श्रील उद्धव दास

परिचय

इसी नाम के दो और व्यक्ति हैं, जो इनसे कहीं अधिक प्रसिद्ध हैं। लेकिन यह जीवन-वृत्तान्त उन दोनों में से किसी के बारे में नहीं है। पहले हैं कृष्ण के प्रिय मित्र और चचेरे भाई उद्धव। वे श्रीमद्भागवतम की द्वारका-लीला में कृष्ण के मन्त्री थे, और उन्हीं को प्रसिद्ध उद्धव-गीता का उपदेश मिला था। वे वैष्णव साहित्य के बिल्कुल अलग भाग से सम्बन्धित हैं। दूसरे हैं श्रील परमानन्द पुरी। उनकी जीवनी बताती है कि गौर-गणोद्देश-दीपिका उन्हें वही उद्धव मानती है, जो फिर से श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षद बनकर आए। यहाँ जिन उद्धव दास का वर्णन है, वे इन दोनों से अलग, एक तीसरे व्यक्ति हैं। वे वृन्दावन के एक साधारण गौड़ीय वैष्णव भक्त थे, जिनका नाम कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत में सीधे आता है। उनके जीवन के बारे में केवल कुछ ही पंक्तियाँ हम तक पहुँची हैं।

अध्याय 1

विट्ठलनाथ के घर गोपाल के दर्शन

मुसलमान आक्रमणकारियों के भय ने व्रज के एक प्रिय विग्रह को मथुरा के एक घर में भेज दिया, और वृद्ध रूप गोस्वामी को, तथा उद्धव दास को भी, एक बार फिर दर्शन का सौभाग्य दिया।

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एक विग्रह जिनके दर्शन हेतु कोई भी भाई पर्वत पर नहीं चढ़ा #

श्रील रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी ने वृन्दावन में अपने लिए एक निजी नियम बना रखा था। वे गोवर्धन पर्वत पर नहीं चढ़ेंगे, क्योंकि वे इस पर्वत को कृष्ण से अभिन्न मानते थे। कोई भक्त जिस भगवान की आराधना करता है, उसके शरीर पर अपना पैर नहीं रखता। स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने भी गोवर्धन के दर्शन करते समय इसी भाव में भरकर एक श्लोक कहा था: "हे मित्रो! समस्त भक्तों में यह गोवर्धन पर्वत सर्वश्रेष्ठ है। यह पर्वत कृष्ण और बलराम तथा उनके बछड़ों, गौओं और ग्वाल-सखाओं को पीने का जल, अत्यन्त कोमल घास, गुफाएँ, फल, फूल और शाक-भाजी जैसी समस्त आवश्यक वस्तुएँ प्रदान करता है। इस प्रकार यह पर्वत भगवान को सम्मान अर्पित करता है। कृष्ण और बलराम के चरण-कमलों के स्पर्श से गोवर्धन पर्वत अत्यन्त हर्षित प्रतीत होता है" (श्रीमद्भागवतम 10.21.18, श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 18.34 में उद्धृत)। इसलिए गोवर्धन की तलहटी के पास पूजे जाने वाले गोपाल विग्रह के दर्शन वे केवल कृष्ण की अपनी व्यवस्था से ही कर सकते थे। चैतन्य-चरितामृत इस व्यवस्था का वर्णन करती है: गोपाल स्वयं कभी-कभी कोई बहाना बनाकर अपने सामान्य स्थान से हट जाते थे और किसी भक्त के हृदय की इच्छा पूरी करते थे। रूप गोस्वामी के अन्तिम वर्षों में वृद्धावस्था ने यह प्रश्न दूसरे ढंग से तय कर दिया। वे इतने वृद्ध और कमज़ोर हो गए थे कि गोवर्धन तक की यात्रा भी नहीं कर सकते थे। इसलिए वे वहाँ जा ही नहीं सकते थे।

गोपाल का मथुरा आगमन #

उस समय मुसलमान सेनाओं के हमलों का डर ही किसी विग्रह को असुरक्षित ग्रामीण मन्दिर से हटाकर किसी अधिक सुरक्षित घर में ले जाने के लिए पर्याप्त कारण होता था। गोपाल के साथ ठीक यही हुआ। उन्हें मथुरा ले जाया गया और एक पूरे महीने के लिए विट्ठलनाथ के घर में रखा गया। चैतन्य-चरितामृत में विट्ठलनाथ को विट्ठलेश्वर भी कहा गया है। वे महान वल्लभ-सम्प्रदाय के आचार्य वल्लभाचार्य के सबसे छोटे पुत्र थे, और स्वयं भी उस अलग वैष्णव परम्परा के एक प्रमुख आचार्य थे। स्रोतों में ऐसा कुछ नहीं मिलता, जिससे रूप गोस्वामी के गौड़ीय मण्डल और विट्ठलनाथ की परम्परा के बीच किसी गहरे व्यक्तिगत सम्बन्ध का पता चले। उस समय बस संयोग से विट्ठलनाथ के घर में विग्रह को आश्रय मिला था। रूप गोस्वामी इतने वृद्ध हो चुके थे कि गोपाल के व्रज लौटने की प्रतीक्षा करने के बजाय मथुरा जाकर यह असाधारण दर्शन करना ही उचित था।

एक ही छत के नीचे वृन्दावन के भक्तों का एक महीना #

इसके बाद जो हुआ, वह वास्तव में वृन्दावन से दूर वृन्दावन के प्रमुख भक्तों का एक छोटा-सा मिलन था। चैतन्य-चरितामृत कई श्लोकों में उनके नाम एक-एक करके बताती है: पहले गोपाल भट्ट गोस्वामी, रघुनाथ दास गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और लोकनाथ दास गोस्वामी, फिर भूगर्भ गोस्वामी, जीव गोस्वामी, यादव आचार्य और गोविन्द गोस्वामी। प्रसिद्ध नामों की इस लम्बी सूची के बाद ही ग्रन्थ एक अन्तिम, छोटा समूह जोड़ता है: "उनके साथ श्री उद्धव दास, माधव, श्री गोपाल दास और नारायण दास भी थे" (श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 18.51)। इस प्रसंग में उद्धव दास का नाम केवल यहीं आता है। चैतन्य-चरितामृत उन्हें इस सूची के अन्त में एक स्थान देने के अलावा और कुछ नहीं देती। उसमें न उनके कोई शब्द दर्ज हैं, न उनका कोई विशेष कार्य। वे बस वहाँ मौजूद थे। उस महीने मथुरा में साथ रहने वाले भक्तों में उनका नाम सबसे अन्तिम और सबसे कम प्रसिद्ध नामों में से एक था। वे तब तक वहाँ रहे, जब तक अन्त में गोपाल विग्रह के दर्शन नहीं हुए।

श्लोक क्या कहता है और क्या नहीं #

इस प्रसंग से ग्रन्थ के कथन से अधिक अर्थ निकालना आसान है, लेकिन उचित नहीं। चैतन्य-चरितामृत यह नहीं कहती कि उद्धव दास वरिष्ठ गोस्वामियों के बराबर होकर यात्रा कर रहे थे। वह केवल इतना कहती है कि वे वहाँ उपस्थित थे। वह यह भी नहीं बताती कि उस महीने उन्होंने कुछ कहा या किया, और यदि किया तो क्या। वह इसका भी कोई संकेत नहीं देती कि वृन्दावन में रुकने के बजाय वे इस विशेष समूह में कैसे शामिल हुए। लेकिन यह श्लोक इतना साफ दिखाता है कि उद्धव दास नाम के एक भक्त रूप गोस्वामी के जीवनकाल में वृन्दावन के भक्त-समुदाय के एक वास्तविक और मान्य सदस्य थे। उद्धव दास वरिष्ठ गोस्वामियों के साथ यात्रा कर रहे थे। फिर भी कृष्णदास कविराज गोस्वामी अपनी सावधानी से बनाई गई सूची में उन्हें इन गोस्वामियों के साथ नहीं रखते। वे उन्हें कुछ ऐसे सहयोगियों के एक छोटे समूह में रखते हैं, जो और कहीं प्रमुख नहीं हैं।

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अध्याय 2

नन्दीश्वर में श्रीनिवास, नरोत्तम और राघव के साथ

नन्दीश्वर में सनातन गोस्वामी की कुटिया पर वे राघव के साथ आए तीर्थयात्रियों से बड़े आनन्द से मिले, और बाद में गोस्वामियों के ग्रन्थों को बंगाल विदा करने वालों में भी थे।

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सनातन गोस्वामी की कुटिया पर भेंट #

यह दूसरा, बाद का उल्लेख चैतन्य-चरितामृत में नहीं मिलता। यह नरहरि चक्रवर्ती ठाकुर के बाद के भक्ति-इतिहास, भक्ति-रत्नाकर, से आता है। श्रील जीव गोस्वामी ने श्रीनिवास आचार्य और नरोत्तम दास ठाकुर को व्रज-मण्डल के सब तीर्थों के दर्शन के लिए भेजा था, और गोवर्धन के श्रील राघव पण्डित गोस्वामी उनके मार्गदर्शक थे। रास्ते में तीनों फिर नन्दीश्वर, अर्थात् नन्द महाराज के पर्वत, पर आए, और राघव पावन-सरोवर के पास उस कुटिया पर गए, जहाँ कभी सनातन गोस्वामी रहते थे। वहाँ सनातन के कुल-पुरोहित के पुत्र और सनातन के शिष्य गोपाल मिश्र थे, और वहाँ उपस्थित भक्तों में उद्धव दास भी थे। भक्ति-रत्नाकर कहती है:

श्री-उद्धव दास माधवादि ये ये छिला । परस्पर मिलि' सबे महा हर्ष हैला

"श्री उद्धव दास, माधव और वहाँ जो-जो भक्त थे, सब एक-दूसरे से मिले, और सबको बड़ा आनन्द हुआ।" (भक्ति-रत्नाकर, पंचम तरंग, पृ. 252, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

व्रजवासी तुरन्त भोजन की सामग्री ले आए, और उस दिन वहाँ बड़ा उत्सव हुआ। 1912 के संस्करण में कोष्ठक में छपी एक पंक्ति यह भी बताती है कि सबने वह रात नाम-संकीर्तन में, अर्थात् मिलकर भगवान के पवित्र नामों का गान करते हुए, बिताई। भोर होने पर राघव विदा लेकर दोनों युवा भक्तों के साथ फिर आगे चल पड़े (पृ. 252-253)। पूरा प्रसंग व्रज के वनों में में बताया गया है।

बीसवीं शताब्दी का एक सन्दर्भ-ग्रन्थ, गौड़ीय वैष्णव अभिधान, इस भेंट को ऐसे बताता है मानो उद्धव दास ने अपने आश्रम पर इन यात्रियों का स्वागत किया हो (खण्ड 3, पृ. 1156), और बाद के कुछ विवरण यही बात दोहराते हैं। पर स्वयं भक्ति-रत्नाकर यह भेंट नन्दीश्वर में सनातन गोस्वामी की कुटिया पर बताती है, जहाँ गोपाल मिश्र और उद्धव दास वहाँ उपस्थित भक्तों में थे। इस यात्रा वाले राघव पानिहाटी के राघव पण्डित से अलग व्यक्ति हैं, जिन्हें मुख्य रूप से उस भण्डारे के लिए याद किया जाता है, जिसे वे हर वर्ष जगन्नाथ पुरी भेजते थे।

शास्त्रों को बंगाल भेजने की विदाई #

यही स्रोत बाद में उद्धव दास का नाम फिर से लेता है। वे उन भक्तों में थे, जो एक कहीं अधिक महत्त्वपूर्ण विदाई के लिए वृन्दावन में इकट्ठा हुए थे। उस दिन श्रीनिवास आचार्य, नरोत्तम दास ठाकुर और श्यामानन्द प्रभु बंगाल के लिए निकले। वे अपने साथ श्रील रूप गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, जीव गोस्वामी और वृन्दावन के दूसरे गोस्वामियों की बहुमूल्य पाण्डुलिपियाँ ले जा रहे थे। यदि ऐसा न होता, तो ये ग्रन्थ व्रज में ही बन्द पड़े रहते, और बंगाल तथा उड़ीसा का बढ़ता हुआ गौड़ीय वैष्णव समुदाय इन्हें कभी न पढ़ पाता। जिस सुबह ग्रन्थ गाड़ी पर लादे गए, उस दिन श्री गोविन्द के मन्दिर में इकट्ठा हुए वैष्णवों की सूची में भक्ति-रत्नाकर "श्री उद्धव, जो समय-समय पर गौड़ जाते थे" का नाम लेती है, अर्थात् जो बीच-बीच में बंगाल जाया करते थे; सम्भवतः ये यही उद्धव दास हैं (षष्ठ तरंग, पृ. 486)। उस यात्रा की पूरी कथा श्रीनिवास आचार्य के अपने जीवन का भाग है। उसमें रास्ते में पाण्डुलिपियों की चोरी और अन्त में उनका सुरक्षित पहुँचना भी शामिल है। यह कथा शास्त्रों को बंगाल ले जाना में विस्तार से बताई गई है।

एक छोटी, किन्तु स्थिर उपस्थिति #

विट्ठलनाथ वाले प्रसंग के साथ मिलाकर देखें, तो ये दोनों उल्लेख किसी जीवन का विस्तृत वर्णन नहीं, केवल उसकी रूपरेखा देते हैं। इनसे वृन्दावन के एक ऐसे भक्त का चित्र मिलता है, जो लगता है वहीं बस गए थे। वे इतने जाने-माने थे कि गौड़ीय वैष्णव इतिहास की एक पीढ़ी के भीतर उनका नाम दो बार लिया गया। अपनी युवावस्था में वे एक विग्रह के दर्शन के समय उपस्थित थे। अपने बाद के वर्षों में भी वे व्रज के वैष्णवों के बीच थे: नन्दीश्वर में वे युवा तीर्थयात्रियों से बड़े आनन्द से मिले, और जब ग्रन्थ बंगाल के लिए निकले, तब भी वे दूसरों के साथ इकट्ठा हुए। भक्ति-रत्नाकर यह नहीं बताती कि उनका देहान्त कब और कहाँ हुआ। किसी भी स्रोत से यह संकेत नहीं मिलता कि उन्होंने कुछ लिखा, किसी को शिक्षा दी या अपने पीछे कोई शिष्य छोड़े। यह ग्रन्थ अपने दो छोटे, अलग-अलग उल्लेखों में जो सुरक्षित रखता है, वह गौड़ीय वैष्णव परम्परा की कुछ अधिक प्रसिद्ध घटनाओं के किनारे पर एक छोटी, पर स्थिर उपस्थिति है। वे ठीक ऐसे शान्त भक्त थे, जिनका नाम लेना भी परम्परा के अपने इतिहासकारों ने सावधानी से नहीं छोड़ा।

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उपसंहार

न कृष्ण के उद्धव, न परमानन्द पुरी #

इस भ्रम को शुरू में ही दूर कर देना आवश्यक है, क्योंकि गौड़ीय वैष्णव साहित्य में ये तीनों नाम एक-दूसरे के बहुत पास-पास आते हैं। कृष्ण के उद्धव भागवतम के एक पूर्ण और प्रमुख पात्र हैं। वे यदुवंशियों में सबसे बुद्धिमान थे। वे वही मित्र थे, जिन्हें कृष्ण ने इस संसार से जाने से पहले अपने अन्तिम उपदेश देने के लिए चुना। परमानन्द पुरी श्री चैतन्य महाप्रभु के ही समय के एक ऐतिहासिक सन्न्यासी हैं। गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 118) उन्हें वही उद्धव मानती है, जो गौर के पार्षद बनकर फिर आए। यहाँ जिन साधारण भक्त उद्धव दास का वर्णन है, वे इन दोनों में से कोई नहीं हैं। उनका नाम भागवतम में कहीं नहीं आता। गौर-गणोद्देश-दीपिका श्लोक 112 में उनकी पहचान बिल्कुल अलग बताती है। परम्परा के अनुसार वे चन्द्र-देव के आवेश अवतार थे, कृष्ण के चचेरे भाई और मन्त्री उद्धव के नहीं। उनके वास्तविक जीवन के बारे में जो कुछ बचा है, वह न द्वारका के किसी वृत्तान्त से आता है, न महाप्रभु के पुरी के वर्षों से। वह वृन्दावन में उनके दो छोटे, स्पष्ट उल्लेखों से आता है। ये उल्लेख उस पीढ़ी के हैं, जो छह गोस्वामियों के वृन्दावन में बस जाने के बाद आई।

गौर-गणोद्देश-दीपिका के उच्चारण-चिह्नों वाले संस्कृत संस्करण में यह श्लोक 112 है। इसमें उद्धव दास का नाम चन्द्रशेखर आचार्य के ठीक बाद आता है:

चन्द्रशेखर आचार्यश्चन्द्रो ज्ञेयो विचक्षणैः
श्रीमानुद्धवदासोऽपि चन्द्रावेशावतारकः ॥

"विद्वान भक्त जानते हैं कि चन्द्रशेखर आचार्य चन्द्र-देव के अवतार थे और श्रीमान उद्धव दास चन्द्र-देव के शक्त्यावेश (आवेश) अवतार थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 112)

यह श्लोक केवल उनका नाम देता है। यह नहीं बताता कि ये उद्धव दास कहाँ रहते थे, इसलिए केवल इसके आधार पर आगे वर्णित इस नाम के भक्तों में भेद नहीं किया जा सकता।

श्री गदाधर पण्डित के परिवार की एक शाखा #

श्री चैतन्य-चरितामृत महाप्रभु के भक्त-समुदाय के वर्णन का बड़ा भाग एक विशाल वृक्ष के चित्र के सहारे करता है। श्री नित्यानन्द प्रभु, श्री अद्वैत आचार्य और श्री गदाधर पण्डित इस वृक्ष के तीन मुख्य तने हैं। उनके अनुयायी इन तनों से फैलने वाली शाखाएँ और उप-शाखाएँ हैं। इसी चित्र में आदि-लीला 12.84 उद्धव दास को श्री गदाधर पण्डित की सोलहवीं शाखा बताता है, और उनके साथ श्रीनाथ चक्रवर्ती, जितामित्र और काष्ठकाटा जगन्नाथ दास के नाम भी लेता है। इस श्लोक पर श्रील प्रभुपाद के भाष्य में श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर का अनुभाष्य उद्धृत है। वह एक पुराने ग्रन्थ, यदुनाथ दास की शाखा-निर्णयामृत, से एक और बात जोड़ता है: "इसी प्रकार श्लोक 35 में उद्धव दास को सबको भगवत्प्रेम बाँटने में अत्यन्त योग्य बताया गया है।" वही श्लोक 35 पूरा पढ़ें, तो वह जीवनी नहीं, बल्कि एक छोटा-सा स्तुति-श्लोक है। उससे केवल इतना पता चलता है कि वे अत्यन्त पतित लोगों को भी उदारता से भक्ति देने वाले माने जाते थे। उससे यह पता नहीं चलता कि उनका जन्म कहाँ हुआ, या उन्होंने किसे गुरु मानकर सेवा की। कोई भी स्रोत यह स्पष्ट नहीं करता कि यहाँ "गदाधर पण्डित की शाखा" का अर्थ औपचारिक शिष्यत्व है, या केवल गदाधर पण्डित के बड़े भक्ति-मण्डल में एक स्थान। ग्रन्थ जितना कहते हैं, उससे अधिक अनुमान नहीं लगाना चाहिए।

एक ही नाम के दो भक्त #

स्रोत स्वयं एक और कठिनाई सामने रखते हैं। गौड़ीय वैष्णव अभिधान गौड़ीय वैष्णव जीवनियों का बाद में बना एक संदर्भ-ग्रन्थ है। वह बताता है कि उद्धव दास नाम के कम से कम दो अलग-अलग भक्त थे। एक सनातन गोस्वामी के अनुयायी थे, जो व्रज में पावन सरोवर के तट पर आराधना करते थे। दूसरे बहुत बाद के भक्त थे। उनका जन्म-नाम कृष्णकान्त मजुमदार था। वे राधामोहन ठाकुर के दीक्षित शिष्य थे, मुर्शिदाबाद जिले में रहते थे, और राधा-कृष्ण की लीलाओं पर भक्ति-गीत रचते थे। न चैतन्य-चरितामृत और न भक्ति-रत्नाकर साफ-साफ बताते हैं कि बाद के ग्रन्थ में गिनाए गए इन दोनों में से कोई ऊपर के दोनों प्रसंगों वाले भक्त हैं या नहीं। वे यह भी नहीं बताते कि कहीं कोई तीसरे उद्धव दास तो नहीं, जिनका और कहीं कोई उल्लेख नहीं मिलता। यहाँ ऊपर के दोनों प्रसंग चैतन्य-चरितामृत के उन्हीं वृन्दावन-निवासी भक्त के माने गए हैं, जो विट्ठलनाथ के घर पर उपस्थित थे और नन्दीश्वर में सनातन गोस्वामी की कुटिया पर भी उपस्थित भक्तों में थे। जो निर्णय स्रोत स्वयं नहीं देते, उसे हम ज़बरदस्ती नहीं थोपते।