वृन्दावन में अन्तिम शिक्षाएँ और विदाई

श्रील राघव पण्डित गोस्वामी ने श्रीनिवास आचार्य और नरोत्तम दास ठाकुर के साथ व्रज की जो परिक्रमा की थी, वह अब पूरी होने को थी। श्रील जीव गोस्वामी ने इन दोनों युवा भक्तों को राघव की देखरेख में सौंपा था (जीव गोस्वामी ने श्रीनिवास और नरोत्तम को उन्हें सौंपा), और तीनों साथ-साथ व्रज-मण्डल के वनों में घूमे थे (व्रज के वनों में)। अब वे यमुना पार करके वापस मथुरा आए, विश्राम-तीर्थ में स्नान किया और वृन्दावन की ओर चल पड़े (भक्ति-रत्नाकर, पंचम तरंग, पृ. 287-288)। भक्ति-रत्नाकर यह नहीं बताता कि पूरी परिक्रमा में कितना समय लगा।

इन अन्तिम दिनों में राघव ने अपनी कुछ सबसे गहरी शिक्षाएँ दीं। फिर विदाई का समय आया। भक्ति-रत्नाकर में राघव का इससे अधिक कोमल दृश्य और कोई नहीं है।

अक्रूर से भोजन-टीला तक #

रास्ते में वे अक्रूर-तीर्थ पहुँचे। यह गाँव अक्रूर के नाम पर है, जो श्री कृष्ण और बलराम को रथ में बिठाकर व्रज से मथुरा ले गए थे। यहाँ राघव ने श्रीनिवास को बताया कि श्री चैतन्य महाप्रभु एक समय इसी शान्त स्थान पर रहे थे। श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत के एक तात्पर्य में राघव के ये शब्द उद्धृत करते हैं:

देख, श्रीनिवास, एइ अक्रूर ग्रामेते
श्री-कृष्ण-चैतन्य-प्रभु छिलेन निभृते

"“श्रीनिवास, अक्रूर के इस गाँव को देखो। यहाँ श्री चैतन्य महाप्रभु एकान्त स्थान में रहे थे।”" (श्री चैतन्य-चरितामृत मध्य 18.70, तात्पर्य)

श्रील प्रभुपाद वक्ता का नाम नहीं लेते, पर भक्ति-रत्नाकर में ये राघव के ही शब्द हैं। 1912 के छपे संस्करण में यह पंक्ति "देख, श्रीनिवास" ("देखो, श्रीनिवास") से नहीं, बल्कि "अहे श्रीनिवास" ("हे श्रीनिवास") से आरम्भ होती है (पंचम तरंग, पृ. 289)। राघव ने यह भी बताया कि वृन्दावन में लोगों की भीड़ के कारण प्रभु यहाँ आकर प्रसन्न मन से भोजन किया करते थे। फिर उन्होंने पूछा, "उनके मन को कौन समझ सकता है?" परिक्रमा में हर जगह की तरह यहाँ भी वे प्रभु की लीलाओं को इतिहास के रूप में सुनाते हैं, और कभी नहीं कहते कि उन्होंने उन्हें स्वयं देखा था।

थोड़ा आगे भोजन-टीला नाम का एक टीला आया, जहाँ कभी मुनियों की पत्नियों ने कृष्ण को भोजन कराया था। वहाँ राघव रुक गए और श्रीनिवास को समझाने लगे कि वृन्दावन वास्तव में क्या है। शास्त्रों से एक के बाद एक श्लोक सुनाते हुए उन्होंने बताया कि यह वन स्वयं कृष्ण का शरीर है, और कृष्ण इसे कभी नहीं छोड़ते। उन्होंने यह भी बताया कि वृन्दावन में रहने वाला हर जीव, चाहे वह पशु हो, पक्षी हो, वृक्ष हो, कीड़ा हो या मनुष्य, अन्त में कृष्ण के धाम को प्राप्त करता है। पर यह वृन्दावन साधारण आँखों से छिपा रहता है (पृ. 290-301):

अहे श्रीनिवास सर्व शास्त्रे निरूपण । कृष्णेर परम प्रिय धाम वृन्दावन
… तेजोमय वृन्दावन अति मनोहर । प्रेम-नेत्र विना चर्म-चक्षु अगोचर

"हे श्रीनिवास, सब शास्त्र यही बताते हैं: वृन्दावन कृष्ण का परम प्रिय धाम है। ... वृन्दावन दिव्य प्रकाश से भरा हुआ और अत्यन्त मनोहर है, पर प्रेम के नेत्रों के बिना यह चमड़े की आँखों से दिखाई नहीं देता।" (भक्ति-रत्नाकर, पंचम तरंग, पृ. 291, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

गोविन्द के साक्षात् दर्शन #

वृन्दावन के बारे में बताने के बाद राघव उसके स्वामी, श्री गोविन्ददेव, के बारे में बोलने लगे। उन्होंने कहा कि गोविन्द कृष्ण के बदले रखी गई कोई मूर्ति नहीं हैं; वे स्वयं कृष्ण हैं (पृ. 293)।

श्री-गोविन्द-देव साक्षात् व्रजेन्द्र-तनय । विग्रहेर न्याय लीला करे इच्छामय
प्रापञ्चिक लोक देखे प्रतिमा आकार । स्वजन देखये श्री-गोविन्द साक्षात्कार

"श्री गोविन्ददेव साक्षात् व्रजराज के पुत्र हैं। जो चाहें वही करने वाले भगवान विग्रह के रूप में लीला करते हैं। सांसारिक लोग उनमें एक मूर्ति का आकार देखते हैं; उनके अपने भक्त श्री गोविन्द के साक्षात् दर्शन करते हैं।" (भक्ति-रत्नाकर, पंचम तरंग, पृ. 293, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

यही सत्य श्री चैतन्य महाप्रभु ने भी सिखाया था। उन्होंने रघुनाथ दास गोस्वामी को, जिनके साथ राघव समय-समय पर रहते थे, गोवर्धन पर्वत की एक शिला दी थी:

प्रभु कहे, — “एइ शिला कृष्णेर विग्रह
इँहार सेवा कर तुमि करिया आग्रह

"“श्री चैतन्य महाप्रभु ने रघुनाथ दास को आदेश दिया, ‘यह शिला भगवान कृष्ण का दिव्य स्वरूप है। तुम बड़ी लगन से इस शिला की सेवा करो।’”" (श्री चैतन्य-चरितामृत अन्त्य 6.294)

चैतन्य-चरितामृत आगे बताता है कि उस शिला की पूजा करते हुए रघुनाथ दास ने "नन्द महाराज के पुत्र, परम भगवान कृष्ण को उस शिला में साक्षात् देखा" (अन्त्य 6.300)। भगवान नहीं बदलते; बदलती है केवल देखने वाले की आँख। भक्ति-रत्नाकर बताता है कि यह शिक्षा पूरी करके राघव प्रसन्न मन से भोजन-टीला से धीरे-धीरे आगे चल पड़े (पृ. 301)।

अद्वैत-वट पर गुरु-परम्परा #

वृन्दावन का रास्ता कालिय-ह्रद और प्रस्कन्दन से होकर जाता था। स्वयं महाप्रभु भी अक्रूर-तीर्थ से इन स्थानों पर स्नान करने गए थे (चैतन्य-चरितामृत मध्य 18.71)। उस श्लोक के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद भक्ति-रत्नाकर की ये पंक्तियाँ उद्धृत करते हैं:

ए कालीय-तीर्थ पाप विनाशय
कालीय-तीर्थ-स्थाने बहु-कार्य-सिद्धि हय

"“कालिय-ह्रद में स्नान करने से मनुष्य सब पापों के फल से मुक्त हो जाता है। कालिय-ह्रद में स्नान करके मनुष्य अपने कामों में भी सफल हो सकता है।”" (श्री चैतन्य-चरितामृत मध्य 18.71, तात्पर्य)

कालिय-ह्रद के पास द्वादशादित्य-टीला पर राघव ने बताया कि सनातन गोस्वामी महाप्रभु के आदेश से उस एकान्त स्थान पर रहे थे। उन्होंने यह भी बताया कि सनातन को चिन्तित देखकर महाप्रभु ने वहीं स्वप्न में उन्हें दर्शन दिए और गले लगा लिया (पृ. 303)।

अद्वैत-वट नाम के बरगद के पेड़ के पास राघव "प्रेम के आवेश में" बोले (पृ. 304)। उन्होंने अद्वैत आचार्य का जीवन सुनाया, जिन्होंने उसी पेड़ के नीचे कृष्ण की आराधना की थी। फिर उन्होंने महाप्रभु, अर्थात् श्री गौरसुन्दर, का जीवन सुनाया और कहा कि वे स्वयं कृष्ण हैं, व्रजराज के पुत्र। आगे वे उस प्रसंग पर आए, जब प्रभु ने ईश्वर पुरी से दीक्षा ली, अर्थात् उन्हें गुरु के रूप में स्वीकार करके उनसे मन्त्र ग्रहण किया। यहाँ उन्होंने स्वयं ही एक प्रश्न उठाया: यदि प्रभु सारे जगत के गुरु हैं, तो उनका कोई गुरु कैसे हो सकता है? उत्तर भी उन्होंने स्वयं दिया: "लोगों को शिक्षा देने के लिए।" प्रभु धर्म की स्थापना करने के लिए स्वयं धर्म का आचरण करते हैं। इसीलिए उन्होंने माध्व सम्प्रदाय को, अर्थात् मध्वाचार्य की गुरु-शिष्य परम्परा को, गौरवशाली बना दिया। फिर राघव ने यह नियम बताया:

सम्प्रदा-निविष्ट हैले कार्य-सिद्धि हय । अन्यत्र दीक्षिते मन्त्र निष्फल निश्चय
श्री माध्व रुद्र सनक सम्प्रदाय चारि । कलिते विदित कहे पुराणे विस्तारि'

"जो किसी सम्प्रदाय में स्थित होता है, वही लक्ष्य तक पहुँचता है; सम्प्रदाय के बाहर ली गई दीक्षा का मन्त्र निश्चय ही निष्फल होता है। कलियुग में चार सम्प्रदाय प्रसिद्ध हैं: श्री, माध्व, रुद्र और सनक; पुराण इनका विस्तार से वर्णन करते हैं।" (भक्ति-रत्नाकर, पंचम तरंग, पृ. 308, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

भक्ति-रत्नाकर इस बात के प्रमाण में पद्म पुराण का एक श्लोक देता है। इसी श्लोक को समझाते हुए श्रील प्रभुपाद लिखते हैं: "पद्म पुराण में भी कहा गया है, सम्प्रदाय-विहीना ये मन्त्रास्ते निष्फला मताः। चार सम्प्रदाय, अर्थात् गुरु-शिष्य परम्पराएँ हैं: ब्रह्म सम्प्रदाय, रुद्र सम्प्रदाय, श्री सम्प्रदाय और कुमार सम्प्रदाय। यदि कोई आध्यात्मिक शक्ति में आगे बढ़ना चाहता है, तो उसे इन्हीं प्रामाणिक सम्प्रदायों में से किसी एक से अपने मन्त्र प्राप्त करने चाहिए; अन्यथा वह आध्यात्मिक जीवन में कभी सफलतापूर्वक आगे नहीं बढ़ पाएगा।" (श्रीमद्भागवत 6.8.42, तात्पर्य)

इसलिए गुरु स्वयं को गुरु नहीं बनाता; उसका अधिकार परम्परा से आता है। वह केवल वही आगे देता है, जो उसे मिला है। इसके बाद राघव ने माध्व परम्परा के बीस नाम एक-एक करके, संख्या देते हुए, सुनाए। यह सूची नारायण, भगवान ब्रह्मा, नारद मुनि और व्यासदेव से आरम्भ होती है। फिर यह स्वयं मध्वाचार्य से होकर लक्ष्मीपति तीर्थ, माधवेन्द्र पुरी और ईश्वर पुरी तक आती है, और इन शब्दों पर पूरी होती है: "उनके शिष्य प्रभु गौरचन्द्र भगवान" (पृ. 310-311)। राघव ने कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका से भी इसकी पुष्टि की। राघव के दोनों श्रोताओं ने इसी सम्प्रदाय में दीक्षा ली थी: श्रीनिवास ने गोपाल भट्ट गोस्वामी से, और नरोत्तम ने लोकनाथ गोस्वामी से। यही गुरु-परम्परा आगे श्रील प्रभुपाद तक आती है।

व्रज के बारे में उनकी अन्तिम शिक्षा #

इमली-तला पर राघव ने इमली का वह पेड़ दिखाया, जिसके नीचे महाप्रभु बैठा करते थे और अपने ही आनन्द के आँसुओं में बहते रहते थे। शृंगार-वट पर उन्होंने नित्यानन्द प्रभु का जीवन सुनाया। इसके बाद निधुवन, केशी-घाट, धीर-समीर और वंशीवट आए (पृ. 317-327)। वहाँ से आगे, रास-स्थली पर और एक कुंज से दूसरे कुंज तक, भक्ति-रत्नाकर राघव के मुख से अपना एक लम्बा प्रवचन कहलवाता है। इसमें रास-नृत्य का, संगीत और नृत्य का, तथा रस के नायकों और नायिकाओं का वर्णन है। यह प्रवचन लगभग एक सौ बीस छपे पृष्ठों में फैला है (पृ. 325-450)। ग्रन्थ के लेखक नरहरि चक्रवर्ती ठाकुर स्वयं संगीतज्ञ थे, और यह विद्या निश्चय ही उनकी अपनी है; पर ग्रन्थ इसे श्रीनिवास को दी गई राघव की शिक्षा के रूप में प्रस्तुत करता है।

अन्त में ब्रह्म-कुण्ड और गोविन्दस्वामी-तीर्थ के पास राघव ने संक्षेप में बताया कि भक्त के मन में व्रज के प्रति कैसा भाव होना चाहिए। अपनी हर बात के प्रमाण में उन्होंने रघुनाथ दास गोस्वामी के व्रज-विलास-स्तव का एक श्लोक सुनाया:

ओहे श्रीनिवास भक्त सदा सम्प्रार्थये । अन्य प्रसङ्गेओ येन व्रजे वास हये
व्रज-भूमे वैसे ये से कृष्ण-प्रिय हन । ता सबारे वन्दे नित्य भाग्यवन्त-गण
व्रज-स्थित तृण-गुल्म कीटादिक यत । से सबे प्रणमे भाग्यवन्त अविरत

"हे श्रीनिवास, भक्त सदा यही प्रार्थना करता है कि किसी भी कारण से सही, उसे व्रज में रहने को मिल जाए। जो कोई व्रज-भूमि में रहता है, वह कृष्ण को प्रिय है; भाग्यशाली लोग सदा उन सबकी वन्दना करते हैं। व्रज में रहने वाली घास, झाड़ियाँ, कीड़े-मकोड़े और दूसरे सब जीवों को भी भाग्यशाली लोग बार-बार प्रणाम करते हैं।" (भक्ति-रत्नाकर, पंचम तरंग, पृ. 449, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

उन्होंने आगे कहा कि कुछ भक्त आँखों में आँसू भरकर राधा और कृष्ण के नाम पुकारते हैं, और चाहते हैं कि उन्हीं आँसुओं से कृष्ण के लीला-स्थानों को सींचें (पृ. 450)। ये शब्द राघव के अपने जीवन पर ठीक बैठते हैं। भक्ति-रत्नाकर ने उनका वर्णन ऐसा ही किया था: व्रज की धूल से धूसर, और अपने आँसुओं में बहते हुए। यह गोवर्धन में दक्षिण के एक ब्राह्मण में बताया गया है।

श्रीनिवास और नरोत्तम से विदाई #

फिर राघव उन दो युवकों की ओर मुड़े, जो पूरे व्रज में उनके साथ-साथ चले थे, और उन्होंने अपने हृदय की बात कही:

ओहे श्रीनिवास वृन्दावनेर माधुरी । मने अभिलाष सदा राखि नेत्रे भरि'
तोमा दोँहा लैया महा आनन्दे भ्रमिनु । पुन ना ह-इबे हेन मने विचारिनु
जन्मे जन्मे तुमि दुइ प्रभुर किङ्कर । एत कहि' पण्डितेर अधैर्य अन्तर

"‘हे श्रीनिवास, मेरे मन की एक ही अभिलाषा है कि वृन्दावन की मधुरता को सदा अपनी आँखों में भरकर रखूँ। तुम दोनों को साथ लेकर मैं बड़े आनन्द से घूमा हूँ, और मेरे मन में ऐसा लगता है कि अब फिर ऐसा नहीं होगा। जन्म-जन्म तक तुम दोनों प्रभु के सेवक हो।’ इतना कहते ही पण्डित का हृदय अधीर हो उठा।" (भक्ति-रत्नाकर, पंचम तरंग, पृ. 450, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

नरोत्तम और श्रीनिवास आँसुओं में बहने लगे, और उनका सारा धैर्य छूट गया।

पण्डितेर पद-तले पडे लोटाइया । पण्डित नयन-जले सिञ्चे कोले लैया

"वे दोनों पण्डित के चरणों में लोटने लगे, और पण्डित ने उन्हें गोद में लेकर अपने आँसुओं से नहला दिया।" (भक्ति-रत्नाकर, पंचम तरंग, पृ. 451, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

तीनों किसी एकान्त स्थान पर साथ बैठ गए। वे राधा-कृष्ण और श्री चैतन्य के चरित्र का गान करते रहे, यहाँ तक कि उन्हें बाहर की कोई सुध न रही। वृन्दावन की भूमि को बार-बार प्रणाम करते हुए उन्होंने ऐसी प्रार्थनाएँ कीं, जिन्हें ग्रन्थ के अनुसार शब्दों में कहा नहीं जा सकता। कुछ समय बाद ही वे फिर से सँभल पाए (पृ. 451)।

जीव गोस्वामी के पास, और फिर गोवर्धन #

इसके बाद तीनों श्री गोविन्ददेव के दर्शन करने गए। मन्दिर में श्री कृष्ण पण्डित ने बड़े आनन्द से उन्हें गोविन्द की माला और प्रसाद दिया, और राघव ने कृष्ण पण्डित को पूरी यात्रा का विवरण क्रम से सुनाया। वहाँ से वे जल्दी-जल्दी जीव गोस्वामी के निवास-स्थान पर गए, और उन्हें देखकर जीव गोस्वामी बहुत आनन्दित हुए (पृ. 451-452)।

श्री-राघव-पण्डित गोस्वामी श्री-जीवेरे । कहिल सकल शुनि' उल्लास अन्तरे
दुइ एक दिवस रहिया वृन्दावने । राघव-पण्डित शीघ्र गेला गोवर्धने

"श्री राघव पण्डित गोस्वामी ने श्री जीव को सब कुछ सुनाया, और सुनकर जीव का हृदय आनन्द से भर गया। एक-दो दिन वृन्दावन में रहकर राघव पण्डित जल्दी ही गोवर्धन लौट गए।" (भक्ति-रत्नाकर, पंचम तरंग, पृ. 452, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

जीव गोस्वामी ने ही इन दोनों युवकों को राघव की देखरेख में सौंपा था, इसलिए राघव ने जीव गोस्वामी को सारा हाल सुनाया। फिर केवल एक-दो दिन बाद वे जल्दी ही अपने घर गोवर्धन लौट गए। भक्ति-रत्नाकर इसी पर्वत को राघव का "सर्वस्व" कहता है (पृ. 150), जैसा कि गोवर्धन की परिक्रमा और उनकी अपनी गुफा में बताया गया है।

श्रीनिवास ने उन्हें कैसे याद रखा #

भक्ति-रत्नाकर एक बार और, आखिरी बार, राघव को इन दोनों भक्तों के साथ दिखाता है। जब श्रीनिवास गोस्वामियों के ग्रन्थ बंगाल ले जाने वाले थे, जैसा कि श्रीनिवास की अपनी जीवनी में बताया गया है, तब व्रज के महान वैष्णव गोविन्द के मन्दिर में इकट्ठे हुए। भक्ति-रत्नाकर उनमें राघव का नाम भी लेता है (षष्ठ तरंग, पृ. 486):

प्रेमी कृष्णदास कृष्णदास ब्रह्मचारी । राघव-पण्डित प्रेम-भक्ति अधिकारी

"... प्रेमी कृष्णदास, कृष्णदास ब्रह्मचारी, और प्रेम-भक्ति के अधिकारी राघव पण्डित ..." (भक्ति-रत्नाकर, षष्ठ तरंग, पृ. 486, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

गोस्वामियों के ये ग्रन्थ एक गाड़ी पर लादे गए, और जीव गोस्वामी तथा कुछ अन्य लोग गाड़ी के साथ मथुरा तक गए। वहाँ सबने वह दिन और रात कृष्ण-कथा में, अर्थात् कृष्ण की चर्चा में, बिताई। अगली सुबह विदाई के समय जो वैष्णव अपना दुःख नहीं रोक पाए, उनमें भक्ति-रत्नाकर कृष्णदास कविराज गोस्वामी के साथ राघव का नाम भी लेता है:

कृष्णदास कविराज पण्डित राघव । श्री-गोपाल माधवादि यतेक वैष्णव
सकले अधैर्य हैला विदायेर काले । श्रीनिवास आदि सिक्त हैला नेत्र-जले

"कृष्णदास कविराज, पण्डित राघव, श्री गोपाल, माधव और दूसरे सब वैष्णव विदाई के समय अधीर हो गए, और श्रीनिवास आदि आँसुओं से भीग गए।" (भक्ति-रत्नाकर, षष्ठ तरंग, पृ. 487, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

श्रीनिवास उस परिक्रमा को कभी नहीं भूले। बहुत समय बाद, जब वे नरोत्तम और रामचन्द्र कविराज के साथ नवद्वीप गए, तब उन्होंने संकोच के साथ महाप्रभु के पुराने सेवक ईशान ठाकुर को अपनी इच्छा बताई (द्वादश तरंग, पृ. 716):

श्री-राघव सङ्गे व्रजे भ्रमण करिते । मने हैल नदीया भ्रमिब एइ मते

"‘श्री राघव के साथ व्रज में भ्रमण करते समय मेरे मन में आया कि नदिया में भी इसी प्रकार भ्रमण करूँगा।’" (भक्ति-रत्नाकर, द्वादश तरंग, पृ. 716, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

ईशान ठाकुर ने उत्तर दिया, "तुमने मन में जो सोचा है, उसे श्री गौरसुन्दर पूरा करेंगे।" उसी यात्रा में एक रात श्रीनिवास महाप्रभु के घर के आँगन में सोए हुए थे। सपने में उन्होंने देखा कि श्री गौरसुन्दर अपने भक्तों के बीच शोभा पा रहे हैं। उन भक्तों में उन्होंने राघव को भी देखा, और भक्ति-रत्नाकर उनकी पहचान उनके निवास-स्थान से कराता है (पृ. 999):

भूगर्भ श्री-लोकनाथ रघुनाथ-दास । राघव-पण्डित गोवर्धने यार वास

"... भूगर्भ, श्री लोकनाथ, रघुनाथ दास, और राघव पण्डित, जिनका निवास गोवर्धन में है।" (भक्ति-रत्नाकर, द्वादश तरंग, पृ. 999, 1912 का बांग्ला संस्करण; हिन्दी अनुवाद हमारा)

यह स्वप्न प्रभु की नित्य सभा का दर्शन था, जिसमें जीव गोस्वामी और बाद की पीढ़ी के दूसरे भक्त भी दिखाई देते हैं। इसलिए इससे इस संसार में महाप्रभु से राघव की किसी भेंट के बारे में कुछ पता नहीं चलता। पर इससे यह अवश्य दिखता है कि भक्ति-रत्नाकर उन्हें कौन-सा स्थान देता है: प्रभु के अपने भक्तों के बीच।

जन्म-जन्म तक प्रभु के सेवक #

दोनों युवकों से विदाई के समय राघव की बात एक आशीर्वाद पर आकर पूरी हुई: "जन्म-जन्म तक तुम दोनों प्रभु के सेवक हो।" यही हर जीव का सत्य है, जैसा कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी को सिखाया था:

जीवेर ‘स्वरूप’ हय — कृष्णेर ‘नित्य-दास’
कृष्णेर ‘तटस्था-शक्ति’ ‘भेदाभेद-प्रकाश’
सूर्यांश-किरण, यैछे अग्नि-ज्वाला-चय
स्वाभाविक कृष्णेर तिन-प्रकार ‘शक्ति’ हय

"“जीव का स्वरूप है कृष्ण का नित्य दास होना, क्योंकि वह कृष्ण की तटस्था शक्ति है और भगवान से एक ही समय में अभिन्न और भिन्न प्रकाश है, जैसे सूर्य की किरण का कण या अग्नि की चिनगारी। कृष्ण की तीन प्रकार की शक्तियाँ हैं।" (श्री चैतन्य-चरितामृत मध्य 20.108-109)

कृष्ण की सेवा आत्मा का अपना स्वभाव है, इसलिए वह किसी एक यात्रा या एक जीवन के साथ समाप्त नहीं होती। राघव को लगा था कि ऐसे दिन फिर नहीं आएँगे, पर उन दिनों में उन्होंने जिस बात का आशीर्वाद दिया, उसका कभी अन्त नहीं होगा। इन अन्तिम दिनों में उन्होंने दोनों युवा भक्तों को शास्त्र की आँखों से पवित्र स्थान दिखाए थे। उन्होंने दिखाया था कि श्री विग्रह स्वयं कृष्ण हैं, मन्त्र किस परम्परा से होकर आता है, और व्रज में हर वस्तु को कैसे प्रणाम करना चाहिए। वर्षों बाद भी श्रीनिवास इस सबको बस "श्री राघव के साथ" व्रज में भ्रमण के रूप में याद करते थे।