद्वान क्यों न हो। फिर प्रभु ने अपने गले की माला उतारी और अपने ही हाथों से रघुनाथ के गले में पहना दी। उन्होंने रघुनाथ से फिर नीलाचल लौट आने को कहा। रघुनाथ भाव से अभिभूत हो गए और आने वाले वियोग के विचार से रो पड़े। उन्होंने स्वरूप दामोदर और वहाँ एकत्रित भक्तों से विदा ली और काशी की ओर लम्बा पैदल मार्ग तय किया। वे अपने साथ एक ऐसा निर्देश लेकर जा रहे थे, जो जल्दी ही उन्हें सदा के लिए घर से दूर ले जाने वाला था। दूसरी बार पुरी लौटने पर क्या हुआ, और महाप्रभु ने अन्त में उन्हें कहाँ भेजा, यह प्रभु की आज्ञा से वृन्दावन भेजे गए में बताया गया है।

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अध्याय 4

प्रभु की आज्ञा से वृन्दावन भेजे गए

पुरी में दूसरा प्रवास, चौदह हाथ लम्बी माला, और वह आज्ञा जिसने अन्ततः उन्हें व्रज भेज दिया

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वाराणसी लौटकर रघुनाथ ने ठीक वैसा ही किया, जैसा उन्हें कहा गया था। उन्होंने अपने वृद्ध माता-पिता की उनके जीवन के अन्त तक सेवा की। एक वृत्तान्त के अनुसार, यह सेवा लगभग चार वर्ष और चली। इसी समय में उन्होंने प्रभु के दूसरे निर्देश का भी पालन किया। उन्होंने किसी व्यावसायिक पाठक से नहीं, बल्कि एक सच्चे वैष्णव से श्रीमद्भागवतम् का अध्ययन किया। अपने माता-पिता दोनों के देहान्त के बाद ही वे चैतन्य महाप्रभु के साथ फिर से रहने के लिए जगन्नाथ पुरी लौटे।

दूसरे आठ महीने #

पहले की भाँति, रघुनाथ आठ महीनों तक निरन्तर चैतन्य महाप्रभु के साथ रहे, और पहले की ही भाँति प्रभु ने अन्ततः उन्हें एक ऐसी आज्ञा दी जिसने उन्हें फिर से आगे बढ़ाया। इस बार घर जाने की कोई बात नहीं थी। महाप्रभु ने कहा, "मेरे प्रिय रघुनाथ, मेरी आज्ञा से वृन्दावन जाओ और वहाँ रूप एवं सनातन गोस्वामियों के संरक्षण में रहो।" यह वस्तुतः एक उपाधि-प्राप्ति के समान था: रघुनाथ ने पुरी में दो लम्बे प्रवासों से, अपने माता-पिता की वर्षों की मौन सेवा से, और भागवतम् के गम्भीर अध्ययन से स्वयं को सिद्ध कर दिया था। अब उन्हें मूल स्रोत के पास भेजा जा रहा था।

चौदह हाथ लम्बी माला #

रघुनाथ के जाने से पहले महाप्रभु ने उन्हें दो अनमोल वस्तुएँ दीं, जिन्हें प्रभु ने स्वयं सँभालकर रखा था। एक था जगन्नाथ विग्रह को अर्पित बिना मसाले का पान। दूसरी थी एक तुलसी-माला, जिसे स्वयं भगवान जगन्नाथ ने पहना था। परम्परा के अनुसार यह माला लगभग चौदह हाथ लम्बी थी। चैतन्य-चरितामृत कहता है कि रघुनाथ ने इन्हें अपनी पूज्य वस्तु के रूप में स्वीकार किया और इन्हें सुरक्षित रखने में बहुत सावधानी बरती। उन्होंने माला और प्रसाद को एक साथ बाँध लिया। जब भी वे कृष्ण-स्मरण में लीन होते, वे इन्हें अपने शरीर के पास धारण करते थे। अन्तिम बार गले लगाकर महाप्रभु ने उन्हें प्रेम के आनन्द से भर दिया, और फिर उन्हें विदा किया।

यह उपहार कोई छोटी बात नहीं था। अब तक महाप्रभु ने रघुनाथ को जो भी अन्य निर्देश दिए थे, वे सब अनुशासन से जुड़े थे: ब्रह्मचर्य, माता-पिता की सेवा, और किसी सच्चे वैष्णव से सावधानी के साथ अध्ययन। यह अन्तिम उपहार अलग था। यह ऐसी वस्तु थी, जिसे हाथ में लेकर साथ रखा जा सकता था, और जिसे स्वयं कृष्ण के विग्रह-रूप का स्पर्श मिला था। महाप्रभु ने इसे ठीक उसी क्षण सौंपा, जब रघुनाथ को प्रभु के व्यक्तिगत सान्निध्य से सदा के लिए दूर भेजा जा रहा था। आगे का जीवन अधिकतर वियोग में बीतने वाला था, और इस उपहार ने उन्हें उस जीवन में साथ ले जाने के लिए कुछ दिया। चैतन्य-चरितामृत कहता है कि उन्होंने इसे अपने पूज्य विग्रह के रूप में माना। इन शब्दों से संकेत मिलता है कि रघुनाथ ने इस उपहार को ठीक इसी भाव में समझा था।

जहाँ गोस्वामी पहले ही कार्य आरम्भ कर चुके थे, वहाँ पहुँचना #

रघुनाथ भट्ट ने चैतन्य महाप्रभु से और स्वरूप दामोदर गोस्वामी के आसपास एकत्रित भक्तों से विदा ली और वृन्दावन के लिए निकल पड़े। वहाँ पहुँचकर उन्होंने स्वयं को रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी के प्रत्यक्ष संरक्षण में सौंप दिया। जब तक वे उनके पास पहुँचे, तब तक दोनों भाई महाप्रभु द्वारा दिया गया कार्य करते हुए वहाँ कई वर्ष बिता चुके थे। वे कृष्ण के खोए हुए लीला-स्थलों को फिर से खोज रहे थे और गौड़ीय सिद्धान्त को शास्त्र पर आधारित उसकी पहली व्यवस्थित नींव दे रहे थे। रघुनाथ अब जिस वृन्दावन-मण्डल में सम्मिलित हुए, उसमें श्री चैतन्य-चरितामृत दो और गोस्वामियों के नाम भी देता है: गोपाल भट्ट गोस्वामी और लोकनाथ दास गोस्वामी। वह एक सह-शिष्य का नाम भी देता है: रघुनाथ दास गोस्वामी। आगे चलकर वे रघुनाथ भट्ट के घनिष्ठ साथी बने। दोनों को प्रायः "दो रघुनाथ" कहकर साथ याद किया जाता है, पर उनके बीच न कोई पारिवारिक सम्बन्ध था, न गुरु-शिष्य का सम्बन्ध। रघुनाथ दास गोस्वामी अलग से वृन्दावन पहुँचे और रघुनाथ भट्ट की ही तरह राधा-कुण्ड के पास बस गए।

वृन्दावन में रघुनाथ को जो सेवा मिली, उसे बताना सरल है। वे प्रतिदिन रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को श्रीमद्भागवतम् का पाठ सुनाते थे। यह सेवा उनके स्वभाव और व्यक्तित्व से अलग नहीं की जा सकती थी। वह पाठ वास्तव में कैसा सुनाई देता था, और सबसे बढ़कर वही एक बात क्यों बन गया जिसके लिए रघुनाथ भट्ट गोस्वामी को याद किया जाता है, यह वह वाणी जिसने श्रीमद्भागवतम् का पाठ किया में विस्तार से बताया गया है।

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अध्याय 5

वह वाणी जिसने श्रीमद्भागवतम् का पाठ किया

कोयल के समान मधुर वाणी, चार रागों में गाया गया एक श्लोक, और ऐसी भक्ति जिसमें कभी आलोचना के लिए स्थान नहीं था

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वृन्दावन में रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के जीवन का हर वृत्तान्त एक ही बात पर लौट आता है: जब वे श्रीमद्भागवतम् का पाठ करते थे, तो लोग अपना काम छोड़कर सुनने लगते थे। श्री चैतन्य-चरितामृत कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने लिखा था, जो रघुनाथ भट्ट के ही समय में थे। यह ग्रन्थ इसका कारण एक ही पंक्ति में बताता है, जो बार-बार उद्धृत की जाती है। उनका स्वर पिक-स्वर था, अर्थात् कोयल के समान मधुर। वे अगले श्लोक पर जाने से पहले एक ही श्लोक को तीन या चार अलग-अलग रागों में गाते थे।

श्लोक के बीच में ही भावाभिभूत #

चैतन्य-चरितामृत के अनुसार, रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को पाठ सुनाना ही वह सेवा बनी, जिसके द्वारा रघुनाथ ने "कृष्ण-प्रेम की पूर्णता प्राप्त की, जिससे वे सदा उन्मत्त रहते थे।" यह आनन्द-विभोर अवस्था केवल कहने का ढंग नहीं थी। ग्रन्थ बताता है कि पाठ करते समय उनके शरीर में सचमुच भाव के लक्षण प्रकट होते थे: आँसू, कम्पन, और लड़खड़ाता स्वर। अन्त में भाव से उनका गला रुँध जाता और वे पाठ आगे नहीं बढ़ा पाते। विशेष रूप से जब भी वे कृष्ण के सौन्दर्य और माधुर्य के बारे में पढ़ते या सुनते, वे अपने आसपास की हर बात भूल जाते। परम्परा कहती है कि उनके आँसू प्रायः भागवतम् के उन्हीं पृष्ठों पर गिरते थे, जिन्हें वे पढ़ रहे होते थे। गाते-गाते वे पृष्ठ भीग जाते थे।

इस बात की चर्चा वृन्दावन से बहुत आगे तक फैल गई। इससे पहले, जगन्नाथ पुरी में चैतन्य महाप्रभु के लिए भोजन बनाने और उनकी सेवा करने के वर्षों में ही, उन्हें कीर्तन-आचार्य, अर्थात् कीर्तन के आचार्य, की उपाधि मिल चुकी थी। यह उपाधि उन्हें रसोई के साथ-साथ उनकी कीर्तन-प्रस्तुतियों के कारण भी मिली थी। गौड़ीयहिस्ट्री वेबसाइट पर दी गई जीवनी-परम्परा एक और पंक्ति जोड़ती है। वह कहती है कि भागवतम् के संकलनकर्ता माने जाने वाले स्वयं व्यासदेव भी रघुनाथ भट्ट से इसका पाठ सुनकर आनन्दित होते। इसे शाब्दिक दावा माना जाए या प्रेम से भरी भक्तिपूर्ण अतिशयोक्ति, दोनों ही स्थितियों में यह दिखाता है कि उनके पाठ को कितना अनुपम माना जाता था।

आलोचना के लिए स्थान न रखने वाला जीवन #

रघुनाथ भट्ट की विशेषता केवल उनकी वाणी नहीं थी। वे किसी भी बात को कृष्ण में अपनी तल्लीनता में बाधा नहीं डालने देते थे, अन्य भक्तों के बारे में गपशप को भी नहीं। स्रोत बताते हैं कि वे सामान्य सांसारिक बातें न तो सुनते थे और न ही बोलते थे। दिन-रात वे केवल कृष्ण-चर्चा और भगवान की उपासना में लगे रहते थे। यदि किसी वैष्णव के आचरण में आलोचना का वास्तविक कारण होता, तब भी वे आलोचना में सम्मिलित नहीं होते थे। उनकी दृष्टि में हर वैष्णव अपनी-अपनी अनुभूति के स्तर के अनुसार सच्चे मन से प्रभु की सेवा कर रहा था। इसलिए वे दोष पर ध्यान देने के बजाय उसे अनदेखा करना पसन्द करते थे। यह छोटा-सा विवरण उनके बारे में बहुत कुछ बताता है। यह उनके बारे में याद की गई हर दूसरी बात से स्वाभाविक रूप से मेल खाता है। उनके लिए ध्यान देने योग्य एकमात्र वस्तु भागवतम् का विषय था, न कि आसपास के लोगों की कमियाँ।

वह ग्रन्थ जिसकी बाद में उनकी स्मृति में पूजा होने लगी #

रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के बारे में याद की गई हर बात में यह भक्ति दिखाई देती है। यह भक्ति केवल किसी पूज्य प्रतिमा के प्रति नहीं, बल्कि स्वयं ग्रन्थ के प्रति भी थी। बाद की वृन्दावन-परम्परा मानती है कि उनसे जुड़ी श्रीमद्भागवतम् की एक प्रति आज भी सुरक्षित है और उसकी पूजा होती है। यह प्रति उनकी स्मृति से जुड़ी तुलसी-माला और लकड़ी की खड़ाऊँ के साथ वृन्दावन के एक स्थान पर रखी है, जिसे रघुनाथ भट्ट गोस्वामी की पीठ कहा जाता है। चैतन्य-चरितामृत का उपलब्ध वृत्तान्त बताता है कि उनकी व्यक्तिगत उपासना मुख्य रूप से महाप्रभु द्वारा दी गई तुलसी-माला और जगन्नाथ-प्रसाद पर केन्द्रित थी। साथ ही वे गोविन्द के एक अलग विग्रह की सेवा भी करते थे। हम निश्चित रूप से नहीं कह सकते कि उनके अपने जीवनकाल में भागवतम् सचमुच उनके लिए पूज्य विग्रह था या नहीं। फिर भी, ग्रन्थ के प्रति यह श्रद्धा, जो उसे केवल एक पुस्तक नहीं बल्कि एक जीवन्त उपस्थिति के समान मानती है, ऐसे व्यक्ति के लिए बिल्कुल स्वाभाविक है, जिन्हें मुख्य रूप से इसी बात के लिए याद किया जाता है कि वे इसका पाठ कैसे करते थे।

गोविन्द की वह सेवा, और विग्रह तथा ग्रन्थ दोनों के इर्द-गिर्द भक्ति का एक समुदाय बनाने में उन्होंने जो वर्ष बिताए, वह राधा-कुण्ड में जीवन और सेवा का विषय है।

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अध्याय 6

राधा-कुण्ड में जीवन और सेवा

गोविन्द की चालीस वर्षों की सेवा, एक पवित्र सरोवर के तट पर एक कुटिया, और गोस्वामी के वस्त्रों के पीछे छिपा एक गोपी का नाम

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वृन्दावन में रघुनाथ भट्ट गोस्वामी की भक्ति कभी केवल पाठ तक सीमित नहीं थी। चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट रूप से कहता है कि उन्होंने स्वयं को पूरी तरह गोविन्द के चरण-कमलों में समर्पित कर दिया। वे चरण सचमुच उनके प्राण बन गए। इस समर्पण के बाद कई दशकों की सक्रिय सेवा आई: एक विग्रह की सेवा, एक मन्दिर की सेवा, और अन्त में उन भक्तों के समुदाय की सेवा जो मार्गदर्शन के लिए उनकी ओर देखते थे।

गोविन्द के लिए एक निवास का निर्माण #

चैतन्य-चरितामृत बताता है कि रघुनाथ भट्ट की अपनी आज्ञा से उनके एक शिष्य ने वृन्दावन में गोविन्द के लिए मन्दिर बनाने का दायित्व लिया। यह वही विग्रह था, जिनकी पूजा को नगर में फिर से स्थापित करने में रूप गोस्वामी ने पहले सहायता की थी। एक अन्य भक्ति-कथा इस शिष्य का नाम सीधे आम्बेर के राजा मान सिंह बताती है। ये वही मान सिंह हैं, जिन्हें वृन्दावन के इतिहास में अन्य स्थानों पर भी इस काल में मन्दिर-निर्माण के आश्रयदाता के रूप में याद किया जाता है। यह कथा कहती है कि रघुनाथ भट्ट ने स्वयं उनसे इस कार्य की देखरेख करने को कहा था। रघुनाथ भट्ट ने स्वयं विग्रह के लिए आभूषण दिए। अन्य अलंकारों के साथ उन्होंने एक बाँसुरी और मकर के आकार के कुण्डलों की एक जोड़ी बनाई। बाद की भक्ति-परम्परा इस कथा में एक प्रसिद्ध विवरण जोड़ती है। वह कहती है कि मन्दिर के धनी दानदाता और निर्माता को सीधे रघुनाथ भट्ट से प्रेरणा मिली थी। वह यह भी कहती है कि लाल बलुआ पत्थर का यही मन्दिर, जिसकी गिनती पूरे उत्तर भारत के सबसे प्रशंसित मन्दिरों में होती है, चार शताब्दियों से भी अधिक समय बाद आज भी वृन्दावन में खड़ा है। विकिपीडिया का सारांश बताता है कि यह मन्दिर उनके देहान्त के बाद ही उनके शिष्यों ने बनाया। लेकिन चैतन्य-चरितामृत की तात्पर्य-परम्परा के अनुसार इसका निर्माण उनके अपने जीवनकाल में उन्हीं के निर्देशन में हुआ। इसलिए दोनों वृत्तान्त समय के विषय में पूरी तरह सहमत नहीं हैं। जिस बात पर कोई विवाद नहीं है, वह यह है कि रघुनाथ भट्ट ने अपने जीवन के लगभग चालीस वर्ष गोविन्द की सेवा में दिए।

बंगाल से आए भक्तों के लिए एक शिक्षक #

बाद की गौड़ीय वैष्णव परम्परा रघुनाथ भट्ट गोस्वामी को केवल एक पाठक और मन्दिर के प्रेरक के रूप में ही याद नहीं करती। वह उन्हें अन्य भक्तों के मार्गदर्शक के रूप में भी याद करती है। एक वृत्तान्त के अनुसार उन्होंने विशेष रूप से बंगाल (गौड़) के पूर्वी क्षेत्रों से आए शिष्यों को स्वीकार किया। इसी प्रकार उनके वृन्दावन-सहचर गोपाल भट्ट गोस्वामी के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने भारत के पश्चिम और दक्षिण से आने वाले भक्तों का मार्गदर्शन किया। यह विवरण स्वयं चैतन्य-चरितामृत पर नहीं, बल्कि एक ही भक्ति-स्रोत पर आधारित है। इसलिए इसे उनकी भूमिका के बारे में बाद की एक परम्परा के रूप में पढ़ना चाहिए, न कि एक निश्चित ऐतिहासिक तथ्य के रूप में। फिर भी यह उनके बारे में याद की गई हर दूसरी बात से स्वाभाविक रूप से मेल खाता है। उस समय तक उनका पूरा जीवन हर उस व्यक्ति के लिए खुला था, जो भागवतम् का सही ढंग से किया गया पाठ सुनना चाहता था।

राधा-कुण्ड के पड़ोसी #

अन्त में रघुनाथ भट्ट ने राधा-कुण्ड के पास अपना घर बनाया। राधा-कुण्ड व्रज की वह छोटी झील है, जिसके बारे में कहा जाता है कि चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं अपनी यात्रा के समय इसे पहचाना था। उन्होंने बताया था कि यही वह स्थान है, जहाँ कभी राधा और कृष्ण साथ स्नान करते थे। यहाँ रहने से रघुनाथ भट्ट रघुनाथ दास गोस्वामी के पास आ गए। रघुनाथ दास गोस्वामी जगन्नाथ पुरी से आने के बाद इसी कुण्ड पर बस चुके थे। उन्होंने वहाँ लगभग चार दशक अत्यन्त कठोर तपस्या में बिताए। स्रोत बताते हैं कि गोस्वामियों के इस राधा-कुण्ड-समुदाय में दोनों रघुनाथ घनिष्ठ साथी थे। वे एक-दूसरे के गुरु और शिष्य नहीं थे। उनकी मित्रता साझी भक्ति की थी, कोई औपचारिक आध्यात्मिक सम्बन्ध नहीं। उनके नाम आज भी कृष्णदास कविराज गोस्वामी की उस प्रार्थना में साथ-साथ जुड़े हैं, जिसे वे बार-बार दोहराते हैं: "श्री रूप और श्री रघुनाथ के चरणों" में। परम्परा में इस पंक्ति को ऐसा माना जाता है कि यह दोनों रघुनाथों का एक साथ सम्मान करती है।

गोस्वामी के वस्त्रों के पीछे एक गोपी का नाम #

गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त मानता है कि छह गोस्वामियों में से हर एक की व्रज में कृष्ण की लीलाओं के भीतर एक दूसरी, नित्य पहचान है। यह पहचान विरक्त विद्वानों और प्रचारकों के रूप में उनके बाहरी जीवन के पीछे छिपी रहती है। गौर-गणोद्देश-दीपिका रघुनाथ भट्ट गोस्वामी की इस पहचान का नाम राग-मंजरी बताती है। वे राधा की अपनी अन्तरंग गोपी-सेविकाओं में से एक हैं। कहा जाता है कि वे अपने आध्यात्मिक रूप में राधा-कुण्ड के पास एक कुटिया में सदा निवास करती हैं, ठीक वैसे ही जैसे रघुनाथ भट्ट इस संसार में अपने प्रकट रूप में वहाँ रहते थे। कुछ स्रोत यह नाम थोड़ा अलग रूप में, रस-मंजरी, देते हैं। लेकिन श्रील प्रभुपाद के चैतन्य-चरितामृत के तात्पर्य में राग-मंजरी नाम ही लिखा गया है।

अपने अन्तिम वर्षों तक आते-आते, अपने शान्त ढंग से ही, वृन्दावन के आध्यात्मिक जीवन में रघुनाथ भट्ट गोस्वामी का स्थान उतना ही महत्त्वपूर्ण हो चुका था, जितना उनके अधिक प्रसिद्ध साथियों में से किसी का भी। वह जीवन किस प्रकार अपने अन्त तक पहुँचा, और वृन्दावन में उसका आज क्या शेष रह गया है, यह तिरोभाव और विरासत में बताया गया है।

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अध्याय 7

तिरोभाव और विरासत

कोई ग्रन्थ नहीं, एक जीवन्त समाधि, और एक ऐसी परम्परा में अग्रणी स्थान जो आज भी उनका नाम जपती है

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सामान्यतः कहा जाता है कि रघुनाथ भट्ट गोस्वामी लगभग 1579 में इस संसार से तिरोहित हुए। लेकिन कुछ स्रोत इसे लगभग एक वर्ष बाद बताते हैं। छह गोस्वामियों में से कई अन्य की तरह, आधुनिक वृत्तान्त किसी एक तिथि पर पूरी तरह सहमत नहीं हैं। एक विवरण लगातार मिलता है, और यह इस परम्परा की अधिकांश तिरोभाव-कथाओं से अधिक अनोखा और विशिष्ट है। कहा जाता है कि जीव गोस्वामी को आशंका थी कि देहान्त के बाद शत्रु रघुनाथ भट्ट के शरीर का अपमान कर सकते हैं। इसलिए उन्होंने सामान्य वैष्णव रीति से समाधि देने के बजाय उनके शरीर का अग्नि-संस्कार कराया। कहा जाता है कि फिर भस्म को दो समाधि-स्थलों में बाँट दिया गया। एक स्थल स्वयं राधा-कुण्ड पर है। दूसरा वृन्दावन के उस क्षेत्र में है, जिसे आज चौरासी समाधियाँ कहा जाता है। इसी परम्परा का एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त दूसरे स्थल के लिए अलग संख्या देता है। वह इसे गोविन्दजी मन्दिर के पास केवल चौंसठ समाधियों का क्षेत्र कहता है। ये दोनों संख्याएँ मेल नहीं खातीं, इसलिए पाठक सही संख्या को निश्चित न मानें।

कोई ग्रन्थ नहीं, और उनकी कोई आवश्यकता भी नहीं #

एक काम ऐसा है, जो रघुनाथ भट्ट गोस्वामी ने नहीं किया। छह गोस्वामियों के अन्य सभी सदस्यों ने, जैसे रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, जीव गोस्वामी और रघुनाथ दास गोस्वामी ने, ऐसी रचनाएँ छोड़ीं, जिन्होंने शताब्दियों तक गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त को आकार दिया। रघुनाथ भट्ट गोस्वामी ने कुछ भी नहीं लिखा। गौड़ीयहिस्ट्री वेबसाइट की जीवनी-परम्परा इसका कारण सरलता से बताती है। वे हर विषय के विद्वान थे, लेकिन उन्होंने यह सब सीधे शास्त्र सुनकर सीखा था। उनकी प्रतिभा लेखन में नहीं, बल्कि उनके स्वर में प्रकट होती थी। श्रील प्रभुपाद ने एक बार बताया था कि वृन्दावन में गोस्वामियों के इस आन्दोलन से इतने ग्रन्थ निकले कि हाथ से लिखे ग्रन्थों से पूरी एक बैलगाड़ी भर गई। ऐसे आन्दोलन में रघुनाथ भट्ट गोस्वामी का योगदान स्वयं भागवतम् की ध्वनि था। वे अपने अविस्मरणीय स्वर में इस ध्वनि को हर सुनने वाले के कानों तक पहुँचाते थे।

श्रील प्रभुपाद ने उनके विषय में क्या सिखाया #

श्रील प्रभुपाद बार-बार उस मंगलाचरण की ओर लौटते थे, जिसे गौड़ीय वैष्णव छह गोस्वामियों की स्तुति में प्रतिदिन पढ़ते हैं। वे विशेष रूप से यह समझाते थे कि "दूसरे रघुनाथ" वास्तव में कौन थे। 1968 में लॉस एंजिल्स में श्री षड्गोस्वाम्यष्टक पर दिए एक प्रवचन में उन्होंने अपने शिष्यों को स्पष्ट रूप से बताया: "दो रघु हैं: एक रघुनाथ दास गोस्वामी और एक रघुनाथ भट्ट गोस्वामी।" उन्होंने आगे समझाया कि रघुनाथ दास गोस्वामी अपने परिवार की सामाजिक स्थिति के कारण दास की उपाधि धारण करते थे। लेकिन आध्यात्मिक दृष्टि से दोनों समान रूप से उन छह में सम्मिलित थे, जिन्होंने "भगवान चैतन्य के आठ श्लोक ग्रहण किए और इतने सारे ग्रन्थ लिखे"। रघुनाथ भट्ट के लिए यह वर्णन उनके लिखे हुए से अधिक उनके द्वारा बोलकर किए गए प्रचार पर लागू होता है। एक अन्य स्थान पर प्रभुपाद ने छह गोस्वामियों की स्तुति में नरोत्तम दास ठाकुर के अपने पद से शिक्षा दी। वहाँ उन्होंने बल देकर कहा कि जब तक कोई स्वयं गोस्वामियों द्वारा स्थापित मानदण्ड का पालन न करे, तब तक वह स्वयं को इस परम्परा का अनुयायी, अर्थात् रूपानुग वैष्णव, नहीं कह सकता। नरोत्तम दास ठाकुर ने स्वयं यह मानदण्ड ग्रन्थों के माध्यम से पूरा किया, लेकिन रघुनाथ भट्ट गोस्वामी ने इसे ग्रन्थों से नहीं, बल्कि भागवतम् के अपने शब्दों को पूरी तरह समर्पित जीवन के द्वारा पूरा किया।

समाधि पर हृदय का टूटना #

नरहरि चक्रवर्ती का भक्ति-रत्नाकर एक दृश्य का वर्णन करता है। रघुनाथ भट्ट गोस्वामी के तिरोभाव के कई पीढ़ियों बाद भक्तगण उनकी समाधि के सामने खड़े थे और श्रीनिवास आचार्य के मुख से उनकी महिमा सुन रहे थे:

"जब मैं रघुनाथ भट्ट की समाधि को देखता हूँ, तो मेरा हृदय टूट जाता है और मेरे नेत्र आँसुओं से भर आते हैं। परन्तु ऐसा कौन है जो रघुनाथ भट्ट गोस्वामी की महिमा सुनते ही आनन्दित न हो जाए? वे समस्त शास्त्रों के इतने निपुण शिक्षक थे कि वैष्णव-सिद्धान्त पर उनकी व्याख्याएँ सुनकर स्वयं बृहस्पति भी हर्षित होकर सराहना करते। भागवतम् पर उनके प्रवचनों की तुलना किसी से नहीं की जा सकती। स्वयं व्यास भी उन्हें सुनने के लिए बैठना चाहते हैं, यह जानते हुए कि इससे उन्हें आनन्द मिलेगा। उनकी भक्ति-साधना देखकर देवता भी चकित रह गए।"

भक्ति-रत्नाकर कहता है कि यह सुनकर वहाँ एकत्रित भक्त आदरपूर्वक भूमि पर गिर पड़े। फिर वे साथ मिलकर गोविन्दजी मन्दिर की ओर चल पड़े। यह वही मन्दिर था, जिसके निर्माण की प्रेरणा कभी रघुनाथ भट्ट गोस्वामी ने दी थी।

वृन्दावन में एक जीवन्त पता #

रघुनाथ भट्ट गोस्वामी केवल पुराने ग्रन्थों में लिखा एक नाम नहीं हैं। वृन्दावन में आज भी उनका एक भौतिक पता है। परम्परा मानती है कि उनसे जुड़ी कई वस्तुएँ वृन्दावन में ऐतिहासिक भट्ट-जी-की-हवेली के पास एक स्थान पर सुरक्षित हैं और आज भी पूजी जाती हैं। इस स्थान को रघुनाथ भट्ट गोस्वामी की पीठ कहा जाता है। ये वस्तुएँ हैं: वह तुलसी-माला और पान जो चैतन्य महाप्रभु ने कभी उनके हाथों में रखे थे, उनकी स्मृति से जुड़ी श्रीमद्भागवतम् की एक प्रति, और उनकी अपनी लकड़ी की खड़ाऊँ। व्रज-परिक्रमा पर आने वाले तीर्थयात्री आज भी राधा-कुण्ड के पास उनकी समाधि तक पैदल जा सकते हैं। यह स्थान उस जगह से दूर नहीं है, जहाँ स्वयं रघुनाथ दास गोस्वामी की समाधि है। तीर्थयात्री उस गोविन्द-मन्दिर के दर्शन भी कर सकते हैं, जिसके निर्माण की प्रेरणा कभी रघुनाथ भट्ट ने दी थी।

छह गोस्वामियों में उनका स्थान #

रघुनाथ भट्ट गोस्वामी की विरासत कभी अकेले खड़ी रहने के लिए नहीं थी। वे उन छह नामों के समूह में आते हैं, जिन्हें गौड़ीय वैष्णव पाँच शताब्दियों से साथ-साथ जपते आए हैं: रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी, जीव गोस्वामी, गोपाल भट्ट गोस्वामी, और रघुनाथ दास गोस्वामी। यह परम्परा कृष्णदास कविराज गोस्वामी के माध्यम से आगे बढ़ती है, जिन्होंने रघुनाथ भट्ट को अपने शिक्षा-गुरुओं में से एक बताया। फिर यह नरोत्तम दास ठाकुर, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर और बलदेव विद्याभूषण से होते हुए श्रील प्रभुपाद और उनके द्वारा स्थापित विश्वव्यापी आन्दोलन तक पहुँचती है। छहों में से रघुनाथ भट्ट गोस्वामी ने सबसे कम लिखित सामग्री छोड़ी। फिर भी, एक वास्तविक अर्थ में, उनका प्रभाव सबसे अधिक जीवित है। विश्व में कहीं भी किसी गौड़ीय वैष्णव मन्दिर में जब भी भागवतम् को भाव के साथ ऊँचे स्वर में पढ़ा जाता है, तो पाँच सौ वर्ष पहले वृन्दावन में उनके द्वारा स्थापित मानदण्ड का कुछ अंश आज भी निभाया जा रहा होता है।

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