श्रील माधवेन्द्र पुरी
गौड़ीय भक्ति-लता का मूल
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परिचय
श्रील माधवेन्द्र पुरी उन थोड़े-से भक्तों में हैं, जिन्हें श्री चैतन्य-चरितामृत केवल उनकी पवित्रता के लिए नहीं, बल्कि एक बिल्कुल नई चीज़ आरम्भ करने के लिए भी सम्मान देता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी कहते हैं कि इस युग में भगवत्प्रेम का बीज सबसे पहले उन्हीं में फूटा। आगे चलकर यह बीज उनके शिष्य के शिष्य के माध्यम से स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में विशाल वृक्ष बना। माधवेन्द्र पुरी औपचारिक रूप से ब्रह्म-माध्व-गौड़ीय सम्प्रदाय (माध्व अथवा तत्त्ववादी सम्प्रदाय) के सन्न्यासी थे। लेकिन उनकी भक्ति उस सम्प्रदाय के नियमों और कर्मकाण्ड से बहुत आगे निकल गई। इसलिए गौड़ीय वैष्णव उन्हें एक माध्व सन्न्यासी के रूप में कम, और अपने विशेष भाव के स्रोत के रूप में अधिक याद करते हैं। यह भाव है कृष्ण से विरह का प्रेममय भाव, जिसमें प्रायः आँसू बहते हैं। इसे विप्रलम्भ-भक्ति कहा जाता है।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| अन्य नाम | मध्वेन्द्र पुरी, श्री माधव पुरी |
| सन्न्यास सम्प्रदाय | लक्ष्मीपति तीर्थ के अधीन माध्व (तत्त्ववादी) सम्प्रदाय |
| काल | परम्परा में तिथियाँ निश्चित नहीं; विकिपीडिया का अनुमान लगभग 1420-1490 |
| प्रमुख शिष्य | ईश्वर पुरी और अद्वैत आचार्य |
| प्रसिद्धि का कारण | गोवर्धन पर गोपाल विग्रह की खोज; रेमुणा की क्षीरचोरा गोपीनाथ लीला |
| चैतन्य-चरितामृत में सम्बोधन | भक्ति के कल्पवृक्ष का प्रथम अंकुर |
| समाधि | उड़ीसा के रेमुणा में, क्षीरचोरा गोपीनाथ मन्दिर के निकट |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (1)
mādhava-īśvara-purī, śacī, jagannātha
advaita ācārya prakaṭa hailā sei sātha
शब्दार्थ
mādhava: Mādhavendra Purī; īśvara-purī: Īśvara Purī; śacī: Śacīmātā; jagannātha: Jagannātha Miśra; advaita ācārya: Advaita Ācārya; prakaṭa: manifested; hailā: were; sei sātha: together with this
"माधवेन्द्र पुरी, ईश्वर पुरी, श्रीमती शचीमाता और श्रील जगन्नाथ मिश्र — ये सब श्री अद्वैत आचार्य के साथ प्रकट हुए।"
चैतन्य-चरितामृत माधवेन्द्र पुरी को उन थोड़े-से नित्य पार्षदों में गिनता है, जो विशेष रूप से श्री चैतन्य महाप्रभु के अवतरण का मार्ग तैयार करने के लिए पृथ्वी पर प्रकट हुए।
अध्याय 1
माध्व सम्प्रदाय में जीवन
माध्व सम्प्रदाय के एक सन्न्यासी, जिनका अपना आचरण किसी भी कर्मकाण्ड से बढ़कर वह आदर्श बना, जिसे स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने अनुयायियों के सामने रखा।
माधवेन्द्र पुरी के जन्म या प्रारम्भिक जीवन के बारे में लगभग कुछ भी लिखा नहीं मिलता। किसी भी ग्रन्थ में उनका जन्मस्थान, उनका परिवार या उनके जन्म का वर्ष नहीं दिया गया है। लगभग 1420 का प्रचलित वर्ष एक आधुनिक अनुमान है, किसी वैष्णव ग्रन्थ से ली गई तिथि नहीं। वैष्णव परम्परा जिस रूप में उनकी कथा सुनाती है, वह वास्तव में उनके सन्न्यास से आरम्भ होती है। उन्होंने लक्ष्मीपति तीर्थ नामक आचार्य से माध्व अथवा तत्त्ववादी सम्प्रदाय में सन्न्यास ग्रहण किया। यह गुरु-परम्परा स्वयं मध्वाचार्य तक जाती है।
एक कर्मकाण्डी सम्प्रदाय, नए रूप में ढला #
माधवेन्द्र पुरी ने अपने जीवन के अन्त में एक प्रसिद्ध विरह-श्लोक रचा था (चैतन्य-चरितामृत, मध्य 4.197)। इस श्लोक पर अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद यह इतिहास साफ़-साफ़ समझाते हैं। प्रभुपाद लिखते हैं कि वेदान्त का पालन करने वाले शुद्ध भक्त चार सम्प्रदायों में बँटे हैं। माधवेन्द्र पुरी ने श्री मध्वाचार्य-सम्प्रदाय को स्वीकार किया और उसकी उचित गुरु-परम्परा में सन्न्यास लिया। लेकिन प्रभुपाद कहते हैं कि स्वयं मध्वाचार्य से लेकर लक्ष्मीपति तीर्थ तक उस परम्परा की उपासना अधिकतर कर्मकाण्ड वाली ही रही थी, जिसमें "भगवत्प्रेम का लगभग कोई चिह्न नहीं" था। तात्पर्य में कहा गया है कि माधवेन्द्र पुरी ही वे थे, जिन्होंने उस सम्प्रदाय में पहली बार माधुर्य का भाव जोड़ा। माधुर्य का अर्थ है वह मधुर प्रेम-भाव, जो वृन्दावन की लीलाओं में दिखाई देता है। इस नई शाखा को माध्व-गौड़ीय सम्प्रदाय कहा गया।
लेकिन गौड़ीय परम्परा से बाहर के लोग इस गुरु-परम्परा के दावे पर सचमुच प्रश्न उठाते हैं। कुछ आधुनिक इतिहासकारों ने बचे हुए तत्त्ववादी (माध्व) अभिलेखों का अध्ययन किया है। वे बताते हैं कि उस सम्प्रदाय के अनुयायी माधवेन्द्र पुरी या उनके शिष्यों का कहीं भी उल्लेख नहीं करते। कुछ का तर्क है कि उनके अपने गुरु सम्भवतः मध्वाचार्य की परम्परा के नहीं, बल्कि अद्वैत वेदान्त के एक सन्न्यास सम्प्रदाय, यानी श्रृंगेरी मठ परम्परा, के थे। इससे अलग, वल्लभाचार्य द्वारा स्थापित पुष्टिमार्ग परम्परा उसी काल और उसी गोपाल विग्रह के बारे में एक बिल्कुल अलग कथा सुनाती है। इसकी चर्चा गोवर्धन पर गोपाल विग्रह की खोज पृष्ठ पर की गई है। इन दोनों इतिहासों में से कौन-सा सही है, इसका निर्णय हम यहाँ नहीं करेंगे। आगे वही विवरण दिया गया है, जो स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत देता है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा ने सदा इसी विवरण के माध्यम से उन्हें समझा है।
अद्वैत आचार्य के अपने गुरु #
सम्प्रदाय के इतिहास की बारीकियाँ चाहे जो हों, चैतन्य-चरितामृत में एक सीधा तथ्य बिना किसी विवाद के दर्ज है। स्वयं अद्वैत आचार्य ने माधवेन्द्र पुरी से दीक्षा माँगी थी। माधवेन्द्र पुरी गोपाल विग्रह के लिए चन्दन लाने की यात्रा में पूर्व की ओर बंगाल जा रहे थे। रास्ते में वे शान्तिपुर में अद्वैत आचार्य के घर ठहरे। वहाँ "आचार्य माधवेन्द्र पुरी में प्रकट भावाविष्ट भगवत्प्रेम को देखकर अत्यन्त प्रसन्न हुए," और उन्होंने तुरन्त उनसे दीक्षा देने की प्रार्थना की (मध्य 4.110-111)। इस श्लोक पर भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अपनी टीका इसे चैतन्य महाप्रभु की एक बहुत प्रसिद्ध शिक्षा से जोड़ती है, जो बताती है कि गुरु बनने योग्य कौन है। उस शिक्षा के अनुसार कृष्ण-तत्त्व के अनुभव से मिले ज्ञान की तुलना में जन्म और औपचारिक पद का महत्त्व बहुत कम है। अद्वैत आचार्य पहले से ही एक महान आचार्य थे। उन्होंने माधवेन्द्र पुरी में जो देखा, उसी के कारण उन्हें अपना गुरु चुना, किसी औपचारिक पद के कारण नहीं।
मथुरा के सानोड़िया ब्राह्मण #
स्वयं चैतन्य महाप्रभु ने दशकों बाद एक कथा उसी नगर में फिर से सुनाई, जहाँ वह घटी थी। यह कथा सबसे स्पष्ट रूप से दिखाती है कि माधवेन्द्र पुरी का व्यक्तिगत आदर्श साधारण धार्मिक रीति-रिवाज से कितना ऊपर था। मथुरा में माधवेन्द्र पुरी ने एक बार सानोड़िया समुदाय के एक ब्राह्मण को अपना दीक्षित शिष्य बनाया था। उन्होंने उस ब्राह्मण के घर में पका भोजन भी ग्रहण किया था, जबकि सामान्यतः किसी सन्न्यासी से उस समुदाय के यहाँ का भोजन ग्रहण करने की अपेक्षा नहीं की जाती थी। बाद में चैतन्य महाप्रभु उसी परिवार से मिले। जब उन्हें पता चला कि इस परिवार का उनके परम-गुरु से सम्बन्ध है, तो वे भी वहीं भोजन करने पर अड़ गए। तब उनके सहयात्री बलभद्र भट्टाचार्य को चकित ब्राह्मण को इसका कारण समझाना पड़ा। चैतन्य-चरितामृत में दर्ज चैतन्य महाप्रभु का अपना तर्क सीधा था। उन्होंने कहा, "महाजनो येन गतः स पन्थाः", अर्थात् जिस मार्ग पर कोई महान आत्मा चली हो, वही मार्ग दूसरों के अनुसरण के योग्य बन जाता है (मध्य 17.186)। उन्होंने इससे भी अधिक स्पष्ट शब्दों में कहा: "भक्त का आचरण ही धर्म के वास्तविक प्रयोजन को स्थापित करता है। माधवेन्द्र पुरी गोस्वामी का आचरण ऐसे धर्म-सिद्धान्तों का सार है" (मध्य 17.185)। पूरे ग्रन्थ में इससे प्रबल वक्तव्य मिलना कठिन है। यह दिखाता है कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी और स्वयं चैतन्य महाप्रभु माधवेन्द्र पुरी के अपने आचरण को ही धर्म का सच्चा मापदण्ड मानते थे। वे इसे जाति-प्रथा और सम्प्रदाय के औपचारिक नियमों, दोनों से ऊपर रखते थे।
एक विचरणशील, प्रायः मौन जीवन #
इन प्रसंगों के अलावा, परम्परा जहाँ भी माधवेन्द्र पुरी के सामान्य स्वभाव का वर्णन करती है, एक ही ढंग से करती है। वे लगातार पूरे भारत में घूमते रहे और लगभग पूरी तरह अपने में ही लीन रहे। सांसारिक बातों में खिंच जाने के डर से वे साधारण बातचीत से भी बचते थे। स्वयं चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु से उनका वर्णन इस प्रकार किया: "श्री माधवेन्द्र पुरी सदैव अकेले रहते थे। वे पूर्णतः विरक्त और सदैव अत्यन्त मौन रहते थे। उन्हें भौतिक किसी भी वस्तु में रुचि नहीं थी, और सांसारिक बातें करने के भय से वे सदैव बिना किसी साथी के रहते थे।" इसी एकान्त भ्रमण में वे अन्ततः वृन्दावन के गोवर्धन पर्वत तक पहुँचे। वहीं से वह कथा वास्तव में आरम्भ होती है, जिसने उन्हें पूरे वैष्णव जगत में प्रसिद्ध किया। यह कथा गोवर्धन पर गोपाल विग्रह की खोज पृष्ठ पर पूरी बताई गई है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (4)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Madhya 17.185 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
अन्य शास्त्र प्रमाण:
ayi dīna-dayārdra nātha he
mathurā-nātha kadāvalokyase
hṛdayaṁ tvad-aloka-kātaraṁ
dayita bhrāmyati kiṁ karomy aham
शब्दार्थ
ayi: O My Lord; dīna: on the poor; dayā-ārdra: compassionate; nātha: O master; mathurā-nātha: the master of Mathura; kadā avalokyase: when shall I see You; hṛdayam: My heart; tvat-aloka-kātaram: aggrieved by not seeing You; dayita: O most beloved; bhrāmyati: becomes overwhelmed; kiṁ karomi aham: what shall I do
"हे मेरे स्वामी! हे परम कृपालु प्रभु! हे मथुरा के स्वामी! मैं आपको पुनः कब देखूँगा? आपके दर्शन न होने से मेरा व्याकुल हृदय अस्थिर हो गया है। हे परम प्रियतम, अब मैं क्या करूँ?"
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "चार सम्प्रदायों में से श्री मध्वाचार्य-सम्प्रदाय को माधवेन्द्र पुरी ने स्वीकार किया... श्री माधवेन्द्र पुरी ने माध्वाचार्य-सम्प्रदाय में सर्वप्रथम माधुर्य-प्रेम की अवधारणा प्रविष्ट कराई।"
माधवेन्द्र पुरी के अपने विरह-श्लोक पर प्रभुपाद का तात्पर्य ही वह मुख्य स्रोत है, जो लक्ष्मीपति तीर्थ को उनका गुरु बताता है। यही तात्पर्य माध्व सम्प्रदाय में पहली बार माधुर्य-भक्ति लाने का श्रेय उन्हें देता है।
tāṅra ṭhāñi mantra laila yatana kariñā
calilā dakṣiṇe purī tāṅre dīkṣā diñā
शब्दार्थ
tāṅra ṭhāñi: from him; mantra laila: accepted initiation; yatana kariñā: making efforts; calilā dakṣiṇe: started toward the south; purī: Madhavendra Puri; tāṅre dīkṣā diñā: having given Him initiation
"अद्वैत आचार्य ने माधवेन्द्र पुरी से दीक्षा दिए जाने की प्रार्थना की। उन्हें दीक्षा देने के पश्चात् माधवेन्द्र पुरी दक्षिण भारत की ओर चल पड़े।"
अलग-अलग स्रोतों में माधवेन्द्र पुरी के जिन दो प्रमुख शिष्यों के नाम मिलते हैं, उनमें से एक अद्वैत आचार्य हैं। उन्होंने स्वयं अपनी ओर से उनसे दीक्षा माँगी थी। यह उस चन्दन-यात्रा के दौरान की बात है, जो आगे चलकर रेमुणा की लीला तक ले गई।
tarko 'pratiṣṭhaḥ śrutayo vibhinnā
nāsāv ṛṣir yasya mataṁ na bhinnam
dharmasya tattvaṁ nihitaṁ guhāyāṁ
mahājano yena gataḥ sa panthāḥ
शब्दार्थ
tarkaḥ apratiṣṭhaḥ: dry argument is not fixed; śrutayaḥ vibhinnāḥ: the Vedas have different departments; dharmasya tattvam: the truth of religious principles; nihitam guhāyām: hidden in the heart of a realized person; mahā-janaḥ yena gataḥ: the path a great soul has walked; saḥ panthāḥ: that is the path
"शुष्क तर्क अनिर्णायक होते हैं। जिस महापुरुष का मत दूसरों से भिन्न न हो, वह महान् ऋषि नहीं माना जाता। केवल विविधतापूर्ण वेदों के अध्ययन से ही कोई सही मार्ग नहीं पा सकता जिससे धर्म-सिद्धान्त समझे जाएँ। धर्म-सिद्धान्तों का ठोस सत्य किसी शुद्ध, आत्मसाक्षात्कारी पुरुष के हृदय में छिपा होता है। अतः, जैसा शास्त्र पुष्टि करते हैं, महाजन जिस उन्नतिशील मार्ग का समर्थन करें, वही स्वीकार करना चाहिए।"
माधवेन्द्र पुरी के आचरण की प्रशंसा करने के तुरन्त बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने महाभारत का यह श्लोक उद्धृत किया। यह श्लोक वह शास्त्रीय सिद्धान्त बताता है, जिसके आधार पर किसी महान भक्त के अपने आचरण को प्रमाण माना जाता है।
अध्याय 2
गोवर्धन पर गोपाल विग्रह की खोज
स्वप्न में आए एक गोपबालक ने एक वृद्ध सन्न्यासी को जंगल की झाड़ियों में उस विग्रह की खोज में भेजा, जो वर्षों से केवल उन्हीं की प्रतीक्षा कर रहे थे।
वर्षों तक घूमने के बाद माधवेन्द्र पुरी वृन्दावन के गोवर्धन पर्वत पर पहुँचे। चैतन्य-चरितामृत के अनुसार यहीं स्वयं कृष्ण ने परम्परा की सबसे प्रिय विग्रह-कथाओं में से एक की व्यवस्था आरम्भ की। माधवेन्द्र पुरी लगभग निरन्तर भाव-विभोर होकर, "भगवत्प्रेम के आवेश में लगभग उन्मत्त" होकर, पर्वत की परिक्रमा करते रहे। उन्हें यह भी पता नहीं चलता था कि दिन है या रात। वे कभी खड़े होकर चलते, तो कभी भूमि पर गिर पड़ते। गोविन्द-कुण्ड में स्नान करने के बाद वे सन्ध्या के समय विश्राम के लिए एक वृक्ष के नीचे बैठ गए।
अनजान बालक से दूध #
एक अनजान गोपबालक दूध का पात्र लेकर उनके पास आया। उसने मुस्कुराते हुए पूछा कि माधवेन्द्र पुरी ने भोजन क्यों नहीं किया, और वे किस प्रकार का ध्यान कर रहे हैं। जब माधवेन्द्र पुरी ने पूछा कि वह कौन है, तो बालक ने सीधा-सा उत्तर दिया कि वह गाँव का एक ग्वाला है, और उसके गाँव में कोई भूखा नहीं रहता। जिन स्त्रियों ने माधवेन्द्र पुरी को जल के पास देखा था, उन्होंने ही उसे दूध देकर भेजा था। दूध पीने के बाद माधवेन्द्र पुरी ने देखा कि बालक अन्तर्धान हो गया है। उसने पात्र लेने लौटने का वचन दिया था, लेकिन वह लौटा नहीं। माधवेन्द्र पुरी रात का अधिकांश समय जागकर कीर्तन करते रहे। भोर होने के पास ही उन्हें झपकी आई, और तभी वही बालक इस बार स्वप्न में लौट आया।
गोपाल की अपनी प्रार्थना #
स्वप्न में वह बालक माधवेन्द्र पुरी को जंगल के भीतर एक झाड़ी के पास ले गया और अपना परिचय दिया: "मेरा नाम गोपाल है। मैं गोवर्धन पर्वत को धारण करने वाला हूँ। मुझे वज्र द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, और यहाँ मैं ही अधिकारी हूँ" (मध्य 4.41)। गोपाल ने बताया कि किसी आक्रमण के समय उनके पुजारी ने उन्हें इस झाड़ी में छिपा दिया था और फिर भाग गया था। इसलिए वे वर्षों तक सर्दी, वर्षा और धूप सहते रहे। वे विशेष रूप से माधवेन्द्र पुरी की ही प्रतीक्षा कर रहे थे कि वे आकर उनकी सेवा करें। माधवेन्द्र पुरी आँसुओं के साथ जागे। वे विलाप करने लगे कि उन्होंने कृष्ण को आमने-सामने देखा, फिर भी पहचान नहीं पाए। भोर होते ही उन्होंने ग्रामवासियों को इकट्ठा किया और उनसे कुल्हाड़ियों और फावड़ों से घने जंगल में रास्ता कटवाया। वहाँ उन्हें विग्रह ठीक वैसे ही मिले, जैसा बताया गया था: मिट्टी और झाड़-झंखाड़ से ढके हुए।
एक प्रतिष्ठा जिसे वृन्दावन आज भी स्मरण करता है #
इसके बाद जो हुआ, वह कोई शान्त पुनः-प्रतिष्ठा नहीं थी। वह एक पूरा सार्वजनिक उत्सव था। ग्रामवासी भारी विग्रह को पर्वत की चोटी पर ले गए, जहाँ उन्हें एक पत्थर के सिंहासन पर बिठाया गया। स्नान के लिए गोविन्द-कुण्ड से नौ सौ घड़े जल लाया गया। विग्रह की तेल से मालिश की गई, फिर क्रम से पञ्चगव्य और पञ्चामृत से स्नान कराया गया। उन्हें नए वस्त्र पहनाए गए और तुलसी तथा फूलों की माला पहनाई गई। आस-पास के गाँवों के हर परिवार ने भोजन लाकर दिया। कहा जाता है कि पूरा पर्वत-शिखर चावल, दाल, रोटी और मिठाइयों के ढेरों से ढक गया। भोग इतना विशाल था कि चैतन्य-चरितामृत बातों-बातों में एक छोटा-सा चमत्कार भी दर्ज करता है: "यद्यपि श्री गोपाल ने अर्पित सब कुछ खा लिया, फिर भी उनके दिव्य हाथ के स्पर्श से सब कुछ पूर्ववत् ही बना रहा" (मध्य 4.77)। यही उस स्थान का पहला अन्नकूट, अर्थात् गोवर्धन-पूजा उत्सव बना। यह उत्सव आज भी पूरे विश्व में वैष्णव मनाते हैं। गोपाल के प्राकट्य का समाचार सुनकर कई दिनों तक गाँव-गाँव से लोगों की भीड़ आती रही। माधवेन्द्र पुरी ने वहीं अनेक स्थानीय ब्राह्मणों को वैष्णव-उपासना की दीक्षा दी। बाद में उन्होंने विग्रह की नित्य सेवा बंगाल से आए दो वैरागी ब्राह्मणों को सौंप दी। इस प्रकार उन्होंने गोवर्धन में व्यवस्थित मन्दिर-सेवा आरम्भ की। कुछ समय बाद रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी स्वयं वृन्दावन में बसे और उसका जीर्णोद्धार करने लगे। उन्होंने इसी व्यवस्था को बहुत आगे बढ़ाया।
चन्दन, और एक दूसरी यात्रा #
दो वर्ष की उपासना के बाद गोपाल फिर एक स्वप्न में माधवेन्द्र पुरी के सामने प्रकट हुए। इतने लम्बे समय तक धरती में दबे रहने के कारण उनका शरीर अब भी बहुत तप रहा था। उन्होंने शरीर को ठण्डा करने के लिए मलय पर्वत के चन्दन का लेप माँगा, जो जगन्नाथ पुरी के रास्ते से मिल सकता था (मध्य 4.106)। वृद्ध होने पर भी माधवेन्द्र पुरी यह आदेश पूरा करने के लिए तुरन्त पैदल पूर्व की ओर चल पड़े। इस यात्रा में वे सबसे पहले शान्तिपुर में अद्वैत आचार्य के घर पहुँचे, जिसकी चर्चा माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर की गई है। वहाँ से यह यात्रा उन्हें उनके नाम से जुड़ी सबसे प्रसिद्ध लीलाओं में से एक तक ले गई, जो रेमुणा के क्षीरचोरा गोपीनाथ पृष्ठ पर बताई गई है।
एक विग्रह, और एक विवादित इतिहास #
इसी गोपाल विग्रह के साथ आगे चलकर क्या हुआ, इस पर दो जीवित वैष्णव परम्पराओं में सचमुच मतभेद है। इस मतभेद को छिपाए बिना ईमानदारी से बताना चाहिए। गौड़ीय विवरण चैतन्य-चरितामृत और उस पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्यों पर आधारित है, और प्रभुपाद ने अनेक व्याख्यानों और वार्तालापों में इसे दोहराया है। इसके अनुसार गोपाल की उपासना गोवर्धन पर उसी गौड़ीय परम्परा में चलती रही, जिसकी स्थापना माधवेन्द्र पुरी ने की थी। यह विवरण यह भी कहता है कि बाद में फिर से अशान्ति फैलने पर उन्हें सुरक्षा के लिए दूसरी जगह ले जाया गया, और आज वे राजस्थान के नाथद्वारा में श्रीनाथजी के रूप में पूजे जाते हैं। प्रभुपाद ने एक से अधिक बार कहा कि एक भारतीय न्यायालय ने औपचारिक रूप से निर्णय दिया था कि इस विग्रह का मूल गौड़ीय वैष्णव सम्प्रदाय से है। वल्लभाचार्य द्वारा स्थापित पुष्टिमार्ग परम्परा इससे बहुत अलग कथा सुनाती है। उसके अनुसार स्वयं वल्लभाचार्य ने, या उनके पुत्र विट्ठलनाथ ने, श्रीनाथजी को खोजा और उनकी उपासना आरम्भ की। इस कथा में माधवेन्द्र पुरी की कोई भूमिका नहीं है। इसके बजाय कुछ पुष्टिमार्गी ग्रन्थ कहते हैं कि माधवेन्द्र पुरी बाद में वल्लभ के गुरु बने। एलन एन्टविसल जैसे आधुनिक इतिहासकार मानते हैं कि इस दावे के सही होने की सम्भावना कम है, क्योंकि दोनों व्यक्ति सम्भवतः जिन वर्षों में जीवित थे, उनसे यह मेल नहीं खाता। इनमें से कौन-सा विवरण ऐतिहासिक रूप से सही है, इसका निर्णय हम यहाँ नहीं करते। दोनों विवरण यहाँ इसलिए दिए गए हैं, क्योंकि दोनों को सच्ची श्रद्धा से माना जाता है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Madhya 4.41 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
अन्य शास्त्र प्रमाण:
gopāla kahe, — 'purī, āmāra tāpa nāhi yāya
malayaja-candana lepa', tabe se juḍāya'
शब्दार्थ
gopāla kahe: Gopala said; purī: My dear Madhavendra Puri; āmāra tāpa nāhi yāya: My bodily heat does not go away; malayaja-candana lepa': smear sandalwood pulp; tabe se juḍāya: then it will cool
"मेरे शरीर का तापमान अब भी कम नहीं हुआ है। कृपया मलय प्रान्त से चन्दन लाकर मेरे शरीर पर उसका लेप लगाओ जिससे मुझे शीतलता मिले।"
अपनी प्रतिष्ठा के दो वर्ष बाद, गोपाल के इस दूसरे स्वप्न-अनुरोध ने माधवेन्द्र पुरी को उस लम्बी पूर्वी यात्रा पर भेजा जो सीधे रेमुणा-लीला तक ले गई।
अध्याय 3
रेमुणा के क्षीरचोरा गोपीनाथ
माधवेन्द्र पुरी के मन में विग्रह की खीर चखने की इच्छा हुई, पर इस इच्छा पर भी उन्हें लज्जा आई और उन्होंने कुछ नहीं माँगा, इसलिए गोपीनाथ ने स्वयं रात में उनके लिए एक पात्र खीर चुरा ली।
गोपाल ने माधवेन्द्र पुरी को जगन्नाथ पुरी से चन्दन लाने का आदेश दिया था। यह आदेश लेकर वे बंगाल से उड़ीसा पहुँचे और रात बिताने के लिए रेमुणा में रुके। वहाँ गोपीनाथ के एक बहुत सुन्दर विग्रह की पूजा होती थी। चैतन्य-चरितामृत माधवेन्द्र पुरी के जीवन के लगभग किसी भी दूसरे प्रसंग से अधिक महत्त्व इसी एक पड़ाव को देता है। पीढ़ियों बाद स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु भी उसी मन्दिर में गए। वहाँ उन्होंने अपने भक्तों को बड़े आनन्द के साथ यह कथा फिर से सुनाई।
सन्ध्या-भोग के विषय में एक प्रश्न #
विग्रह का सौन्दर्य देखकर माधवेन्द्र पुरी भाव-विभोर हो गए। उन्होंने मन्दिर के आँगन में नृत्य और कीर्तन किया। फिर उन्होंने एक पुजारी से पूछा कि गोपीनाथ को नियमित रूप से कौन-कौन से भोग अर्पित किए जाते हैं। उन्हें पता चला कि हर सन्ध्या को विग्रह को मिट्टी के बारह पात्रों में खीर अर्पित की जाती है। यह भोग इतना प्रसिद्ध था कि इसका अपना नाम था, अमृत-केलि। बाद में यह विशेष व्यंजन केवल गोपीनाथ-क्षीर के नाम से जाना गया। यह संसार में और कहीं भी अर्पित नहीं होता था। जब पुजारी यह सब बता रहा था, ठीक उसी समय वह भोग माधवेन्द्र पुरी की आँखों के सामने विग्रह के आगे रखा जा रहा था।
एक अपराध का विचार, और उसका त्याग #
माधवेन्द्र पुरी के मन में एक छोटा-सा, बिल्कुल मानवीय विचार आया। यदि वे उस खीर का थोड़ा-सा स्वाद ले सकें, तो वृन्दावन में अपने गोपाल के लिए भी वैसी ही खीर बना सकेंगे। लेकिन उन्होंने लगभग उसी क्षण स्वयं को रोक लिया। चैतन्य-चरितामृत बिना किसी नरमी के बताता है कि उन्होंने स्वयं को कैसे परखा: "माधवेन्द्र पुरी जैसा परमहंस भगवान् की प्रेममयी सेवा में सदैव सन्तुष्ट रहता है। भौतिक भूख-प्यास उसके कार्यों में बाधा नहीं डाल सकती। जब उन्हें विग्रह को अर्पित खीर का थोड़ा-सा स्वाद लेने की इच्छा हुई, तो उन्होंने माना कि विग्रह को अर्पित वस्तु खाने की इच्छा करके उन्होंने अपराध किया है" (मध्य 4.124)। वे नहीं चाहते थे कि वह विचार फिर से मन में आए। इसलिए वे किसी से कुछ कहे बिना मन्दिर से पूरी तरह चले गए। वे गाँव के सुनसान बाज़ार में अकेले बैठकर रात भर कीर्तन करते रहे। अपने सदा के नियम के अनुसार, जो भोजन उन्हें अपने-आप न दिया जाए, उसके लिए वे कभी भीख नहीं माँगते थे।
विग्रह की अपनी चोरी #
उसी रात गोपीनाथ सोए हुए पुजारी के स्वप्न में प्रकट हुए और उसे एक असाधारण आदेश दिया: "हे पुजारी, कृपया उठो और मन्दिर का द्वार खोलो। मैंने सन्न्यासी माधवेन्द्र पुरी के लिए खीर का एक पात्र रख छोड़ा है। यह खीर का पात्र मेरे वस्त्र-पर्दे के ठीक पीछे है। मेरी माया के कारण तुमने इसे नहीं देखा। माधवेन्द्र पुरी नामक सन्न्यासी सुनसान बाज़ार में बैठा है। कृपया मेरे पीछे से यह खीर का पात्र लेकर उसे दे आओ" (मध्य 4.127-129)। पुजारी जागा, उसने स्नान किया और मन्दिर खोला। पात्र ठीक वहीं रखा था जहाँ गोपीनाथ ने बताया था। विग्रह ने स्वयं उसे छिपा रखा था, इसलिए नियमित भोग के समय किसी का ध्यान उस पर नहीं गया था। पुजारी वह पात्र लेकर सन्न्यासी का नाम पुकारते हुए पूरे गाँव में घूमा। उसने चकित माधवेन्द्र पुरी को बताया कि स्वयं गोपीनाथ ने उनके लिए खीर चुराई है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि पहले विग्रह ने माधवेन्द्र पुरी के लिए खीर का एक पात्र चुराया था, इसीलिए वे खीर-चोर, अर्थात् क्षीरचोरा, के नाम से बहुत प्रसिद्ध हुए (मध्य 4.20)। प्रेम के भाव में डूबकर माधवेन्द्र पुरी ने वह प्रसाद खाया। फिर उन्होंने मिट्टी के पात्र को धोया, उसे तोड़कर टुकड़े किए और उन टुकड़ों को अपने वस्त्र में बाँधकर रख लिया। इसके बाद वे कृष्ण की कृपा का अनमोल प्रसाद मानकर प्रतिदिन उसका एक टुकड़ा खाते रहे।
अपनी ही ख्याति से भागते हुए #
माधवेन्द्र पुरी जानते थे कि सुबह तक इस चमत्कार की बात फैल जाएगी और भीड़ इकट्ठी हो जाएगी। इसलिए वे भोर होने से पहले ही रेमुणा छोड़कर जगन्नाथ पुरी की ओर चल पड़े। लेकिन वहाँ भी एक महान भक्त के रूप में उनकी ख्याति बढ़ती जा रही थी। इस कारण जिस चन्दन के लिए वे आए थे, उसे चुपचाप इकट्ठा करना और भी कठिन हो गया। चैतन्य-चरितामृत यहाँ आध्यात्मिक ख्याति के बारे में एक छोटी-सी टिप्पणी करता है: "अपनी ख्याति से भयभीत होकर माधवेन्द्र पुरी रेमुणा से भाग गए। किन्तु भगवत्प्रेम से उत्पन्न ख्याति इतनी उदात्त होती है कि वह भक्त का पीछा करते हुए, मानो उसके साथ ही चलती है" (मध्य 4.147)। जगन्नाथ पुरी के भक्तों ने उनकी कथा सुनी। उन्होंने चन्दन, कपूर, एक सहायक और यात्रा के सरकारी पत्र पाने में उनकी सहायता की। वे यह भार लेकर दूसरी बार रेमुणा होते हुए लौटे। इस काम के लिए उन्हें कोई वेतन नहीं मिलता था। वे प्रायः भूखे रहते थे, क्योंकि वे भीख नहीं माँगते थे।
गोपीनाथ को लेप, गोपाल को शीतलता #
गोपीनाथ मन्दिर में फिर से विश्राम करते समय माधवेन्द्र पुरी ने एक और स्वप्न देखा। उसमें गोपाल ने बताया कि उन्हें भाव रूप में चन्दन पहले ही मिल चुका है। अब उन्होंने आदेश दिया कि माधवेन्द्र पुरी चन्दन को गोवर्धन तक आगे न ले जाएँ, बल्कि उसे कपूर के साथ पीसकर उसका लेप गोपीनाथ के ही शरीर पर लगाएँ। "मेरे शरीर और गोपीनाथ के शरीर में कोई अन्तर नहीं है," गोपाल ने समझाया। "वे एक ही हैं। अतः यदि तुम गोपीनाथ के शरीर पर चन्दन का लेप लगाओगे, तो स्वाभाविक रूप से वह मेरे शरीर पर भी लग जाएगा।" माधवेन्द्र पुरी ने इस आज्ञा का पालन किया। वे पूरी गर्मी रेमुणा में रुके रहे, जब तक सारा चन्दन समाप्त नहीं हो गया। इसके बाद ही वे अन्त में जगन्नाथ पुरी लौटे।
वहाँ चैतन्य महाप्रभु की अपनी तीर्थयात्रा #
दशकों बाद श्री चैतन्य महाप्रभु जगन्नाथ पुरी जाते समय स्वयं इसी गोपीनाथ मन्दिर में आए। चैतन्य-चरितामृत बताता है कि जब उन्होंने प्रणाम किया, तो गोपीनाथ के सिर पर रखा फूलों का मुकुट गिरकर उनके सिर पर आ गया। इससे वे सबके सामने भाव-विभोर हो गए। चैतन्य महाप्रभु ने इस मन्दिर का इतिहास ईश्वर पुरी से सुना था। यह कथा उनके गुरु के गुरु, माधवेन्द्र पुरी से चली आ रही थी। चैतन्य महाप्रभु विशेष रूप से वही खीर-प्रसाद पाने के लिए रात भर वहीं रुके। वहाँ इकट्ठे भक्तों के सामने उन्होंने माधवेन्द्र पुरी का विरह-श्लोक पढ़ा और भगवत्प्रेम में मूर्च्छित होकर भूमि पर गिर पड़े। यह दृश्य भक्ति-लता का बीज पृष्ठ पर पूरा बताया गया है। श्रील प्रभुपाद ने अपने व्याख्यानों में यह पूरी कथा बार-बार सुनाई। एक बार उन्होंने अपनी सीधी-सच्ची शैली में इसकी गहरी बात इस प्रकार कही: जब कृष्ण अपने भक्त के लिए चोर की तरह काम करते हैं, "वे एक महान् चोर के रूप में प्रसिद्ध होते हैं... फिर भी लोग उन्हें देखने जाते हैं कि यह चोर कितना अच्छा है। यही कृष्ण और हम में अन्तर है।"
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Madhya 4.124 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
अन्य शास्त्र प्रमाण:
pūrve mādhava-purīra lāgi' kṣīra kaila curi
ataeva nāma haila 'kṣīra-corā hari'
शब्दार्थ
pūrve: formerly; mādhava-purīra lāgi': for Madhavendra Puri; kṣīra kaila curi: stole sweet rice; ataeva nāma haila: therefore the name became; kṣīra-corā hari: the Lord who stole a pot of sweet rice
"पूर्वकाल में विग्रह ने माधवेन्द्र पुरी के लिए खीर का एक पात्र चुराया था; इसीलिए वे खीर-चोर के नाम से अत्यन्त प्रसिद्ध हुए।"
इसी श्लोक से रेमुणा के विग्रह को उनका स्थायी नाम, क्षीरचोरा गोपीनाथ, मिला। यह श्लोक इस नाम को सीधे उस लीला से जोड़ता है, जिसमें उन्होंने माधवेन्द्र पुरी के लिए खीर चुराई थी।
अध्याय 4
भक्ति-लता का बीज
चैतन्य-चरितामृत उन्हें सर्वप्रथम नाम देता है: वह बीज जिससे सम्पूर्ण गौड़ीय प्रेम-भक्ति का वृक्ष — तना, शाखाएँ और फल — अन्ततः उत्पन्न हुआ।
श्री चैतन्य-चरितामृत में जहाँ श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों का वर्णन शुरू होता है, उसके निकट कृष्णदास कविराज गोस्वामी रुककर एक स्तुति-श्लोक देते हैं। ऐसा श्लोक इस ग्रन्थ में लगभग और कहीं नहीं मिलता: "श्री माधवेन्द्र पुरी की जय हो, जो कृष्ण की सम्पूर्ण भक्ति के भण्डार हैं! वे भक्ति के कल्पवृक्ष हैं, और उन्हीं में भक्ति का बीज सर्वप्रथम अंकुरित हुआ" (आदि 9.10)। यह ग्रन्थ मुख्य रूप से स्वयं चैतन्य महाप्रभु की महिमा गाता है। ऐसे ग्रन्थ में यह चित्र बहुत अनोखा है। वृक्ष के मुख्य तने का परिचय देने से पूरा एक अध्याय पहले ही लेखक रुककर बताते हैं कि उसका बीज सबसे पहले कहाँ फूटा।
बीज से अंकुर तक, अंकुर से वृक्ष तक #
कृष्णदास कविराज गोस्वामी इस रूपक को यहीं नहीं छोड़ते। अगला ही श्लोक इस परम्परा को एक कड़ी और आगे ले जाता है: "भक्ति का वह बीज आगे श्री ईश्वर पुरी के रूप में अंकुरित हुआ, और फिर स्वयं माली, चैतन्य महाप्रभु, भक्ति के वृक्ष का मुख्य तना बने" (आदि 9.11)। केवल तीन छोटे श्लोकों में लेखक पूरे गौड़ीय वैष्णव आन्दोलन के आरम्भ को एक जीवित पौधे के रूप में दिखाते हैं। माधवेन्द्र पुरी बीज हैं, ईश्वर पुरी उसका पहला अंकुर हैं, और श्री चैतन्य महाप्रभु वह वृक्ष हैं जो आगे चलकर इतना विशाल हुआ कि पूरे संसार को छाया दे सके। श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस इतिहास को सीधे शब्दों में समझाता है। उनके शब्दों में, मध्वाचार्य से लक्ष्मीपति तीर्थ तक की गुरु-परम्परा "कर्मकाण्डीय अनुष्ठानों से भरी हुई थी, जिसमें भगवत्प्रेम का लगभग कोई चिह्न नहीं" था। उस परम्परा में माधवेन्द्र पुरी पहले व्यक्ति थे, जिनमें भगवत्प्रेम के लक्षण सचमुच प्रकट हुए। उन्होंने ही सबसे पहले वह काव्य लिखा, जिसमें यह बीज छिपा है। ग्रन्थ के लगभग अन्त में, जहाँ उनके तिरोभाव का वर्णन है, यही चित्र फिर से आता है: "माधवेन्द्र पुरी ने इस भौतिक जगत् में कृष्ण के लिए भावाविष्ट प्रेम का बीज बोया और फिर प्रस्थान कर गए। वह बीज बाद में श्री चैतन्य महाप्रभु के रूप में एक विशाल वृक्ष बना" (अन्त्य 8.36)।
स्वयं वह श्लोक #
प्रभुपाद का तात्पर्य बताता है कि वह बीज किस काव्य में छिपा है। यह वही श्लोक है, जिसे माधवेन्द्र पुरी अपने जीवन के अन्तिम दिनों में बार-बार पढ़ते थे, ऐसा स्मरण किया जाता है: "हे मेरे स्वामी! हे परम कृपालु प्रभु! हे मथुरा के स्वामी! मैं आपको पुनः कब देखूँगा? आपके दर्शन न होने से मेरा व्याकुल हृदय अस्थिर हो गया है। हे परम प्रियतम, अब मैं क्या करूँ?" (मध्य 4.197)। चैतन्य-चरितामृत इस एक श्लोक को बहुत अनमोल मानता है। "इस श्लोक ने भावाविष्ट प्रेम के द्वार को खोल दिया," वह कहता है। स्वयं चैतन्य महाप्रभु ने इसे रेमुणा के गोपीनाथ मन्दिर में पढ़ा था। यह कथा रेमुणा के क्षीरचोरा गोपीनाथ पृष्ठ पर बताई गई है। कहा जाता है कि वे श्लोक के पहले शब्दों से आगे नहीं बढ़ पाए। वे आँसू बहाते हुए केवल "अयि दीन! अयि दीन!" दोहराते रहे और फिर नित्यानन्द प्रभु की गोद में मूर्च्छित होकर गिर पड़े। कृष्णदास कविराज गोस्वामी एक और बात बताते हैं, जिससे समझ आता है कि इस श्लोक में इतनी शक्ति क्यों है। उनके अनुसार, यह श्लोक सबसे पहले स्वयं श्रीमती राधारानी ने कहा था, जब वे कृष्ण के मथुरा चले जाने पर शोक कर रही थीं। वे यह भी मानते हैं कि राधारानी की ही कृपा से यह श्लोक शताब्दियों बाद फिर से माधवेन्द्र पुरी के मुख से प्रकट हुआ।
एक भाव जो अनुकरण के लिए नहीं है #
भक्ति के इस विशेष भाव को विप्रलम्भ-भक्ति कहते हैं, अर्थात् कृष्ण से बिछड़ने की गहरी पीड़ा। यह भाव पूरी गौड़ीय वैष्णव परम्परा के मुख्य विषयों में से एक बन गया। बाद में रूप गोस्वामी ने इसका विस्तार से वर्णन किया, और रघुनाथ दास गोस्वामी के बाद के जीवन में यह भाव सबसे तीव्र रूप में दिखाई दिया। लेकिन 1971 में गोरखपुर में बोलते हुए श्रील प्रभुपाद ने सावधानी से इसके चारों ओर एक दृढ़ सीमा-रेखा खींची। उन्होंने माधवेन्द्र पुरी की एक और रचना का वर्णन किया। इस श्लोक में वृद्ध सन्न्यासी अपने गायत्री-मन्त्र से सीधे कहते हैं, "अब मैं और नहीं जप सकता," और अन्त में बस इतना कहते हैं कि वे "कहीं किसी वृक्ष के नीचे बैठकर केवल गोविन्द के नाम का स्मरण करेंगे। यही मेरे लिए पर्याप्त है।" इसके बाद प्रभुपाद ने सीधे यह चेतावनी दी: "माधवेन्द्र का यह कथन नवदीक्षित भक्तों के लिए नहीं है। हमें माधवेन्द्र पुरी का अनुकरण नहीं करना चाहिए... माधवेन्द्र पुरी की स्थिति, हरिदास ठाकुर की स्थिति, हमारी स्थिति से भिन्न है।" अर्थात्, इस भाव को भक्ति-जीवन का लक्ष्य बताया गया है, न कि आरम्भ में ही अपनाया जा सकने वाला कोई छोटा रास्ता।
वह बीज जिससे बाद का हर आचार्य जुड़ता है #
गौड़ीय वैष्णव परम्परा की अपनी समझ के अनुसार, इस परम्परा का हर आचार्य इसी एक बीज से निकला है। श्री चैतन्य-चरितामृत एक सरल विचार पर टिका है। श्री चैतन्य महाप्रभु ने संसार को जो प्रेममय भाव बाँटा, वह अचानक कहीं से नहीं आया। उसका एक पहला अंकुर था। वह अंकुर एक वृद्ध, प्रायः मौन रहने वाले, घूमते-फिरते सन्न्यासी थे। रेमुणा में गोपीनाथ विग्रह को अर्पित खीर चखने की इच्छा भर से उन्हें लज्जा हुई थी। उन्होंने अपने अन्तिम वर्ष कृष्ण की एक झलक के लिए रोते हुए बिताए, जिन्हें वे अभी तक देख नहीं पाए थे।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (3)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Adi 9.10 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
- Adi 9.11 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
- Antya 8.36 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
अध्याय 5
ईश्वर पुरी और उनके शिष्य
एक शिष्य ने अपने मरणासन्न गुरु के शरीर को अपने ही हाथों से स्वच्छ किया और बदले में प्रेम का एक सागर पाया; दूसरे ने उसी गुरु के आँसुओं को दुर्बलता समझ लिया और निकाल दिया गया।
चैतन्य-चरितामृत माधवेन्द्र पुरी के कई शिष्यों के नाम देता है। लेकिन शिष्यों के साथ उनके सम्बन्धों का सबसे लम्बा और सबसे स्पष्ट वर्णन केवल दो व्यक्तियों के बारे में है। ग्रन्थ इन दोनों को जान-बूझकर साथ-साथ रखता है, मानो वे एक ही शिक्षा के दो भाग हों। एक यह दिखाता है कि किसी महान आत्मा की कृपा कैसी होती है। दूसरा यह दिखाता है कि उनका सुधार कैसा होता है।
वह सेवक जिसने अपने हाथों से गुरु का शरीर स्वच्छ किया #
अपने अन्तिम वर्षों में जब माधवेन्द्र पुरी का स्वास्थ्य बिगड़ने लगा, तब ईश्वर पुरी ने बड़ी विनम्रता से उनकी सेवा की। चैतन्य-चरितामृत इस सेवा का वर्णन शरीर से जुड़े ऐसे खुले विवरण के साथ करता है, जो पाठक को लगभग चौंका देता है: "श्री चैतन्य महाप्रभु के गुरु ईश्वर पुरी ने माधवेन्द्र पुरी की सेवा की, अपने ही हाथों से उनका मल-मूत्र स्वच्छ करते हुए" (अन्त्य 8.28)। वे हर समय अपने गुरु के पास रहते थे। वे कृष्ण के पवित्र नामों का कीर्तन करते और उन्हें कृष्ण की लीलाएँ सुनाते थे। इससे माधवेन्द्र पुरी अपनी अन्तिम बीमारी के कष्ट में भी अपना मन कृष्ण पर टिकाए रख सके। प्रसन्न होकर माधवेन्द्र पुरी ने उन्हें गले लगाया और एक आशीर्वाद दिया। इस आशीर्वाद ने आगे के पूरे वैष्णव इतिहास को दिशा दी: "कृष्ण के प्रति तुम्हारे प्रेम का धन प्राप्त हो" (अन्त्य 8.30)। चैतन्य-चरितामृत सीधे-सादे शब्दों में बताता है कि उसी क्षण से ईश्वर पुरी कृष्ण के प्रति भावाविष्ट प्रेम के सागर जैसे बन गए।
वह प्रेम और वह परम्परा ईश्वर पुरी के अपने जीवन से कहीं आगे तक महत्त्वपूर्ण रही। आगे चलकर वे स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के दीक्षा-गुरु बने। ईश्वर पुरी ने गया में उन्हें दीक्षा दी। यह पूरी गौड़ीय वैष्णव परम्परा के सबसे महत्त्वपूर्ण प्रसंगों में से एक है। इसका पूरा वर्णन ईश्वर पुरी के अपने जीवनी-पृष्ठ पर दिया गया है। इस अर्थ में, बिना किसी अतिशयोक्ति के, माधवेन्द्र पुरी महाप्रभु के आध्यात्मिक पितामह हैं। वे वह बीज थे, जो सबसे पहले ईश्वर पुरी में फला और उसके बाद ही स्वयं चैतन्य महाप्रभु के वृक्ष के रूप में बढ़ा। इसी चित्र को भक्ति-लता का बीज पृष्ठ पर विस्तार से समझाया गया है।
वह शिष्य जिसने गुरु के आँसुओं को गलत समझा #
दूसरे शिष्य, रामचन्द्र पुरी, इसके बिल्कुल विपरीत उदाहरण हैं। वे माधवेन्द्र पुरी के जीवन के बिल्कुल अन्तिम समय में उनसे मिलने आए। उन्होंने अपने गुरु को रोते हुए और यह पुकारते हुए पाया, "हे मेरे प्रभु, मुझे मथुरा में शरण नहीं मिली," और उन्होंने इसे ऐसा साधारण दुःख समझ लिया, जो किसी उन्नत आत्मा को शोभा नहीं देता। "यदि आप पूर्ण दिव्य आनन्द में हैं," रामचन्द्र पुरी ने उनसे कहा, "तो अब आपको केवल ब्रह्म का स्मरण करना चाहिए। आप क्यों रो रहे हैं?" माधवेन्द्र पुरी ने तुरन्त और क्रोध से उत्तर दिया: "निकल जाओ, दुष्ट पापी! हे मेरे प्रभु कृष्ण, मैं न तो आप तक पहुँच सका, न ही आपके धाम मथुरा तक। मैं अपने दुःख में मर रहा हूँ, और अब यह दुष्ट मुझे और पीड़ा देने आया है" (अन्त्य 8.22)। इस श्लोक पर प्रभुपाद का तात्पर्य इस भूल को सीधे समझाता है। रामचन्द्र पुरी भीतर से निर्विशेषवादी थे। वे यह नहीं पहचान सके कि उनके गुरु के आँसू "कृष्ण के भावाविष्ट प्रेम की उच्चतम अवस्था से उत्पन्न" थे, किसी साधारण भौतिक कष्ट से नहीं। इसलिए उन्होंने अपने जीवन में देखी सबसे गहरी भक्ति को आध्यात्मिक साक्षात्कार की कमी समझ लिया।
ईश्वर पुरी को दिए गए आशीर्वाद की तरह, चैतन्य-चरितामृत इस फटकार को भी केवल व्यक्तिगत बात नहीं, बल्कि सबके लिए एक शिक्षा मानता है: "ईश्वर पुरी को माधवेन्द्र पुरी का आशीर्वाद मिला, जबकि रामचन्द्र पुरी को उनसे फटकार मिली। अतः ये दोनों व्यक्ति, ईश्वर पुरी और रामचन्द्र पुरी, किसी महान् पुरुष के आशीर्वाद और दण्ड के लक्ष्यों के उदाहरण हैं। माधवेन्द्र पुरी ने इन दोनों उदाहरणों को प्रस्तुत कर सम्पूर्ण विश्व को शिक्षा दी" (अन्त्य 8.32)। ग्रन्थ यह भी बताता है कि फटकार के बाद रामचन्द्र पुरी और अधिक आलोचना करने लगे और शुष्क तर्क-वितर्क में डूबते गए। समय के साथ वे जगन्नाथ पुरी में दूसरों के दोष देखने के लिए प्रसिद्ध हो गए। उसी अध्याय में आगे एक अलग प्रसंग लिखा है, जिसमें उन्होंने स्वयं चैतन्य महाप्रभु की भोजन की आदतों में भी दोष निकाला।
अन्य शिष्य #
चैतन्य-चरितामृत में चैतन्य महाप्रभु के बड़े परिवार का जो वर्णन है, उसमें माधवेन्द्र पुरी के कई और शिष्यों के नाम मिलते हैं। ईश्वर पुरी के साथ वे भी उन "नौ सन्न्यासी मूलों" में गिने जाते हैं, जो भक्तों के उसी तने से निकले। इनमें एक हैं परमानन्द पुरी, जो तिरहुत प्रदेश के एक ब्राह्मण थे और स्वयं चैतन्य महाप्रभु के विशेष रूप से निकट हो गए। दूसरे हैं ब्रह्मानन्द भारती, विष्णु पुरी, केशव पुरी और अन्य (आदि 9.13-15)। और जैसा माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर बताया गया है, स्वयं अद्वैत आचार्य ने माधवेन्द्र पुरी से दीक्षा ली थी। इसलिए अधिकांश स्रोत सबसे पहले जिन दो प्रमुख शिष्यों के नाम लेते हैं, उनमें ईश्वर पुरी के साथ अद्वैत आचार्य भी हैं।
गौड़ीय हिस्ट्री में माधवेन्द्र पुरी के जीवन का जो सारांश है, वह इस परिवार के आकार को सीधे शब्दों में बताता है: "किसी न किसी रूप में, बंगाल और क्षेत्र-मण्डल [जगन्नाथ पुरी] के सभी वैष्णव श्री माधवेन्द्र पुरी से सम्बद्ध थे।" उनके औपचारिक शिष्यों की ठीक संख्या चाहे जो रही हो, उन सबमें एक ही बात दिखाई देती है। ईश्वर पुरी और रामचन्द्र पुरी में यह बात सबसे स्पष्ट रूप से दिखती है। माधवेन्द्र पुरी के पास रहना अपने-आप में आध्यात्मिक साक्षात्कार की गारण्टी नहीं था। उनकी निकटता शिष्य के हृदय में पहले से जो कुछ मौजूद था, उसे सामने ले आती थी। फिर उसी के अनुसार शिष्य को पुरस्कार या सुधार मिलता था।
एक गुरु से दो मार्ग #
माधवेन्द्र पुरी के अन्तिम वर्ष छोटे रूप में वे दो मार्ग दिखाते हैं, जिन पर उनका उदाहरण किसी शिष्य को ले जा सकता था। एक मार्ग प्रेम के सागर तक पहुँचा, और दूसरा जीवन भर की शुष्क आलोचना तक। ईश्वर पुरी का मार्ग सीधे गया तक गया। वहाँ उन्होंने स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा दी। इस प्रकार वे एक तरह से उस परम्परा की अन्तिम मानवीय कड़ी बने, जो माधवेन्द्र पुरी के बोए बीज से बढ़ी थी। रामचन्द्र पुरी का मार्ग ऐसे जीवन तक गया, जो दूसरों में दोष खोजते हुए बीता। चैतन्य-चरितामृत के उसी अध्याय में आगे लिखे कम-से-कम एक प्रसंग में उन्होंने स्वयं चैतन्य महाप्रभु की भोजन की आदतों में भी दोष निकाला। कृष्णदास कविराज गोस्वामी यह अन्तर रामचन्द्र पुरी की निन्दा करने के लिए उतना नहीं, जितना हर पाठक को सावधान करने के लिए बताते हैं। किसी महान आत्मा की संगति अपने-आप में दिव्य साक्षात्कार नहीं देती। अन्त में, कोई शिष्य किसी महान गुरु की कृपा का क्या करता है, यह उस शिष्य की अपनी ज़िम्मेदारी है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (3)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Antya 8.28 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
- Antya 8.32 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
अन्य शास्त्र प्रमाण:
tuṣṭa hañā purī tāṅre kailā āliṅgana
vara dilā — 'kṛṣṇe tomāra ha-uka prema-dhana'
शब्दार्थ
tuṣṭa hañā: being pleased; purī: Madhavendra Puri; tāṅre kailā āliṅgana: embraced him; vara dilā: gave the benediction; kṛṣṇe tomāra ha-uka prema-dhana: let there be, unto Krishna, the wealth of your love
"ईश्वर पुरी से प्रसन्न होकर माधवेन्द्र पुरी ने उन्हें गले लगाया और उन्हें यह आशीर्वाद दिया कि वे कृष्ण के महान् भक्त और प्रेमी बनेंगे।"
गौड़ीय परम्परा की अपनी समझ के अनुसार, इसी आशीर्वाद से भावाविष्ट प्रेम का बीज माधवेन्द्र पुरी से सीधे उस शिष्य में पहुँचा, जो आगे चलकर श्री चैतन्य महाप्रभु को दीक्षा देने वाले थे।
अध्याय 6
अन्तिम दिन और तिरोभाव
उनके तिरोभाव की कोई निश्चित तिथि शेष नहीं है, केवल वह विरह-श्लोक है जिसे वे पढ़ना नहीं छोड़ते थे, और वह आदर जो स्वयं चैतन्य महाप्रभु ने बाद में उनकी स्मृति को दिया।
श्री चैतन्य-चरितामृत माधवेन्द्र पुरी के तिरोभाव का कोई निश्चित वर्ष नहीं देता, और कोई भी ग्रन्थ विश्वास के साथ इसकी तिथि नहीं बताता। अक्सर लगभग 1490 का जो अनुमान दिया जाता है, वह उनके जीवन के आस-पास की घटनाओं की तिथियों से निकाला गया है। यह किसी वैष्णव ग्रन्थ में लिखी हुई तिथि नहीं है। परम्परा ने विस्तार से जो बात सुरक्षित रखी है, वह कैलेण्डर की तिथि नहीं, बल्कि यह है कि उनका तिरोभाव किस प्रकार हुआ।
क्षीण होता शरीर, कृष्ण में स्थिर मन #
जैसे-जैसे माधवेन्द्र पुरी का स्वास्थ्य गिरता गया, हर विवरण के अनुसार वे उसी अवस्था में बने रहे, जो उनके पूरे जीवन की पहचान थी। वे अपनी दशा की चिन्ता करने के बजाय कृष्ण की लालसा में डूबे रहते थे। चैतन्य-चरितामृत बताता है कि इस समय वे कृष्ण के पवित्र नाम का जप करते हुए "हे मेरे प्रभु, मुझे मथुरा में शरण नहीं मिली" पुकारते थे। उनके शिष्य ईश्वर पुरी ने इस बाहरी भाव को भावाविष्ट प्रेम समझा। इसलिए वे उनकी सेवा के लिए वहीं रुके रहे। एक अन्य शिष्य, रामचन्द्र पुरी, ने इसे साधारण शोक समझ लिया, और ऐसा कहने पर उन्हें कड़ी फटकार मिली। ये दोनों प्रसंग, और इनसे दोनों शिष्यों के बारे में जो पता चलता है, ईश्वर पुरी और उनके शिष्य पृष्ठ पर पूरे बताए गए हैं।
वह श्लोक जिसे पढ़ना वे नहीं छोड़ते थे #
इन अन्तिम दिनों में माधवेन्द्र पुरी को सबसे अधिक एक ही श्लोक पढ़ते हुए स्मरण किया जाता है। यह वही अयि दीन-दयार्द्र नाथ श्लोक है, जिसकी विस्तार से चर्चा भक्ति-लता का बीज पृष्ठ पर की गई है: "हे मेरे स्वामी! हे परम कृपालु प्रभु! हे मथुरा के स्वामी! मैं आपको पुनः कब देखूँगा? आपके दर्शन न होने से मेरा व्याकुल हृदय अस्थिर हो गया है। हे परम प्रियतम, अब मैं क्या करूँ?" (अन्त्य 8.34)। चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट रूप से कहता है कि "इस प्रकार सम्पूर्ण विश्व के गुरु, उनकी दिव्यता माधवेन्द्र पुरी, ने कृष्ण के प्रति भावाविष्ट प्रेम वितरित किया। इस भौतिक जगत् से प्रस्थान करते समय, उन्होंने निम्नलिखित श्लोक का जप किया" (अन्त्य 8.33)। अर्थात्, उनके तिरोभाव से उनकी भक्ति रुकी नहीं। वह उस भक्ति की अन्तिम अभिव्यक्ति थी। मथुरा की वही लालसा, जिसके साथ वे वर्षों से जी रहे थे, अन्त तक पूरी नहीं हुई।
रेमुणा में एक समाधि #
परम्परा के अनुसार माधवेन्द्र पुरी का अन्तिम विश्राम-स्थल उड़ीसा के रेमुणा में है। यह उसी क्षीरचोरा गोपीनाथ मन्दिर के पास है, जहाँ विग्रह ने कभी उनके लिए खीर चुराई थी, ताकि वे भूखे न रहें। यह लीला रेमुणा के क्षीरचोरा गोपीनाथ पृष्ठ पर बताई गई है। भक्तों के लिए यह बहुत उपयुक्त स्थान है। यहीं उन्होंने अपनी सुविधा की कोई चिन्ता नहीं की थी, फिर भी बिना माँगे कृष्ण की कृपा स्वयं उन तक आई थी। और इसी स्थान को परम्परा ने समय के साथ उन्हें सदा स्मरण करने के लिए चुना।
महाप्रभु द्वारा, और प्रभुपाद द्वारा स्मरण किए गए #
श्री चैतन्य महाप्रभु इस संसार में कभी माधवेन्द्र पुरी से नहीं मिले। जब महाप्रभु प्रकट हुए, तब तक माधवेन्द्र पुरी जा चुके थे। फिर भी चैतन्य-चरितामृत दिखाता है कि महाप्रभु ने माधवेन्द्र पुरी की स्मृति का ऐसा आदर किया, जैसा सामान्यतः किसी जीवित गुरु का किया जाता है। महाप्रभु स्वयं रेमुणा के गोपीनाथ मन्दिर में गए। वहाँ उन्होंने बड़े उल्लास के साथ नित्यानन्द प्रभु और इकट्ठे भक्तों को पूरी क्षीरचोरा-कथा फिर से सुनाई। उन्होंने नित्यानन्द प्रभु से सीधे यह निर्णय करने को भी कहा कि "क्या विश्व में माधवेन्द्र पुरी जितना भाग्यशाली कोई और था।" शताब्दियों बाद श्रील प्रभुपाद ने भी अपने बहुत-से व्याख्यानों और वार्तालापों में इसी स्मृति को जीवित रखा। इनमें लॉस एंजिल्स, दिल्ली, गोरखपुर, लन्दन, मायापुर और न्यूयॉर्क में दिए गए प्रवचन भी हैं। वे बार-बार माधवेन्द्र पुरी के उदाहरण की ओर लौटते थे। उन्होंने बताया कि माधवेन्द्र पुरी कृष्ण को भोग लगने से पहले भोजन नहीं करते थे, और बिना शिकायत किए शत्रुतापूर्ण प्रदेश से पैदल चन्दन ढोने को तैयार रहते थे। सबसे बढ़कर, प्रभुपाद ने उनके भावाविष्ट विरह के भाव की बात की। 1971 के एक व्याख्यान में प्रभुपाद ने इसे इतना ऊँचा आदर्श बताया कि साधारण भक्तों को इसकी सराहना करनी चाहिए, इसका अनुकरण करने का प्रयास नहीं। गहरा आदर और साथ में अनुकरण के विरुद्ध एक ईमानदार चेतावनी, शायद यही सबसे सच्चे ढंग से दिखाता है कि गौड़ीय वैष्णव परम्परा ने पाँच सौ वर्षों से अधिक समय तक माधवेन्द्र पुरी की स्मृति को कैसे सँभाला है। परम्परा उन्हें किसी दूर के ऐतिहासिक संस्थापक के रूप में याद नहीं करती। वह उन्हें इस बात के जीवित उदाहरण के रूप में याद करती है कि कृष्ण के प्रति व्यक्तिगत भक्ति किसी आत्मा को कितनी दूर तक ले जा सकती है, भले ही औपचारिक रूप से उनका अपना सम्प्रदाय और पद साधारण ही क्यों न रहा हो।
जो अनिश्चित बना रहता है #
माधवेन्द्र पुरी के बाहरी जीवन के बारे में बहुत कुछ अब भी अज्ञात है। किसी भी ग्रन्थ में उनका जन्म-वर्ष, जन्मस्थान या पारिवारिक पृष्ठभूमि नहीं दी गई है। उनके तिरोभाव की भी कोई विश्वसनीय तिथि नहीं मिलती। उनके जीवन से जुड़ी हर संख्या एक आधुनिक अनुमान है। ये अनुमान उनके शिष्यों और स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवन की अधिक निश्चित तिथियों के आधार पर बनाए गए हैं। उनके तिरोभाव का ठीक स्थान भी इस आधार पर निकाला गया है कि परम्परा उनकी समाधि को कहाँ मानती है। यह चैतन्य-चरितामृत में वर्णित मृत्युशय्या के किसी दृश्य से नहीं लिया गया। लेकिन इस अनिश्चितता से उन बातों पर कोई असर नहीं पड़ता, जिन्हें परम्परा पूरे विश्वास के साथ याद रखती है: उनका आचरण, उनका भाव, और वह श्लोक जिसे वे पढ़ना नहीं छोड़ते थे।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Antya 8.33-34 Sri Chaitanya-charitamrita ऊपर देखें ↑
अन्य शास्त्र प्रमाण:
śuni' mādhavendra-mane krodha upajila
'dūra, dūra, pāpiṣṭha' bali' bhartsanā karila
शब्दार्थ
śuni': hearing this; mādhavendra-mane krodha upajila: anger arose in Madhavendra Puri's mind; dūra, dūra, pāpiṣṭha: get out, get out, you sinful rascal; bali' bhartsanā karila: saying this, he chastised him
"यह निर्देश सुनकर, माधवेन्द्र पुरी ने अत्यन्त क्रोधित होकर उसे फटकारते हुए कहा, 'निकल जाओ, दुष्ट पापी!'"
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "रामचन्द्र पुरी यह नहीं समझ सके कि उनके गुरु, माधवेन्द्र पुरी, दिव्य विरह का अनुभव कर रहे थे। उनका विलाप भौतिक नहीं था।"
वह क्षण जब अपने जीवन के बिल्कुल अन्त में माधवेन्द्र पुरी ने रामचन्द्र पुरी को फटकारा, क्योंकि रामचन्द्र पुरी ने उनके भावाविष्ट विरह के आँसुओं को साधारण शोक समझ लिया था।
उपसंहार
आगे पढ़ें #
उनके विषय में एक संक्षिप्त भक्तिपूर्ण लेख यहाँ भी उपलब्ध है: श्री माधवेन्द्र पुरी।
- Sri Chaitanya-charitamrita, Madhya-lila Chapter 4 (Sri Madhavendra Puri's Devotional Service)
- Sri Chaitanya-charitamrita, Antya-lila Chapter 8 (Ramacandra Puri Criticizes the Lord)
- Sri Chaitanya-charitamrita, Adi 9.10-11, purport
- Madhavendra Puri - Gaudiya History (ISKCON Desire Tree)
- Madhavendra Puri - Stephen Knapp
- Srimad-Bhagavatam 4.14.14, lecture transcript, Delhi, November 16 1971
